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钦定四库全书
周易象辞卷十三
馀姚黄宗炎撰
周易下经
䷀夬
凡物有所增益必至盈满踰乎其量则溢出而向下舜禹授之天下不见其有舜禹江海也天下杯水也蓬荜之士天子顾问宰推毂量不能容或多至丧
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其生平蓬荜之士坳堂杯水也顾问推毂杯为舟也古今无分量外之功名亦无分量外之德业分量不能容受颠蹶随之此益之所以必决也此夬之所以继益也天本至高泽本最卑天反居下而泽反居上高卑倒置势必倾覆天之将雨大川巨浸俱蒸云吐雾输于寥廓旋当沛然下降无久羁天上之理皆决之象其画以一阴据于五阳之上处非其位徒以非道之说销天下之刚直遏天下之健行未有久而不
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败者愚按卦爻象辞绝无决去小人之义先儒徒执扶阳抑阴之例遂以刚长乃终一语为五阳决一阴失其意矣夫阴阳之在天地何尝瞬息相离岂有可扶可抑但以类推阳有似君子阴有似小人据六十四卦而论阳得位未尝全吉阴得位亦未全凶顾其时何如耳观苋陆夬夬柔乘五刚及施禄居德则夬之君位在上爻而不在五爻合观六爻似上六一阴昏暗贵而无位高而无民五阳无所施其匡弼各有
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悽然去就之忧再绎夬之文义有以手持玦之象人臣有罪待于境上赐之环则还赐之玦则决决去也圜者为环周围无亏缺者为玦有一面之不属乾为金为玉环之质也兑为毁折为附决决之义也反覆详覈情状宛然初为小臣去就甚轻见几而作者也二居下卦之中自守封疆慎以观时者也三当去就之间裴褢瞻顾至于必不可留而后决去者也四五与上同体为贵戚近臣无决去之道故四欲居则乱
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及欲行则不忍欲谏则不听者也五知其不可谏韬晦自藏随行逐队以去者也上仁贤已尽国家颠隮无所施其号令矣诸阳自顾之不暇何曾见其好刚使气恃众而驱逐小人乎
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
夫天下国家当益之后仓库充实人才足用人君于此往往骄奢自是不纳善言恶闻谏诤位高无辅立于其朝者小人则阿说苟容君子则道不行而求去
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卦之五阳皆君子也皆有眷兹宗社出门罔罔之悲元首股肱同为一体至于去国岂得己哉治百官察万民非一人任也彼二三大臣同立于王庭以对扬休命当其孚诚相信号呼相应之时已有危厉存乎其间安不忘危进不忘退但当告戒其私邑可为退处之计不利于自恃无恐即兵戎以自卫则无君忘上罪之大者唯利于负罪引慝往而不现尔或曰士君子之仕也际世昌明则弹冠相庆见事不可为则
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携手同行瞻乌爰止将谁执其咎乎曰有比干有箕子有微子各行其事也宫之奇百里奚固尝效焉盖就去国而言无道卷怀明哲保身亦圣人所不非也
古之卿大夫俱有食邑不但于诸侯
夬玉佩也从象玦从丨贯玦之索从又以手
持之也小篆因玦以玉为质加玉为偏旁而其形反晦愚按尔雅肉倍好曰璧好倍肉曰环肉好一曰玦大传上古结绳后圣易以书契盖取诸夬尝求之而
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不得其故岂古者㕜夬二字相因夬所持者玦㕜所执者乃环与岂㕜象方结之绳夬象已解之结与扬飞举也从手从昜昜性上升言飞举者人举手以
上物使之显者也庭宫中空地在屋之前以步
立瞻望之处从广侧屋从廷可安步独立也
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即成所尚
乃穷也利有攸往刚长乃终也
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夬之为义取其判决无所瞻顾而依违也刚柔相比两相兼济以成用此理之常至刚柔性背莫能调济则刚将决绝于柔而去矣柔多沾滞刚多果敢唯刚能决柔柔不能决刚也朝廷之上君臣扬㩁纲纪是张乃以一柔之昏暗贵极无位乘于五刚之上无可用其弼直也虽当孚信呼号通彻之时而早知有危厉其兢业畏惧之心乃其光明鉴烛之智也人臣当恩义乖暌祸患莫测外视宗社生灵内顾身家性命
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以为救败计诸侯自守其国卿大夫自治其邑不可即戎以恃强然其所为岂得已哉其所尚者乃穷极不堪计无他出也穷如兽穷则搏之穷人臣止宜引罪自退往而不返以全臣道刚正之气不可磨灭其势遄长是有终也夫文王以百里侯国僻处岐周自公刘以来积德行仁独夫残贼几于毒害其身苟欲阻兵自救岂曰不能乃甘束身美里听生死荣辱于昏主正不利即戎之谓也如云称兵以清君侧无乃
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已甚乎
