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钦定四库全书
周易象辞卷五
馀姚黄宗炎撰
䷊泰
有所侵夺则不安有所陵越则不安上下辨民志定平康正直如砥如矢坦行达道无或崎岖危殆之乘举足步趋随其所在而履之皆安也安则泰矣此履之所以启泰也君子秉礼文质彬彬小人守礼雍和
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亲睦教化行矣风俗美矣详其义绎其文盖当唐虞之盛禹锡玄圭告厥成功之时乎当尧之世洚水警予天下犹未平神禹胼手胝足是君子而亲为度人之事此乾阳在地下之象故能使地平天成以奏功绩至于泰也夫天高地卑乾坤定位其常道也而泰之为卦变易其高卑之序何哉圣人以天泽为履正恐上下之人情睽隔而不通有似乎后世之名分急以地天继之见地气无时不达于上而为风云雨露
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天气无时不彻于下而为四时寒燠天所以不坠地所以不陷惟此一气之贯通运之急而行之速也在人则小民之痛痒皆得上闻于天子庙堂之好恶无不下合于闾阎故为天地上下之交也然而形分位判高者就卑与卑者向高乃其升降所寄寓而非画然可长守者是以太平之日恒少也下卦三阳其象本天初茅也茹也汇也二荒也河也三平也陂也食也辞皆属地以其位实地也上三爻其象本地四翩
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翩也五帝也上命也辞半属天以其位实天也天地有憾必假于财成辅相其平其成非天地所能自致乱世岂无君子治世岂无小人用之得宜则小人顺君子而无旷职用之失其宜则君子见制于小人而莫转其能为卦内外阴阳相应六五虚中任贤群贤各得尽夫才力参赞可施其功大哉尧之为君巍巍乎舜禹之有天下以圣继圣三圣人之授受万古独隆而治水之事亦财成辅相之尤异者泰之取义与
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六爻系辞俱髣髴似之泰为大人用左右手尽力以治水初为民艰食而圣人有忧二为治水之道三为洪水既平树艺方修而惟恐堤防之或决四为盘庚之迁五为贤圣之君继作六为殷之季世实篇章连贯不费椎凿
泰小往大来吉亨
泰之所以为泰者人情和乐世道昌明之象也阴小阳大阴气寒凝而闭锢万物感之皆雕零惨澹而不
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能发舒阳气宣扬而开畅凡逢其会乘其势者俱昭显通达尽消其沉郁之情形今幸际泰时所谓阴而小者全往所谓阳而大者皆来凡事无不吉凡行无不亨其云往来者犹错行代明之谓不可以卦变臆说也阴往一分则阳来一分阴阳消长循环无端岂容有毫发之间若卦变图以谓自归妹来何巍巍天地磈然不灵无能自为往来而乃假手于长男少女始克变而为天地不亦本未倒置也乎大传曰日
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往则月来月往则日来寒往则暑来暑往则寒来将又指何物而云然耶或者以帝乙归妹为巧合则否之自渐来宁复别有说耶无增此非理之障也
泰治平也从大从收从水三体会意大者大人
也收者左右两手也水者指其事也言大人以左右手尽力治水而致天下大平也与六爻之义俱有绾合后世惟知借为安泰骄泰与太通用而治水之精义亡矣复以汰字代之别为沙汰字
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彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
泰之小往大来吉亨何也天地形体至崇极卑今小往而屈大来而伸是天气旋于地下地气达于天上二气相交而万物乘时洪纤高下各以通畅也上下人情无有隔越两相交应而志同也阳为统御之本在内而主命令阴为承奉之才在外而司运用内者
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健而不息外者顺而弗违元后亲贤好善倚任君子君子居内而劳心万民服其德化禽兽草木咸蒙其福泽小入居外布满田野劳力而事事各安其分乐其业以听在位者之指挥内外合宜世运昌隆之象也所谓君子者治人食于人知义而不知利济人爱物有公无私是其道也所谓小人者食人治于人见利而不见义有私而无公是其道也当泰之时世非尽君子而君子之道日长世非无小人而小人之道
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日消何以能长在内而秉权何以能消在外而服从故也君子小人原其初本以位言位之得为即谓之道君子公天下小人私一身各尽其职非有害于世也苟易地而失职大乱未有不因之而起者盖公天下之人使伏于草野则无可用其公私一身之人使立于朝廷则无不殉其私而祸始不可胜言矣遂至君子小人之名判为霄壤岂其本然哉君子道长则合在朝在野之人而兴仁兴让小人而效君子之
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风声小人道消则合在内在外之人而尽除其自私自利小人而去小人之俗习不必刑罚放流而天下丕变斯其为至治与
是直也从日从正及是时也日之经天东西之
