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阳俱往而无权小而为阴皆来而用事凡象俱与泰
相违戾泰交以气其形不变故倏忽而易过否不交以形其气因之故力挽而难回
否不也从不从口不者鸟飞上翔不下来也口
者指壅塞之物似有形而实无形也上者自上下者自下其中空虚而不交则隔绝壅塞若有物以为之关阸本元气之缺陷不相流通尔转读可否之否方九切可者气出而通否者气塞而不通是与可相反
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也后人因转而反从口误矣
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
否之匪人不利君子贞大往小来则是天上地下其气不交而万物遘此际者皆闭塞而不通也上下之人情不交而天下之土地各自为封域不相亲爱废朝会聘问之事无有邦国也内阴则昏昧而不明外
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卷五
阳则的然而日亡内柔则委靡而不胜任外刚则捍格而不可合内小人则窃权而肆虐外君子则失势而无可为小人道长凡背理害义之事皆因时而俱作君子道消凡老成典型之类皆与岁月而俱逝盖天地闭塞气运移人非直小人得志而其道若险诈邪佞之类亦随风而日盛非直君子失时而其道若测隐羞恶辞让是非亦与俗而渐污不但小人终无善状即君子亦自减其分量矣此独立不惧之所以
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为难也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
天本在上复从而上之地本在下复从而下之是徒以名位之虚文相拘束无有真情实意贯彻于其间是天地不交而成否也君子观天地闭塞之象则敛束其身心检核其言行谓之俭德凡此皆所以畏惧自守避时会之患难岂复有利禄足以荣其身而动其心乎夫常人之迷于禄位者以荣枯之念重也荣
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枯念重惟知干进为荣不知失身为辱荣辱之不明则又始于奢侈而不能俭约因而及乎患难此之谓失其本心德如发政施仁令闻广誉之属皆盛德非俭德也如独善其身孝友雍睦躬耕力作不求章著谓之俭德否之闭塞人情不通凡为君子之道无不消灭表暴盛德即是希荣希荣即是小人故为贤人君子者听其消长惟消在外之可消而不消夫内小人愚不肖但长在外之长而自内正道尽消矣故
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德不贵盛而贵俭也
俭节约也从人从佥俭非吝啬之谓盖生众食
寡为疾用舒之意言佥计其数而量入为出也辟刑法也从名从辛言正名其罪也此字或转或借凡五义五用辟公百辟谓惟辟作威主刑法之人也有罪所当辟除辟字用之刑者人所宜逃辟也避字用之奇邪放辟刑法所加也僻字用之圣王不忍以刑加民必先委曲辟谕详明其事使不犯也譬字
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用之荣屋梠之两头起者为荣从木从荧省荧
者光明炫曜也屋梠高举则光曜发舒有荣华之义
故借用之禄福也从示从录录者取水之桔槔
也人之得禄甚难犹如望水之逆上得天之赐如以桔槔取水绳绳不绝也又为廪饩俸秩之通称
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
士君子之处乱世不能自得者以其惮恶衣菲食而尚有顾惜名位之心也求禄荣身而败名失身者有
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之矣蒙难丧身者有之矣苟当天地闭塞而甘隐伏在下拔茅为茹兼收汇取以是苟全则富贵浮云安足以维系其形躯而丧夺其心志惟贞固自守则吉且无入而不申无往而不通矣何亨如之泰之征即亨也故不言亨否之贞不征也故言亨泰之初天下未泰也故必得人而后成其泰否之初天下已否也亦必得人而后去其否古今人才类多生于乱世而成于患难正天所以磨鍊伊人而使之动心忍
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性者二卦初辞传义亦互相发明
象曰拔茅贞吉志在君也
君子之所以异于众人者虽当洁身高蹈孤飞远引之时而其志之所在不止于全身避害而已有莘之五就二老之归养卒能反否而为泰臣之择君正在于是岂滔滔避世所可拟
六二包承小人吉大人否亨
在地之中众阴皆其所统一爻而该下体之全者天
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虽居上实包地外大人虽往而失时实容小人而君临之地虽居下实上承天小人虽来而得令实仰大人而臣服之包也承也皆得天地之常道大人小人之正位小人即此知名分之不可踰越而潜消其僣窃是其吉也大人即此知上下之可以施行而默运其匡救是虽否而有亨之之术也