决行流也从水从夬夬有缺之义决水就缺处
而去
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
川泽之气蒸而向上以达于天必返而归下以说万物润枯槁此夬之象也君子之居天位者睹九州之赋贡自下而上输当与百僻卿士共享天禄复自上施而及于下此泽天之明象人君之正分也若以谓
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吾能富贵天下人居以为德则天下人即忌之矣居如居功之居德如恩德之德君臣至情相倚一体共天位食天禄此常事尔所以同于父子比于天地义之至也苟徒以名物驱使天下而无至情至义行乎其间则犬马草介顾不殆哉夫子于去国之臣而发言若此所以谨其离合之原也
忌憎恶也从心从己己之为言私也人有己无
则忌之己不如人则忌之其憎恶皆从私起
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初九壮于前趾往不胜为咎
在下之小臣非贵戚肺腑非乔木世家其君臣之分谊轻其去就之决策亦易见吾道不行而事不可为则纳履而去壮者矫健之谓壮于前趾言去之疾速有前而无郤也人臣不胜其任弃所职而往是负在上之倚任虽未至于偾事然即此轻受轻委己足为咎初盖见几明决非此之类
胜任也从力从腅腅兆也能胜其任与否先视
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其力而兆见矣
象曰不胜而往咎也
初乃时不可为而去非力不胜而往者如不胜其任而始往岂得洁身远害乎即此为咎
九二惕号莫夜有戎勿恤
为下卦之主乃藩屏之臣小心敬慎于号呼相应之时虽当莫夜凡人俱晏安而弛戒备二独至此而犹惕厉惧患难或起于忽微也平居之兢业如是以之
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而当大事莅兵戎则神閒气定可无忧虑矣惕号莫夜与夕惕若相似读象传知其如此分句也○彖词不利即戎此有戎勿恤似不相合何也即戎有负固不服犯上要君之意有戎谓彼加兵于我变起仓卒而应之合宜
象曰有戎勿恤得中道也
有戎为国家之大事何能勿恤唯得中道以处之故也中则合乎权宜不以晏安弛警不以事变徒忧养
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之有素行之坦坦者也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
居下卦之上公侯大臣而接于天子者见时事之莫可用其力遂奋然思去即置身于九达之頄急行而不顾位为藩辅其向背岂可如此之轻易乎有凶之道存焉矣君子处之当夬而又夬一决不忍绝至于再决犹迟迟吾行不敢携手随众宁独行茕茕去之不速至于遇雨若沾滞其身有所愠怒而不惜乃可
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以无咎君子去就唯义所在洁身高蹈三非其位也独行谓初处下位进退自如二居中自守与上寥远可以不行四五贵戚欲行不得唯三介于上下之交又与上应也
頄九达道也从九从首言头头是道也首字或
作𦣻或作页本一字则頄即馗何疑哉自徐铉缪音页为入声遂生支离而义反不明矣解者以頄为颧不如颧骨之頯其文从
与九何涉馗逵二字古人
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通用东汉贾馗亦作贾逵頯頄二字则义相县绝况
三在下卦之上未可象颧愠怒也从心从温温
者器中热气酝酿之意怒藏于心如酝酿而成也
象曰君子夬夬终无咎也
君子于去就之际留连慎重忠厚之至然其终也亦不及于咎何取乎悻悻哉
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
未泽体而居天上承乘比应皆刚格格不可入居则
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臀无肤难以安席行则次且而不能前进盖贵戚大臣与社稷宗庙相为存亡坐视国家之颠隮痛楚无以自解欲转而他适牵羊以为贽则庶可免于悔但于情于义有所不忍虽举足而未敢投非缄口不争非畏罪不谏奈彼之闻言而不信何
臀髀也从尸象曲足而坐之意从兀从几指
所坐之物也殿字从之俗反从殿加肉缪罔之至
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
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所处之位原无可用其果决故足次且而不前上为说主居卦之极逸乐之至而丧其五官之德听已不聪岂能明吾所言乎
九五苋陆夬夬中行无咎
切近上阴泽上于天为云为雾蒙蔽之象心虽知是非目不敢办黑白如苋之处陆丧失其主则路迷动䓙食息起卧纷然错乱忽决骤而远去又惊逐而来归苋陆夬夬之象也苋泽羊也羊目大而无瞳子所
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见模糊唯视群中一牡羊之狡黠者为首悉随其行止上为兑主群羊之首也既昏极而不能自顾遑及其他乎且以无首之泽羊处于高陆或上或下或东或西俱无定见然羊性好群丧一首则又将择一首以为向导上六决而向下以成姤则乾进于上五为之主此爻往来俱不失其中虽同行逐队其中独守可以无咎五上相比不能决去上将反下五亦随之者也四之羊山羊也欲其行则须挽故牵五之苋