候多正惟倏忽人心之萌动非僻之念蕃是或偶见几微之介是非之判也是非之辨邪正之本也长发生也指人头发之形人生自少至老惟发无时
不长故取为发生之意小篆作从倒亡从兀从
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匕化其说支离而反晦转平声为长久长远长短之
用与长幼字有别消尽也从水从肖水能泛涨
而盈溢凝冱而为冰雪及乎消尽则肖其水之常而已
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
高高下下其形不交今天居地下而地居天上是二气贯通合而为一相交而成泰也天地开畅万物和
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乐其间缺陷参差之事不可胜计必赖人功为补缀安排而后能尽善尽美此其人非圣人居天位不可任也天地生财物天地不能成也惟后能财成其道使天下可共由天地有所偏枯天地不能支其倾而扶其危惟后能辅相其所宜使天下可共安凡此皆为民也民处卑弱力有不足左之右之俾遂其生乐其业而已故能成泰也财自可解不必强改作裁
后继体君也从化从囗言以德政教化其邦
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国也旧解从囗支离无当才伐木而去其根枝
可以备用者也从木省体指事借为人才才能才物
之用财加贝材加木皆赘也成万物成实也从
戊从午夏至之后火土同宫万物皆致养成实小篆
谐丁声作丁亦火也其义同相工师抡才
而用之也从木从目以目察木知所用之处借为大臣辅弼之名亦抡才而器使也瞽者以杖度地而后行是以木代目也故相师亦用此取持危扶颠之意
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故相有审视与赞相二义宜所安也从宀从夕
从一人情昼则驰逐夕则求安一者得其地而处宀者得其室而居也夕而得地与室宜莫如之古文
从多谓一夕之安未可为宜必夕夕如此始为
宜也左手相左助也从𠂇从工人之任事必在
又手凡欲制作精工则以𠂇手相助而后可施其
巧右助也从又从口人之力有所不足以右手
扶翼之以口教诲之皆以助之也左取自助右取助
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人俗废𠂇借又而用左右增加佐佑为相助之义俗书害理所当正者详玩泰之一字财成辅相左右六字尽在其中穷经者不可不知六书郑渔仲曰六书明六经如指掌非妄语也
初九拔茅茹以其汇征吉
自伏羲之制网罟神农之播百谷天下饔飧之事备至于天之降割灾害之兴而饮食从此复废当泰之初天下犹未平生于其时者田野荒没民无所粒食
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乃拔茅以为茹连其根汇而共取之几与鸿荒之草衣木食等矣其救灾捍患亟俟于人虽君子伏处下位亦须往而任事乃克有济惟征则吉也
拔擢也从手从犮犮者犬行而踬于物也犬行
最疾踬而不能举动以手去其所踬之物则其行如故取象于犬者以他物踬则有伤惟犬出则无害也凡引擢皆用之诗舍拔则获言既拔弦而开弓舍其所拔则矢往而有所获矣郑氏以为矢末朱氏以为
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矢括茅菅也从草从矛其叶利能伤人故谐矛
其干挺直逢霜不委亦有矛义其穗蓬然可以为帚其华洁白可以缩酒质复柔滑可藉物其茎萚缕纫
可索可屦其根连结其味甘茹食也从草从如
言草如人意而可食者也诗不可以茹柔亦不茹来
咨来茹与史茹毛饮血其义并同汇木之高伟
而实者可兼收并畜汇而取之以待用也借为类聚之称
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象曰拔茅征吉志在外也
君子茹荼戮力不遑宁处岂暇为身家计乎诚以天下之生民已溺已饥以为忧其志之所在广远而博大也外者对身家而言
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
天地相交中惟一水水包地外流乎地上不就川渎汛滥而无归汤汤浩浩包荒之象也包谓地之围抱在于水中荒谓水之洋溢不由地道盖乾之中画原
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为坎居于下体所承所乘无有偶画以为涯涘不得所夹持左右两奇皆化为水故有此象然何以他卦不取其义而反取于泰乎曰泰以气则交以形则颠越天地颠越水自腾空矣斯时之忧民者起而任事莫先于治水治水之道穷其害探其原乃始于河流之不顺故疏瀹决排惟首事于河河浑河也河势汹涌奔腾莫禦非可以迁就杀减也必冯其性而引道之行所无事则四渎百川咸返其润下之初功始于
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西北讫于东南乘四载而越八年人力所通靡不至矣凡相机宜度成毁不亲履其地终有未悉之情不以遐陬远域而或遗之如此之难事如此之大功一人独断而独行不以淆于群议即在廷诸臣亦不能施其参赞乃迥出乎侪类之上而朋亡矣犹书云天下莫与争能莫与争功之意于是水由正道还其本性得尚于地中而行矣犹水由地中行也语语相因一气连贯于象于理俱有实会不敢暴虎不敢冯