象曰大人否亨不乱群也
大人处否而能亨否者非绝人逃世弃否而不顾也
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鸟兽不可同群身不离乎众人之群而不为所乱故能亨否使大人而洁身独往世道终否何能复泰后儒多以狄仁杰为亨否成反周复唐之功吾独以谓不然夫仁杰失身牝鸡而荣其禄是乱群也及乎既死庐陵犹未反正则所称梁公者依然武瞾之伪爵惟荐一张柬之为得人而谋事多暗使照传位三思成夫篡夺东之必不能为周勃之事仁杰不免为乱臣贼子何得称从权之大人哉于戏小人道长妄
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曰大人徒为乱贼耳
六三包羞
此正天地隔绝之介天虽覆懤在上苍苍不下然实包乎地外地之闭塞则磈然不能贯通以待天气之灌濡然其间之品物庶类固未尝因之而灭息也羞饮食之物也生人之用莫切于饮食不因天地之否而不生人生其间者岂可但知饮食不思所以济否乎是当否而荣以禄也
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羞进献也从羊从丑羊取牲肉丑取调和之法
周礼羞用百有二十其品最多故曰庶羞言以饮食进献于人以求媚可鄙可贱矣借为羞耻羞恶
象曰包羞位不当也
尸位素餐之人而居天地否隔之际何能有为食其禄而愧其位者也
九四有命无咎畴离祉
三四乃阴阳往来之冲来则必往往则必来此天命
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自然之运用故时未至而强为与时至而无其人皆不能成功者也今三阴之会已过则阳已复临有命如此尚有何咎所赖者君子共任其事以应天命以回造化惟朋类相为附丽则天下蒙其福祉矣天下之治乱互相倚伏至治之时文法制度似乎可以久安而无弊不知乱萌已在其中大乱之世极重难返似乎滔滔陷溺无有涯涘不知天意将回见晛雪消太阳爝火未烦劳瘁而功业特隆惟有命存焉则
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无咎矣前人当其难事或不遂此逄其易偏一举而可就即身际其会亦不自知其所以然故曰莫之为而为者天莫之致而致者命也君子亦观夫消长之几而已泰平之世各相依附易为比党故泰二欲其朋亡否隔之时人情乖异难于同功故否四欲畴离祉
畴耕治之田也象耕治半水半土之形农事非
一人可成古人多耦耕故借为侪类之称小篆加田
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作俗作畴因赘复赘
象曰有命无咎志行也
君子之遭际虽有穷达之不同而其志则未有异也初志在君未逄天命其志未行至于四而天命及矣岂虞其志之不行
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
世之否也上下隔绝民劳莫诉及乎天运初回不宜纷更多事以扰天下须先保惜爱养兴民休息徐变
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其否是必圣主当阳居天位而行其德化惟其有此大人所以天下共蒙夫吉也大人兴衰振废历否之艰难将复乎泰其治乱存亡之故审之详矣故忧危敬惧时凛丧邦之戒曰其亡其亡彼所维系者仅仅苞桑之微弱岂能坚纫巩固而不颠坠乎桑缕似坚苞则其萌芽也不可即视为巩固之物否初休息不可即视为治安之日而忘其畏慎义与鸱鸮之诗相似言鸟之为巢所系者仅苞桑之秒忽耳
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休止息也从木从人耕耘之畔行旅之徒其劳
悴已甚得木荫以止息胜于广厦矣借为美好之用以得荫庇为美也借用终极之词以得止息为终也
系系
也从𣪠从糸以绳缚车使其轴不得动
击也苞草之初生有萚包之如人之有包衣也
从草从包包荒包承包羞苞桑石经并作苞古字通用俗儒传写妄有去取遂至文义分别不相照应然与其加草于包荒包承包羞不若去草于苞桑之为
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得也人之未生也母包之人之既生也天地包之天地之气运通于人之气血故泰否天地往来之卦多
言包桑蚕所食叶木指众手采叶之事
象曰大人之吉位正当也
天下之生久矣一治一乱乱在天洪水之类是也帝尧当位举舜禹以治之化否为泰乱在下岂尤有苗之类是也黄帝帝舜当位武功文德以治之化否为泰乱在上夏桀殷纣之类是也汤武当位为方伯连
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帅起自诸侯以治之化否为泰开辟以来皆有德有位之大人主持世运故其亨否易以天施地势顺故也天地之大宝曰位宁不信哉