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泽羊也行不须牵随逐而已故中行
苋泽羊也大尾细角俗呼绵羊者是也特著其
尾以别于山羊读月官切旧解作苋菜名读胡练切误羊角为草语多牵强
象曰中行无咎中未光也
随人进退而得无咎眸子眊焉其中未可云澄彻光明者也泽本内明起为云雾则无光矣
上六无号终有凶
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居最危之地当必倾之时自谓足以陵践群刚不知五阳皆去君臣道䓙众庶离心无所通其呼吸无可施其号令矣穷阴孤独终必有凶人君视危为安视孤立为众辅贤人君子之去留漠然不相关切充耳掩聪恶闻其过始未有不恃其盛满以谓禄位在身爵赏由我天下莫敢与抗及其终也无所作其威福事已无可如何矣此皆禄不下施而居德者也
象曰无号之凶终不可长也
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如日在天吾生有命俱以孤危之位为可长保及至于终而始悟亦已晚矣
䷫姤
人之所向去此则适彼情之所属判决于上则联合于下阴阳消长合而离离而复合此姤之所以继夬也夬以穷阴在上共指为不祥之物相率而欲去之姤以微阴下生竞为亲爱以迎其方张之势乃相率而欲就之泽天同位西北近而不相得君臣同朝龃
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龉不入天位西北木位东南遥相对待男女异室绸缪相眷盖君臣上下睽隔难合而易离男女恩私牵缀难离而易合故夬为决而姤为遇也天下之去故就新离家而为家者莫如女其卦天上风下春风披拂于天下万物受之而生长如女遇男而成生育昏姻为嘉礼有燕飨之义故有豕有鱼有瓜有角皆备物也取女所以主中馈爻凡三言包包庖厨也包牺氏取犠牲以供庖厨为祭祀燕飨之用故曰包牺亦
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作包羲古字不加偏旁往往互用是包即庖羲即牺也鱼瓜非可包藏之物天下无理外之象不明斯义徒多支离回护而义愈晦矣姤义取乎遇而六爻皆有不遇之象二不利宾是宾主不遇也三无肤次且是行旅不遇也四无鱼是臣民不遇也五含章陨天是身不遇而以命诰遇也上虽言姤所姤者角遇犹之不遇也唯初系于金柅则遇矣岂不以巽顺在下易为遇合乎然又有羸豕之
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诛正彖辞所谓勿用取女者也人生遇合听之于天枉尺直寻为之诡遇君子不为也
姤女壮勿用取女
阴阳消长天运旋转在上之穷阴决去不期其至而忽遇之于下故为姤阴居上其位虽高其时垂尽为退弃之象阴返其迹虽微其理巽顺其气方生生有日新月盛之象不可视为潜伏之一阴易而忽诸其女直以壮矣巽为长女壮之谓也取女之道六礼既
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备而后行邂逅相遇非取女之正也
姤偶也谓偶然相遇也从女从后古后后二字
通用与人期约必前往以相赴后而得遇则偶然也男女配合前者为嫡后至为妾媵不过与君子相遇而己非匹敌也为一阴在下有女居于后之象
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
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姤之为言遇也刚性果决刚欲上进柔性沾滞柔欲下行以柔忽与刚相遇则两相胶固而柔能制刚矣勿用取女者谓阴虽在下其始生之势方渐进而陵逼乎阳不可助之而与其盛长也自古女祸之烈必先蛊惑于男男与之以盛长之权而后莫能制女非自长也与之长也天高地卑其位隔绝苟非相遇则闭塞而无施生高卑气通阴阳间杂品物于此悉禀其生生之化育相交错而显著刚无所遇困厄于下
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为潜为惕何能大行其志有阳刚之才德得遇中正之位以居之始可大行其道于天下遇合之偶然适逢其时虽庸众亦可以表见不得其几虽圣贤何所施其智力天地之大德曰生圣人之大宝曰位遇与不遇为之也然则姤之时与之义不亦大矣哉
遇逢也从辵从禺禺本动物无有定处行而相
值乃偶然之事非期会所及也兽之往来必循故迹不踰分寸徐行而忽践其故迹亦不相期约而值者
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象曰天下有风姤后以施命诰四方
天无质风无形风行于天下无不鼓动而舒散其来也卒然而遇故名其卦为姤人君观乎此象知天之所以号令万物者唯风人君之所以号令臣民者唯命诰施之四方风行草靡无不信从云雷雨雾霜雪岚霾方偶远近各有不同唯风之为物其在万国九州虽有猛烈悠扬之或异而东西南北之去来未有不画一者后之命诰辇毂穷荒咸为一体故谓之同
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风命者明显直截之令诰者丁宁反覆之辞也如尚书之八诰是也命略诰详
诰告也从言从告为以言语告戒人也当即告
字后人加言以分别之古文作从言从肉从
又是祭告鬼神之意正与誓义相通
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
柅者收丝之器金柅以铜铁为丝车之柄而旋转之取其坚且滑也一阴居五阳之下其力最弱其质最
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微不能自为兴起必附于阳而后引之使出犹丝之幺忽必系于柅而后蔓延纵横也即古乐府所云女萝乔木之意夫阴之随阳女之依男小人之附君子乃事势之必然亦义理之至正者乌有不吉但恐自此而往其力渐壮女以依男者制男小人以依君子者倾君子其为凶也已见于相亲相倚之日矣独不见夫豕乎虽系羸之于杙似乎不敢躁动然其放突之性岂因系羸而即改吾早巳信其能蹢躅矣盖丝
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之系柅丝所欲也豕之就羸豕所不欲也徒知系羸之同而不知亲疏恩怨之分从此霄壤乎君子可不戒惧哉是女之制男小人之倾君子实男之罪君子之罪也如曰柅为止车之木未见既止之以木又系车于止车之木也是系字如何安顿况止车为轫为軏为輗未有为柅者羸豕与羸角羸瓶同义
柅篗柄也从木从尼篗收丝之器尼者取人坐
而运木之意盖收丝之器如车轮轮则行以动尼则
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坐而转也或从尸从木作 义尤易明彳
亍上读昌棘切下读昌菊切左足举步曰彳右足举步曰亍合之为行说文以小步步止释之非也凡人之行一足举而向前则一足止左步右止右步左止岂有步专属左而止专属右之理乎小篆改作谐声
以蹢易彳从足从啻以躅易亍从足从蜀
蹢取其足迹之践地躅取其行之可见而烦难周折甚矣
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象曰系于金柅柔道牵也
柔之为道不能独往必有所牵引始能附之而行非止柔不进之谓大凡牵引皆挽之使前不属止义
九二包有鱼无咎不利宾
包即庖字包有鱼与孟子庖有肥肉同义二与初近姤之最先有夫妇之象夫妇得鱼烹饪于庖厨之内以自娱乐亦情理之常胡咎之有姤乃方遇之夫妇未亲釜鬵之职岂能修燕享以速嘉宾则鱼究为庖
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厨所有之物甘美止以自奉于宾何所利乎如曰鱼可包藏吾见亦罕矣
庖烹饪之所周礼庖人掌供禽兽畜辨其名物
凡生死鲜薧之类从包者兼收并畜之意故即包而转其声后人加广以别之辗转翻誊有加偏旁有不加偏旁经生不明斯义遂暗中摸索矣
象曰包有鱼义不及宾也
鱼以燕宾虽出自庖厨庖厨终不得而有之夫既据
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为已有安得及宾之义乎
九三臀无肤其行次且厉无大咎
姤三从夬四来如损益之二五既未济之三四其爻辞俱相髣髴三本风体上近乎天无所阻挠宜其行之疾速何以有无肤次且之象亦以初为木根其性下入三位上下之介乘承比应皆刚欲随风而飏起则上碍于四欲随木而深入则下窒于二故为进退不果之象处此位者两无可据危厉何待言哉然而
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与其失之卤莽一偾而不可救药宁失之因循犹可为补过之地也天下之荣辱得丧皆因遇合而成低回详审自无不期之遇亦无意外之虞也故无大咎
象曰其行次且行未牵也
人之得行其道者必有所姤遇始得牵引而上进三欲行而上下皆刚未有牵之者故次且尔
九四包无鱼起凶
二之鱼徒有于包厨之内而宾不获享四之意欲娱
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宾而包厨之内实无鱼焉安能起而成礼名实两丧故凶起如起而为寿起而更衣之起同盖四处群阳之中独与初应是一阴之来唯四能有之此人情物理之常可以自信者也当姤之时不期而遇倾盖如故握手出肺肝固不可以寻常之交道为准则者也故初四阴阳正应反所不取初二偶然邂逅即定平生之交其时义使然四又乌能抗之也哉
起能立也从走从已已乃小儿幼弱之意小儿
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将走必先能立起
象曰无鱼之凶远民也
近则遇远则否民可近不可远初之幼弱伏处于下民象也四为大臣不能代君宣命以得民疾痛疴痒不之觉谁与亲就故食无鱼而民散矣
九五以杞包瓜含章有陨自天
置鱼于包裹之内其解既已牵强矣此又欲屈乔木以包裹一瓜其牵强不巳甚乎如云瓜之藤蔓藟附
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于杞是以瓜包杞非以杞包瓜也圣人不为此影响不切之象盖曰用杞之美材为薪充庖厨而烹瓜云尔此义与诗野有死麇白茅包之相似夫死麇乃遗弃之秽物而用明洁之白茅以燔之而充庖不几贵贱失位也乎瓜乃蔬菜之凡品而用茏苁之杞以然之而供庖不亦高卑易序也乎然五以君下民以贤下愚如以美材烹常羹正施命诰于四方之元后也其一身之所蕴蓄措诸礼乐事功者焕乎其有文章