上九倾否先否后喜
天地升降阴阳往来日征月迈而不息否至于极上则必倾而向下此运会之自然不待勉强者也若世道之治乱则必因乎人力任事有其人凡先此之否塞无非造就圣贤豪杰之具使之增益其所不能而
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为后日之喜说或不克当天心之所属有渐磨以世变君子而化小人者有矣有折挫以患难君子而消沉灭息者有矣其能先否后喜者几人哉
倾仄也从人从顷顷指人反仄其首之意加人
似赘直当用为得借顷刻言侧首可待也借为
倾覆言仄必覆也喜欢乐也从岂从口岂凯旋
之鼓口凯歌也击鼓奏凯乐之大者
象曰否终则倾何可长也
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否有人以济之则不至于终极使听其倾覆颠越人民家国之害不可胜言矣何可使之长久乎事在人为尔世道之遇泰难故泰初与否初不异天之所包者大地之所包者小故泰二包荒以天包地也否二包承因天之包而地仰承之也泰三食福天之所生举其大槩否三包羞地之所产备其品物也泰四以其邻否四畴离祉阴阳往来之道路邻与畴其介限也又相从之类也泰五归妹自上而下见阴来之疾速
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否五休否劳苦而暂止息未能遽返见阳来之需迟泰上城复于隍土重浊坠而向下易否上倾否气轻清降而就下难两卦反覆合观足徵世运之否多而泰少
䷌同人
否上下不交万物不通人自为人而不同久矣君子知其敝也通天下之志而去其壅闭故休否倾否以后非同人不可也其卦上天下火日之始升甫离于
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地而将登于天之象日之丽天光明溥照薄海内外无不同者但始升之际其光明发于东方尚有所隔障而未彻透门户屋宇林莽陵阜城郭市廛之处俱有所隐蔽光明亦未淂照临是于大同之中有明有暗世故人情之变态遂自此而生唯于野于郊旷远宽平一望无阻日光所及普天无异方可以言同也然而爻辞无一尽美者何与藏天下于天下鱼相忘于江湖不求其同则人无弗同名为同人同朝则争
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位同事则争功同业则争利同言则争名故至于伏戎登墉号咷师克极人世之险巇而后己天下之深雠多成于亲密物之不齐物之情也人之不同人之习也使必欲强之而合于一途其溃决不崇朝而至矣如天日同居于上其性同也而天左日右其道背驰天金日火其行相克君臣之相得者危朋友之相亲者离此同人之戒也爱亲敬长赤子入井无弗同者此心虚灵如天空不碍日明不翳远而至于东海
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西海千秋百世若合符节一念殉私则隔绝者不可得通昏迷者不可得晓枕簟即生戈矛肝胆判为吴越圣人先得我心之所同然同者何谓理与义夫仁主爱爱则易同礼主和和则易同理有界限而分疏详义有裁制而辨别严圣人何不以仁礼同人而偏取理义为同然乎是即类俗辨物之意也彖辞同人于野言田野之人朴直醇庞同里同井朝夕相依出入友守望助疾病扶持耕种耔耘收穫赴公各尽其
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所当为而大同之象见矣初于门幼稚无知未曾交与仅识门中之父母兄弟而已二于宗稍亲人事已知有宗党之人矣三将适外卦有莽有陵道路之象也四登上卦乘墉交游于城市之象也五大师克遇朝廷之象也上于郊历尽世道之险阻退而息交绝游者也道途城市朝廷趋之愈众其同愈难其事愈险圣人之道非斯人而谁与忘人我心虚明则无偏党机械变诈尽消于青天白日之下矣
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同人于野亨利涉大川利君子贞
万井为同同方百里为家八万为田九万顷为亩九百万又云八家为井四井为邑四邑为丘四丘为甸四甸为县四县为都四都为同一同之数有四千九十四井为家三万二千七百五十二田以顷计者三万六千八百四十六以亩计者三百六十八万四千六百一同之田所少者过半夏后氏五十亩准周人百亩以此相参犹然未合然总之侯国也一国之
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人人各有事人各怀心焉能使之尽合于一辙唯是春耕秋穫出作入息会集于田野有不待告诫不烦期约而无弗同者天不言而四时行迨日至而皆各守疆里经界斩然无可争也各勤其四体自享其仓箱无弗和也金玉珠玑藏之秘密而人不见芃芃禾黍散之皋原而人不私同人于野之象也彼此无荆棘往来无藩篱岂不亨通畅达何往而不宜从来成大事济艰险患在人自为心不能合力亦既同矣