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苟未悉表著于天下则犹若含而未露于是自高而及卑自上而及下使在天之文章陨而至于穷陬遐域茕独小民无不瞻彬彬郁郁之盛治此正品物咸章天下大行之谓也是则姤之大者也
杞木名从木从已好生溪涧亦名枸杞枸性纠
杞性直句有枝柯交结之义已有干木直立之义一
种而稍有不同者瓜蓏也象藤蔓结实之形在
木为果在地为蓏陨从高下也从阜从员员即
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圆之省体置圆物于高阜之上转而就下不必人力矣
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
刚遇中正故有文明之盛治其德其位均相称也为人君志在苍生岂能家至而户晓之不过因命诰以及民耳其自天之陨断不能舍命诰而别为之术也
上九姤其角吝无咎
兽之百骸角最无情其处最高身首未露而其形先
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见相遇以此有牴牾而无款曲踽踽落落独行无与人生如此孰与为欢乎故吝然而世路荆棘人心鬼蜮恩之所在怨必归之寇雠戈矛断不施于行路而施于亲密视此始终难合者岂不脱然于恩怨之外乎故无咎寡交者必视已过高视天下之人无足以当其意而人亦畏之角之象也
象曰姤其角上穷吝也
君子之于学也匹夫胜予自视无知君子之于世也
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非斯人而谁与故能生生不息应变不穷使身世之遭逢概以无情处之则高亢无所之穷极无所往自取其吝也夬言君臣君臣之穷至于决绝而极其去国之时俱有悽怆眷恋之至情出诸无可如何者也姤言夫妇夫妇当谨之于始慎而至于勿取圣人欲其遇合之正夫本合者离而欲去壮趾惕号壮逵次且中行无号其位之远近处之难易若此本不相知者不期而
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遇系柅有鱼次且无鱼含章姤角其遇合因时非人力可为又若此去不欲其速合不欲其苟观乎去就离合之际而君臣夫妇之道思过半矣
䷬萃
物既相遇而相合凡其同类与同气者俱将趋而会聚于此矣盖合少而聚多姤暂而萃久也故姤之后乃有萃也天下最易会聚莫之间隔者无如水水所会聚为汇为潴必在宽广卑下之处始能容受众流
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停蓄而成汪洋浩渺之区然与水之本性则又异矣水行而泽不行也水在地无不浸润地得水以坚水得地以流故为比比者舍己从人相得相亲也来不拒去不追听天下之飞翔其治化疏阔所以建国亲侯而不疑泽在地无有渗漏泽为之凑泊以托于地地为之堤防以固其泽故曰萃萃者聚众人而合为一体蓄积备具宁静而固守之也藏垢纳污易入难出驱天下于途辙必当制度整肃所以除戎器戒不
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虞而防其或变何也比以民还民萃则以我治民也水皞皞泽欢虞也卦之两阳居君相之位君子得时众阴望而趋赴之所聚既众情文不一有号有笑有握有引有龠之喧有嗟有咨有涕洟错杂于其内为君相者宜孚诚固结使人人乐利然后下顺而上说圣人又恐上焉者徒知臣民当顺我当享其说故爻词欢欣鼓舞少恐惧愁怨多而于两阳则言其不当位言其未光以见聚人应天命之难也
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后儒多以四位近君两刚并莅嫌于僭逼谓四近下卦三阴先萃于四更欲因四萃五此皆谄谀之见增益人君猜忌之心者也观五之阳刚正位岂后世哀平灵献可比君相当权元首股肱喜起何嫌何疑而必欲尽削其承疑辅弼亦为不善读书矣
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
会聚天下之人无有阻隔亨通之至也惟王者足以当之王者又不敢以万国朝贡为吾躬之显荣而推
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原于祖功宗德使百职趋蹡咸肃雍于其庙而两相昭假者群聚而无邪心王者虽不欲专务为盛大然四海臣庶所以会归者皆欲沐浴此大人之光华尔则天下悉由大人而得亨岂非上下同出于正道乎夫如是则其假庙可以备物成礼用大牲而获吉夫如是则其见大人可以因人和而集事盖有往必利也天与人归王者受命之象
萃草貌从草从卒言草生丛杂之状江河流逝
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之水草不能生潴泽之地其草蕃茂卒有毕义谓草所毕集也卒亦有众多义谓草之种类不可计也假古额切读若格至也从人从段段者借也计雅切鬼神幽明之道非有实迹可据而天之于人祖考之于子孙必借明以达幽借人以感鬼借有以兆无而后其精气可通故凡感格之事皆以假借而显其诚
敬然其大者则始于尸假人以为鬼也庙敬先
祖貌也从广从朝古朝庙二字同用后加广以别之