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虽大川固利涉也然而阿比为同其同非正必利于君子之贞则自一井以及一同由一同以及天下皆同于野而方隅畛域无不尽化矣井邑丘甸各有沟洫畎浍以为田间之水道至于一同之地则同一大川以为堤防畜泄兹大川者又一邦一国之界限也邦国区分于天下非大同矣故利涉大川使间隔者无弗同也
同人同合会也从𠔼冒从囗按春秋传
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天子之地一圻列国一同是以一同之地冒乎城郭之外也同方百里同一川之水利借爵名周书上宗奉同瑁太保受同祭哜以玉为之可与圭璧相合囗象玉爵之形同象其所覆之巾也凡受爵土之诸侯会合于天子之朝庙则用同为爵盖取会合诸侯之众同而为一大同之义也又解详附录
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
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也唯君子为能通天下之志
卦之所以为同人者以六二一柔阴爻居于阴位又在下卦之中既得其位复得其中而上应九五为乾之君如以小国弱侯有其才德而诚信交结于天子心同道合故曰同人也同人之彖辞曰同人于野亨利涉大川者非二之柔中即能若此其通达无碍有险克济盖乾之健行也人虽有其才德无大君与之同心岂能成就夫功业故凡事之行否必归诸天也
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然而应天得君世不乏人未必其皆正卦以离承乾文明普照刚健不息二五阴阳正应以柔顺中正之臣见知于刚健中正之君阴阳相济中正相和以君子之正道相会合君臣际遇千载一时也唯君子得逢其时为能使万国之诸侯无所壅蔽而志同于一人万民之形骸无所隔绝而志同于一德二五中正之同不仅二人之同心竟以此而通天下之志也伏戎乘墉非卿大夫士庶之事皆侯邦也读书诵诗
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不可不辨易即深奥过于诗书而制度等威必无别道当于此推之亦可得大概矣卦以柔为主者夫子彖传不曰应天则曰应乾如履大有与同人是也小畜以六四为主则曰刚中志行见柔不能行之意
大有一柔为君上下五刚应之是人君谦恭虚已
诸臣贤能尽职之象同人一柔得君之专诸阳未即听从同非大同故同人六爻不如大有之美
象曰天与火同人君子以类族辨物
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天无所不覆日无所不照凡有气有形者共戴而共瞻之惟天与火无二无私为同人者也故圣人于天火二象之卦名之曰同人君子观乎此象见所覆所照至纷极襟乖戾睽违而不可强齐其同之之道灵蠢万殊也各以其类相聚亿兆异宜也各以其族相从彼固有自然之区别详其类审其族铢分缕析使物物各得其所则因情置辨之为得也然后物无淆乱类族以安并育而不害并行而不悖于以见天日
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之广大贞明覆照咸同也类与族在天辨物在人物者大即君臣父子兄弟夫妇朋友身心意知天下国家之属小即沟池疆界权量尺度之属辨者即主敬主恩有序有别有信格致诚正修齐治平分田制禄关石和均之属故舜明于庶物察于人伦礼传致知在格物明察与格正辨之谓也正所以会通天下而同人之道也
族矢锋也束之族族从㫃从矢聚矢而束之锋
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簇簇然其上插旗以为识凡镞簇等字通用之因矢之会集于一处故借为宗族之用
初九同人于门无咎
同人之初乃人与人相亲爱之始如赤子稍知人事其所亲所爱自父母兄弟以外唯一门以内之人诚朴真恳无有虚伪猜疑于其间和美天成率性无私其同最善矣故无咎
门居室出入处也象形凡易中取象阳在前则
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云户阴在前则云门户奇阳象门偶阴象
象曰出门同人又谁咎也
门内之同属之天性门外之同多起于功利所以举步而生窒碍觌面而判冰炭苟以爱亲敬长之情出门而同人虽达之天下四海兄弟又谁得而咎之
六二同人于宗吝
凡门以外即为宗党之人出门交接必自宗始六二虽明体然必丽于阳而后能明以一阴附于两阳之
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间如人之涉世倚附于乡党以为基称孝称弟而后令闻广誉可以传诸天下盖日之登天先出于地上人之陟高行远未有不出于卑近者也以成德之君子视之以友天下为未足而尚论古人则区区同人于宗党者不免乎吝矣
宗贵祖庙也从
从示言高曾祖祢
之神灵栖息于堂室而如在也其子其孙皆从而分即谓之宗人借凡归向依附之称
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象曰同人于宗吝道也
未大同而先于宗虽为可吝然而同于天下者莫不由兹而始乃同人之道当如是也道犹路也谓同人必取路于此也不然内行未修而欲显其身于天下宗族乡党多未能信之矣
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
日将丽乎天此普天共照之时然荒蔓之地茅苇丛生自蔽塞而不见日光有所不能及则种种可怖可
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畏之事从兹生矣有伏兵戎于榛莽之象然日既临莅乎中天而升夫高陵之上可以穷极幽隐察见遐迩然东西南北又限于方隅而多阻隔虽三岁之久安能兴起事功而有所成就也哉夫三为上下之介正同而不同之地也伏莽而为寇升陵而侦伺以暧昩之心胸为强梁之形状明极则暗生燥极则暴甚也究亦何能为乎上下之介有一同异域之象三四两刚相比各守其封疆故伏戎以有待乘墉以有
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备皆各国诸侯之事未可言凶
伏司也从人从犬潜伏于幽隐之处以察非常
人以犬自随为候伺也戎兵也从戈从甲戈以
禦敌甲以卫身兵器之要者莽众草也从二草
会意其中加犬作者犬逐兽于草中凡卤莽等
义当用之至于草莽苍莽等义则不当加犬高
崇也象台观层垒而高之形陵大阜也从阜从
夌夌有超越之义阜与夌非高山峻岭比可以超越
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而过者也岁木星也从步从戌木星十二年而
周天每日昏时见于岁支之方一岁历一辰故一年
为一岁木生于亥至戌而终故以步戌为义兴
举也从共从同并二人之手同二人之心而兴起也
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
三质既强火性既烈何不明白章显以陈其师旅而乃伏戎于莽以为此暧昧者何也特以其所猜忌而为之敌者乃乾健而至刚者也既不能坦然而彻备
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又不敢公行而犯上故也至于三岁而不兴则亦安用此险巇为哉是终不可行者也大凡君子之待人接物光明磊落天下之穷奇极怪遇青天白日而俱消小人消沮蔽藏每于荡荡平平之内生逆诈亿不信之心以自誇其明察以乱天下之大同故人心之暧昧即世路之山川国家之戈矛也
九四乘其墉弗克攻吉
天日违行火金相克二体上下之交有不相得而战
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争之象三在下卦故为伏四在上卦故为乘墉郭也四乘已墉以自守所以禦三之伏戎以下攻上其理逆以伏莽之诡计攻乘墉之正兵其势难故三见事不可为弗克攻而自止四五同体以敌三之外寇何奸宄之能逞其恶哉故吉如曰乘他人之墉则既以登城入郭矣何得犹云弗克攻乎
庸城垣也古文与郭通用因读若庸即借用庸
后复加土以别之古之附郭曰附庸王莽更为附城
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亦窃此意所以谓之庸者以城郭为君国之大役劳民之力不可出于租庸调之外当农隙以从事仅可如常庸之制岁三日而止也故命以示戒
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
我既乘墉而有备彼觊觎之奸义自不能克矣然我仅仅为守禦之计何足为同人之尚耶其获吉者何与岂不以我之捍卫坚固使彼智力俱困而渐反于规矩制度之则乎反于则矣险阻潜消疆里无碍将
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为同人之盛治矣
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
以阳刚中正之人而居君位天下大同虽遐陬异域未有不云龙风虎而从者何其言同人若此之难也盖尧以不得舜为忧舜以不得禹皋陶为忧大君之求贤以自助不惮大声疾呼以招同心求之既得则喜说之色形于颜面此同人先号咷而后笑之象也彼同心之人混迹稠人广众之内无从辨别惟志同
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道合则一气相感自能彼此无间而相遇合是大师克相遇之象也师众也大师犹言大众也克能也即选于众之意贤人既同庶民安有不同者哉旧解谓卦止六二一阴五阳俱欲同之至于搆怨兴兵君臣相夺则是后世之争幸臣嬖妾矣岂其然岂其然大传君子之道或出或处或默或语人之形迹各不相同同者惟心耳心同则断金而莫逆如兰而可亲形迹虽混于大众之中而此心独克遇于声应气求