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朝本朝夕之朝与早同义人君视朝日未出月未没勤于听政之意子孙有事于祖考亦必夙兴夜寐以尽其恪恭如臣民之趋朝也广者以朝适庙在其东
方但见其侧不见其正故不从宀牲牛完全从
牛从生凡郊社禘祫必卜牺牲而用卜得吉矣则别为畜饲之乃谓之牲言未杀也杀则毛血巳去非完全矣从牛举其重也
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝
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享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天
命也观其所聚而天地万物之情可见矣
萃之义云何犹之乎言聚也下顺而上说人民服从王者和乐由其有刚中之德而所应亦中正故能使天下归之咸聚而不去也王者以天下之力致孝于鬼神臣民归附于大人实相聚以正道祭则受福事则有功神人共与岂人之智力可希望乎乃天命使然王者直顺而不违尔夫受命而兴其于穆之运不
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可窥测但观其人心之归向而聚会者高厚灵蠢之情俱章章可睹矣孟子使主祭百神享使治事事治天下归之如水就下正用牲利往泽地为萃之意
孝善事父母者从老省从子谓子在老人之下
能曲承其意竭尽其力也
象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
群流就湿而成泽泽固深且广矣然归乎地者即能溢出乎地上则萃可喜也亦可畏也君子观其象知
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臣民归已者众其情性参差将有凶顽不类萌蘖于中虽在治安不忘危乱故当戢干戈韬弓矢之时戎器皆已屏除常惧有意外之事非思虑所及防者盖戒备其不虞为急务也
除殿陛也从阜从余阜指阶级之高下余指堂
下之旁舍以其不在堂室借为革除迁除言置之旁
舍而别具陈设之物于堂于室也器皿也从四
口象笾豆鼎彝陈列形旧云从戢者非也从犬犬能
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守古祭祀及常用之器其铭识不曰子孙世宝则曰子孙永用器之从犬示后人以善守之意
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
人之会聚当其初来归也莫不有孚信相感以为趋向故能不约而同是可必之于初者然从此以后其事变方殷岂可即保其终乎盖至赜至杂本未可齐今则聚矣正乃所以乱乃萃者也天下之广兆民之众岂与此唱彼和相要约于一堂之上共为欢笑者
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等哉言若匹夫之友则可呼号而聚握手笑语而无他也然顺说之时天命所在勿用忧恤往而从上自得无咎初处地下泽流就之有藏垢纳污之象故云乱泽趋下则有声故云号云笑
握扼持也从手从屋屋中之物取之甚易其藏
甚固手之扼持而不失坠亦犹是也
象曰乃乱乃萃其志乱也
形迹固聚矣而其志皆不同则乱正生于萃吾志苟
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治何畏乎纷纭
六二引吉无咎孚乃利用礿
彖传刚中而应谓五之应二二得地之中位之正率群阴而归于有位之大人相引其朋类为吉且无咎也其孚诚之感格可以达于幽明不必备物尽礼即用礿祭之薄鬼神亦歆享而来萃矣况于人之有形有质者哉泽性自上而下萃二欲萃五必引之使上也即汲引之谓
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礿篆阙古俱作礿夏祭也夏月牲牢易败反为
亵慢勺其可用之物而荐之龠管乐笙箫之属用音乐以娱神寒暑无所改变鬼神无形所歆飨者唯音与气而巳勺亦乐名也圣人知鬼神之情状故祭祀尚音与气
象曰引吉无咎中未变也
居群顺之内而独得中与众共聚孚诚特固始终不变
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六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
在地之上与泽相承萃之为象莫切于此矣故为萃如处众阴之内而独无应虽依附于人未有甄别之者故为嗟如夫杂聚于众人中彼以众人畜我亦何所利然顺以从时往而有归可以无咎不能独立独行仅与世推移宁不小有所吝乎
象曰往无咎上巽也
四五两阳得权于上天下往归是在上者有以入人
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之深聚者皆获顺命矣巽入也上巽谓上先感我而我往也
九四大吉无咎
君相同治得君之专臣民莫不望而归萃乘时御世其才其德原足以相配故能下顺上说盖我道大而获吉也九五刚中既非孱弱之主亦无猜忌之心故天下信之而无咎如伊尹相汤周公相武王君臣皆阳刚之圣人天下朝觐讼狱同来同理嫌疑何生