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之表岂区区会合之比乎
号呼也从号从虎言其声之猛厉也借
凡号令之用咷从口从兆谓坼口如龟兆以出
声笑从竹从夭许氏误遗其字李阳冰为之补篆愚谓喜笑之笑当即用啸字或作啸亦可此笑字当与𣶒管之𣶒通用盖𣶒象形而笑会意也天下之声出于窍惟竹最虚故从竹竹之完者无声唯夭折之乃可成声作为管龠笙箫之类也倘用于喜笑可云
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借用不可言正文
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
所以谓之同人者其声应气求本出于同心同德盖在未同之先者五刚健中直二柔顺中直虽在异体而心已孚合故也大师相遇君臣朋友会合之情有不期然而然者言相克犹言各相能也声气相孚各不阻隔于众人不混淆于庸俗也则一人所好乌得如是此友参以大传则号咷也笑也正诗人嘤鸣
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求友之声也但嘤嘤和平而号咷迫切则其时之或异尔和平当其暇日迫切当其及时也
上九同人于郊无悔
国外曰郊郊外曰野上九去城郭市朝已远其所同者不过出作入息之农夫非有争名争利之险者虽若朴陋固鄙无有所闻见而胸怀荆棘谈笑戈矛亦可以一空矣故无悔此沮溺丈人不求同人者与
象曰同人于郊志未得也
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君子之同人欲以通天下之志也今舍朝市城郭之富美而甘同于郊亦岂可云得志哉畏伏莽乘墉之险恶宁弃彼而就此尔同人于野则通天下之志同人于郊则志未得郊野似乎相近而志若此其相背何也郊者仅对城市而言远乎名利安乎澹泊云尔野者总天下而言九州万国之封疆不能界江山河岳之险阻不能限盖一道同风之谓也
䷍大有
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同人者有人斯有土大有者有财斯有用也先王之建万国授以一同之地诸侯各子其民使之树艺五谷不失其时则草野之仓箱皆为公堂之用九州之壤赋又皆入贡于天子此大有之所以次同人也其象上火下天为日正中天之时凡属形气之物无不照临于其中卦以一阴为主而居五位上下诸阳环而应之为人君者虚已听人端拱无为为人臣者贤能任职政事毕举此诚治道之极美王化之至盛也
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或曰大有实与比相反若然则显比之吉为可疑矣曰比五为君拨乱反正者也非刚断英武不能除天下之梗化其臣非柔顺听命亦不足徵远迩朝宗之象大有为君垂衣裳而天下治者也非温恭克让虚已下贤不能取诸人以为善其臣非才质刚强亦不能分九官十二牧之位此元首明而喜股肱良而起庶事康而熙之象也夫水虽附地而载地者亦水则九五一阳所以经络乎上下者每籍五阴之虚受日
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既升天而天仍冒乎日上则六五一阴所以久照贞明者又全赖五阳之健行而不息此君臣刚柔之义各有攸当也后世之君臣反是其济难扶危才能未必超出于天下故布衣昆弟角力而侯王非如比之以一阳役五阴也及乎丧乱既平君骄臣谄一人孤危于上予圣予智天下委靡承顺犹恐不得其欢心非如大有之以一阴听五阳也观于此而唐虞三代以及汉唐之污隆断可知矣卦为火天同德君臣一
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体初远于五草莽之臣二应于五乃藩辅之臣以壤赋上贡者三下卦之上出则方伯入则三公天子之师傅四为同体之亲臣贵戚之卿也五为舍已从人之天子上为至治之世天命眷注之象卦之六爻无一不美天子下贤无政不举上下二篇斯其至矣乎而考亭偏云君道贵刚太柔则废是以汉唐之盛为盛也岂其然哉大有略与丰相以丰爻词无一尽美大有爻词无一不善盖丰之盛火在上君王富而
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骄侈也大有之蓄积在下百姓足君孰与不足也君富者丰蔀丰屋障蔽而昏迷百姓足者大载彭彭而献享也为人君者可以知所处矣
大有元亨
一卦五阳可谓大矣六五一阴虚已下贤五阳悉为其所有故曰大有其卦火在天上为曰正中天下成形成象之物无不具瞻而覆庇世道昌明民丰物阜之象也此天地开泰之时盛大而通畅绝无收敛闭
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藏之气故但言元亨而不言利贞盖形容其极盛犹言三皇之世如春五帝之世如夏也
大有有从又右从月月自下弦已后渐向
消灭及乎合朔之三日乃忽见于西方西者天之右也无者倏现现而在右惟月为然故以右月为有月为阴为小日为阳为大故月生西方其有小而日丽中天为大有也此火在天上命卦曰大有之义
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
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健而文明应乎天而时行是以元亨
大有之为卦以一柔得君位乃大中之位也人君以柔自处上下之阳皆欲献其才能而应之凡大者尽为其所有故曰大有也其为德则运行以刚健而无事不举烛照以文明而无微弗察成功文章盖兼之矣日非能自明丽乎天而贞久乃应乎天之不息而与时俱行是以元亨也刚健者动作于下臣无旷官废职者矣文明者临莅于上君无偏蔽迷惑者矣
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何有君弱臣强之嫌乎
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
天不可升而火之精能跻乎其上是火在天上也日丽中天何物不见大有之象也君子于此用高明之照临察见其隐微四海之广亿兆之众恶虽未萌早有以遏之而不使之彰显是变格其心志而非刑政之治也善或有所未申必欲举而扬之以极乎畅达而直遂是辅相之而使自得也则恶不迨于罚善不
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期于劝矣天无私覆日无私照恶不形善必著皆顺承上天之休命以成至治之王道于穆不显明命昭然非刚健文明之君子其孰能与于此
遏微止也从辵从曷曷何也何则莫辨其可否
不敢遂行之意言微露其端而即止也
初九无交害匪咎艰则无咎
害车轮受轴处以键束之也借为利害之害因借所专复立辖字以别之初居下位无应援于上已不交
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接于人人亦无从而辖已辖统辖也天子不得臣诸侯不得友独善其身固匪有咎者然当艰难自处耕田而食织布而衣一介无所取予不求于人而独得惟艰难则可以无咎也不然隐居放僻肆志傲物岂盛世之事哉
害车轴耑键也从者车屋也从丰者刻木为
节指车之轮轴也从口者象受轴之窍也一车之力任于轴而运于轮统之唯辖故通为钤辖统辖等用
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以其关系于车者最大易于伤坏故借为利害伤害之用后人忘其所自二字遂分而害反久假不归矣愚反覆此爻嫌其词语重复既曰无交与而无伤害又曰匪咎又曰无咎同一意也而至再至三无是理也日之行天犹车之行地所以从来有和驭羲辔之语大有为卦取象于车下体三阳健行不息二居中为车初三在旁为轴端之辖车形已备御日而行上体三爻乃行车之事四之彭犹诗言出车彭彭也五
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之厥孚交如者驱和銮而游康庄威如者备斧钺而饰车容也上之天祐言车虽尽善人事尽美必属天命之眷注方能任重致远无破辕折轴之患世之得为大有昌明隆盛非易几及者也
象曰大有初九无交害也
时当大有九州之壤赋万国之茅土一民一物莫不归于职方唯彼位居初九则姓名不上达乎天子斧芾不下逮乎袯襫故我不交人人不害我而无咎不
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然邦有道而贫贱岂非耻乎
九二大车以载有攸往无咎
三阳并运于下而二当其中独应于五任天下之重以行远是用大车载物而有所往之象也惟天不息故能御日而贞明唯远方致贡故必丰厚以输将其有所往也才称其力自然无咎
车舆轮之总名象贯木轮轑之形载见小畜上
爻象词
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象曰大车以载积中不败也
二所以胜大车之载者何也初三两刚比辅于左右二居于中任重委积虽多才力坚厚足以当之无有偾败之患也
九三公用亨于天子小人弗克
时当大有物阜年丰畿甸之外万方之所产所畜亦皆蕃庶而盛美群后百辟虽各君其国各子其民而四海朝宗无不会归于皇极九三在下卦之上实诸
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侯之方伯连帅也率其与国而脩贡献公用亨于天子之象也此小人对公而言谓四民之类犹言野人也彼小人者践土食毛尽涵濡于天子之福泽其乐其利岂不欲稍致其私以颂万年乎然而各限于分力有所弗克也夫既以跻于公堂公之所亨何莫非小人之亨也何必自致于天子而始见小人之诚乎如曰蠹国害民之小人弗克亨天子之任岂大载匪彭而小人偏克也耶盖大有之世含餔鼓腹田野小
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人沐天子之恩膏亦思以涓埃仰答高厚而圣人已先鉴其诚悃若曰彼万邦之致亨者虽我公侯而实出于我小人之暑雨祈寒之劳瘁也云尔