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若伊尹相太甲周公相成王则虽顺说而不能无咎惟阳刚之君得阳刚之相是不世之际会也
象曰大吉无咎位不当也
毋以天下萃己而谓我才德当然以位言之实处多惧之地为不当也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
众阴萃于二阳而居君位者五也以刚中之圣居天下之大宝臣民聚而归之何咎之有其孚信之及于
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人者不必皆自一己之所出而长人之善永远贞固而不失其不虞之悔于此尽亡惟大人公天下无所猜忌故虽萃于四者亦咸萃于我矣元乃人君之德永贞乃永保其君位犹言天禄永终也比与萃俱四海归心之象比著于彖词者即彖即五比惟知有君也萃著于五象者萃有君有相当之者在五也
象曰萃有位志未光也
虽有其位苟无其德则志岂能光显乎五德位俱兼
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又得贤臣以佐之所以能顺说而当天命言人君不可以位自侈轻人民之聚也
上六赍咨涕洟无咎
泽性就下得地形之卑广者而会聚焉凡财用谋画俱出于此人得资之而悦乐赍财用也任土之贡咨谋画也智能之士涕洟哭泣之状说乐之反也泽居于上将汎溢横流人才赋税不能聚矣故兑说变为涕洟然君相明良以顺天命上六得其所归仍可无
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咎
赍持遗也从贝从齐齐指五谷之类贝指珍宝
之类言持黍稷金玉以赠遗也咨谋事曰咨从
口从次问不厌详以口相访次第而及也洟鼻
液也从水从夷读他计切去声夷有伤之义言伤于肺而鼻流液也涕洟俱泽出于首者泽在上之象
象曰赍咨涕洟未安上也
泽本在下之物而居于上失其宜而不安势必反而
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向下以成升也萃卦六爻皆无咎盖以人才既聚用长以益短用有以济无人人皆得以补过也
䷭升
萃之所聚者众千人为英万人为杰英杰之士出于聚会之中流俗不能沈埋其才智将渐进而上升升所以继萃也卦取象于地中生木木始萌茁于地下得土气之熏蒸养以时日遂成干霄拂云之物使培
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之也不厚则植根不固稍有摇荡偃仆随之必所入愈深所出愈大故升之取义自微而著皆由渐积而成米粟自粒穗积而至升已可记数从此以及斗釜钟庾及太仓莫不始于升也布帛自丝忽积而至八十缕为升已可经纶从此以及寻丈及冠冕衣裳亦莫不始于升也君子自小学以达于圣贤亦犹是也自委吏乘田以登于治国平天下亦犹是也六爻之升义各不同初之允升其升以气二之用礿其升以
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声三之升虚邑其升以位由下卦而陟上卦之象四之亨岐山柴望则礼隆已极王则人爵已极山则形高已极升之无可复升者也五之升阶有天下而不与高而不危之象上之冥升不息则形位声气俱消不知老之将至心与天通者也夫升本在上之名圣人示以极降之象莫卑于地矣偏指地下之木是舍其枝干而专言其根也故求升者不于升必先于降先降则顺先升则逆也
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升元亨用见大人勿恤南征吉
卦名为升而其所以升之象与义皆在于卑下凡民视之而不觉彼包含缊积之气固巳大亨而不可遏斯时之大人尚未得为万物所快睹惟用见而后升之分量乃尽然断无或阻者勿须忧恤其光显之未至木向春夏则发荣滋长南为离火之位介乎木土之间坤土得之而融和巽木得之而蕃蔚顺趋其时此天地人物之自然南征故吉也虽言其序次亦其
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势所必至也
升十龠也从斗从一谓得斗中之十一也说文
作亦从加一而斛量象形不可寻或谓象
机上丝缕形则得之借凡登上之用云自此而积也正与卦义积小高大切合
彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人
勿恤有庆也南征吉志行也
木在地之中方句萌初发柔之甚者时之未至则伏
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藏而不出时既至矣则奋然而特升其升之道惟巽入居下自能顺行上达且内抱刚中之德有应于外是以能无所遏抑而太亨也大人见用于世今已必然可勿忧恤天下生民无不受其福庆也南征之吉乘时御运使平生所怀之志得于天而修于人者俱至此而尽见诸行事也老子万物草木之生也柔脆其死也枯槁坚强者死之徒柔弱者生之徒强大处下柔弱处上此正柔以时升之义
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象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