象曰公用亨于天子小人害也
小人总辖于诸侯诸侯统辖于天子是公之来亨者岂公能身亲稼穑而至斯也未有不出于小人之筋力者天子鉴公之诚公鉴小人之诚则小人虽有封疆之隔而实亦天子之所辖也车有两辖初为左
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辖三为右辖二为大车爻辞未露象传补之
九四匪其彭无咎
此爻有天子亲臣之象任土方物其致贡于天子乃侯邦之所进彼为藩辅者极丰腆以将诚敬而亲臣无是也居辅弼之任其忠君爱国使天子得以长保其大有者岂在于玄黄圭璧之盛乎故虽匪其彭而无咎也诗云出车彭彭又云四牡彭彭皆言车马之声壮大也四切近下卦輨辖之声间关故有此象
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彭鼓声也从壴乐在县之形从彡指其声也击
鼓近边其声若鼕击鼓从中其声曰彭连二声而合之则为𪔴也
象曰匪其彭无咎明辨晰也
处盛满之时而居近君之位其权势利禄足以震詟乎天下其致君泽民之道岂止以富厚丰隆为能事四以离体洞达本有光明察之详审自能辨别极其精微无不昭晰则其所以为君为国者更有重于大
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载用亨之公侯矣四上两阳五之所丽以为明者也任大责重故四曰明而上曰天
晢昭晢明也从日从折如日之明方可折断
六五厥孚交如威如吉
以虚中文明之德柔顺以从天下之贤人君子凡天下之才能功绩皆其才能功绩也故成斯大有之盛治盖其孚信交于上下謇谔盈廷而无不受恭已南面垂衣裳而威仪焕然也吉孰如之天子一位其
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祸莫大于唯言莫违其恶德莫甚于好刚自用三代之季桀纣之失天下也俱以刚暴非君弱臣强也唯周室东迁乃君弱臣强尔然其所以失此权势者则又由于幽厉之刚暴也乃以君道贵刚勖之得无近于使民战栗之意乎历观后世君天下之败亡其有不自用自专恶闻其过者否间有强臣窃柄尾大不掉者则必昏愚迷惑之所至是当责其不明不当责其不刚也曾有离明之主而惧政令之旁落乎师臣
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者帝友臣者王非可好刚为也
威从女从戌戌为霜降之月女子之昏期也女
将嫁德容言功节文咸备故谓之威仪礼仪事大属诸阳威仪事小故属阴而从女六五以柔顺大中之君而五阳应之故曰威如
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
人君以虚怀诚信待天下之臣民凡为臣民者恭敬以从事唯恐输将之或后皆六五有以感发其志也
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其威仪文章焕乎可观坦易明白无有猜忌戒备而天下不萌觊觎之心此所谓修文德而来远人舞干羽而格有苗者也盖惟正之贡藏于民间非府库之所私也苟或见时际丰隆君兴黩货之念掊克以充牣虽桀裂以御其臣下百计以防其攘夺珠玉锦绣非不多也安得而独享诸
备慎也从人从蒯人有戒慎当有备具以应
不时之用
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上九自天祐之吉无不利
天下之至大有人君之享大有恒百年毕世而不可得遇幸际此时者固其才德所致而要亦有天命存乎其间日中则昃几微之顷尔六五信顺尚贤自始彻终无有陨越至富极贵不见其骄亢所以自天祐之吉无不利倘惟知贵刚作威作福玉食其去信顺尚贤远矣天命能终祐乎
祐助也从示从右言鬼神以右手助之力以口
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助之言也
象曰大有上吉自天祐也
诗曰靡不有初鲜克有终矧当大有之时但见其民丰物阜而无敌国外患者耶则处盛满而能克终者难矣故人君之患在于贫弱者少出于富强者多今当大有之世至上而获吉始终一德可知故能享天之福祐夏殷季世财非不聚也天命巳去君何能有焉天与人归必信顺尚贤而后可
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同人以一阴在下而君独应之是人君之听偏而人臣之党私也犬有以一阴在上而臣皆应之是人君之虚公无我而人臣之竭才事上也同人之日出东方其明偏而有蔽伏莽乘墉用明以成其暗大有之日正中无不烛照大车彭彭以享其盛所虑者日中则昃富厚难居察察不可为明尔五以阴柔处之满而不溢故能终有也为人君者舍已从人天下之善无不归之贵刚云乎哉
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周易象辞卷五