木性上达然其所以生生者必在地中非入之深不成其升之事君子知陵节逆行不可以居身躐等锐进不可以为学当法地德之顺积累夫纤小以养成巽木为高为大之才苟欲越次而升是卓无根之木于地上生意巳绝何高大之足云释氏去其人伦日用非顺德当下领悟立跻圣域非积小以高大浅识者徒畏其祸福有志者独乐其精微元妙岂知地
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中生木之义乎
初六允升大吉
升之初位实为木根岐而处下其所入者深于此则其高大也见于彼不必睹其枝干华叶而已允信其可升矣君子学行俱成小试则小应大试则大应皆自操乎隐伏之时岂俟布诸经纶而始定哉此非一人之吉其为吉也大矣晋升之义相近允有进之义晋允在三三地上与日近也升允在初初木根得
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地气厚也
象曰允升大吉上合志也
贤人升降乃世道治乱之基此出彼应上下志同不特臣求君而君亦求臣也初岐为木根则二三挺为木干下根欲入上干欲出似乎不同而干升全在根固其志实相合也木下生根则上发叶时刻不爽
九二孚乃利用礿无咎
萃自上而流下六二又为柔质不能遽上而应五故
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必引之使上然后孚诚相格而礼之隆杀始可勿论矣升自下而达上九二又禀阳刚之气其上而应五也乃其时势之固然孚诚感格通于鬼神竟可略其仪文度数即用礿祭之薄而已利矣何咎之有升二为木干其欲透地而出若有橐籥以吹嘘萃二为地中其容受泽处水土调和若有气机以鼓荡故二爻皆有用礿之象
象曰九二之孚有喜也
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上下相孚将有利民之喜矣
九三升虚邑
四邑为邱邱谓之虚小国寡民之象也三位下卦之上其升巳离乎地将自裔土弱侯而起天下归之不系吉凶者非常之事不可言吉南征志行不可言凶其西伯戡黎三分有二之时乎
虚大邱也从丘从虍百家聚落不成都市仅择
高广之地日中相会以有易无尔人散之后仍为鸟
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兽之所游息为其无市廛故也因其聚少散多借为虚耗盈虚古有魖字以别于邱虚俗反不用专归于借又于本文加土作墟缪戾甚矣
象曰升虚邑无所疑也
德高位卑由渐而进天下信之故曰无所疑
六四王用亨于岐山吉无咎
昔升虚邑而不疑是人信之也今之亨于岐山则天受之矣天与人归吉且无咎王文王也文王未尝为
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天子故见于四而不见于五有形之升至山而莫加无形之升至格天而莫加文王自此不进以服事殷德弥盛而心愈小也
岐周文王所封因岐山以名之也从山从支其
山如木一干中分为两支也因为国都又作𨙸
象曰王用亨于岐山顺事也
诸侯祭封内之望非柴望之比亦顺其事所当为尔事如有事于郊庙之事苟非鬼而祭何能邀福
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六五贞吉升阶
天命靡常惟德是与能贞者即吉也山体高峻历尽崎岖则反为平地殿陛之间东西两阶揖逊而升何其坦易乎履高而不危让天位而不居之象也阼阶居堂东南巽象宾阶居堂西南坤象纣都在东阼阶也岐周在西宾阶也天子以天下为家主阼阶是主天下也文王所升者宾阶示终于臣位不为主也
阶陛也从阜从皆由庭以升堂垒土为等级如
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阜之高为人所皆行者也古者阶陛通称后世臣庶称阶惟朝廷得称陛
象曰贞吉升阶大得志也
化行南国终于事殷此文王之志也柔顺而升至于此可谓大得其所志矣彖传南征志行阶在堂之南南征即志行迨乎升则大得也
上六冥升利于不息之征
升阶则堂由堂而入则为室为奥乃宴息之处昏夜
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所居者故曰冥升明动晦休庶人手足之勤劳也大人法天昼夜不息虽寤寐未尝怠惰即衰老犹不废学升岂徒名位功业而已哉不息之贞大人即天矣
冥升不息犹书玄德升闻非事功可记者老子以
俗人昭昭我独若昏俗人察察我独闷闷当之又曰虽有荣观燕处超然皆冥升之意
象曰冥升在上消不富也
升之巳极即是降之发端禄位名寿当其既往何事
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尚可留连虽富有四海能不转盼而尽消乎则知不息不消者别有所在断不在于升之上也萃升二卦往来阴阳聚散升降之道也聚者未有不散升者未有不降聚必趋卑卑不能散而以升为散如泽聚于地升为云雨而散于天下升必亲高高则危而易降故困随之如地中之木既升将为斧斤丹黄所及升之岁时须久降则倏忽焉尔萃之象词俱若幽隐升之象词俱若光显亦以趋卑亲高故也又
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似萃难而升易萃合众人其情事不齐升惟独往其气势专一故也两卦俱有取于祭享萃欲聚其散假庙大牲用龠所以聚巳散之神魂也升欲降者升用龠享山所以升我之诚敬也聚散升降无间幽明其至矣乎周易象辞卷十三