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河暴虎冯河死而无悔俱非美德而以果断刚决朦胧解之于义不合且其爻辞一句自为一义不相连属于文有碍
㠩水广也从亡从川川流亡灭其水横行茫无
畔岸也借为田野不治荒芜之用故加草俗通用之而本字遂废书㠩度土功诗大王㠩之孟子流连㠩亡与此爻俱当用㠩反从加赘之荒于理大悖致使
经不明矣冯马行疾也从马从冰良马之行
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虽疾乘之者安凝而不动也借为凭藉之用言马行
疾速人须冯鞍以自固故与凭相通用河水出
燉煌塞外昆仑山发原入于中国东流万里而后注海从水从可可者人气自下而达上也浑河之水地
气厚悍水如沸釜自下而上遐远也从辵从段
远不可至事多假借故凡意想测度俱不如亲履其
地之为真遗亡也从贵从辵凡物之可贵者不
翼而飞不胫而驰易于亡失也借为赠遗之用言使
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者之行持珍贵之物以往也朋两贝相比也象
两贝形古者以贝为通行之货必大小相似合为一朋而后可贵其细小不成朋者谓之么贝其直贱借
为同道相与之称言两人比并共相助益也亡
失也从入从乚四方而专指东北为艮山之位人隐莫如山入隐则亡也
象曰包荒得尚于中行以光大也
六爻正应二独居中得乾之全体是以圣王而躬亲
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劳瘁下同庶民之事故其成就之德业地平天成亦亘古所未有者四海九州无不遍履无不底定何大如之壤赋九等焕然采章何光如之故曰以光大也地道含弘光大圣王平水土地道始章
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
天地之交其介在于三四历初而二及至乎二天气过中将返而归其正位向之平者于此而将陂向之
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往者于此而将复是乃天地之常理不足怪也世无有平不就陂往不即复者观泰之始世本未泰后之所以致此甚难得逢其盛可不艰辛贞固以保守而求其无咎乎惟当勿爱恤其孚诚以维系夫人心使二气长交而不散则平陂往复在天运而不在人心其于生民稼穑求食者庶乎可以长保其福矣愚按陂有堤防之义所以障川泽者正与二之冯河相应
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平均正也从水从二物莫平于水其上不流
则平之至矣小篆从亏从八作缪矣陂阪
也一曰沱也从阜从皮大陆绵亘于阪沱之间为之
包皮以防土崩水溢也艰厄也从𦰩从艮黄土
坚而黏取之甚难知其难则反顾矣故取艮意恤忧也从心从血人身无形之气可补有形之血难生血不能灌濡则心惮于思虑心血之所周到皆其
爱之至也爱之必反为之忧矣福祜也从示从
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畐畐有享义谓祭而百神享之则人受天之禄矣
象曰无往不复天地际也
天地之交会在于此其去来亦在于此其几至微间不容发无有接续之迹而有往来之分其往其复皆在此际乾坤相遇天地之心见矣君子慎之
际壁会也从阜从祭垒土为壁如阜之状其交
会之处燥湿涂漫稍有不宜无不离而为隙者人之祭祀欲格鬼神合阴阳而一之犹合水土成一体也
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六四翩翩不富以其邻不戒以孚
地不能上于天天气下则地气因之而上耳三阳既交而还上升则三阴亦旋随而下降地质重浊其性沉坠耸空翅轻翩翩而飞者乘阳之上腾交臂而过相迎相错之象人情安居乐业则谓之富当往来之冲翩翩迁徙不得宫居饱食乃以其邻之故也四邻于乾三陂则四何能独平三往则四何能不复此气化之流行阴阳消长之常道不烦告戒而自然可信
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者也三四上下阴阳之会两诚孚信阳主唱阴主随三勿恤其孚以诚信施于阴也四不戒以孚诚信相感彼动而此觉自然应于阳也
翩疾飞也从羽从扁扁侧也鸟侧身则飞更疾
速也
象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
泰以气交乃天地之寄寓非实位也翩翩往来不遑安养者皆失其实位而莫可依据也不戒以孚者中
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心相应各从其愿非相为期约而后听信者也
六五帝乙归妹以祉元吉
圣君之从臣笃信而专一直如女之从夫始得遂其明良喜起之盛当泰之时有九二之贤六五为之君柔中虚巳以听其宣力效忠如帝乙之归妹不以天子之贵富骄诸侯学焉而后臣恭已无为天下之福祉无不集于其身矣吉之大者也卦之二体中含雷泽有归妹之象故系辞相同女子以嫁为归帝女之
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归乃下嫁亦是阴将返下之象或曰子以九二为泰主其爻辞皆王者之事又于六五为虚已任贤之君是泰有二天子矣未见其然也曰万古之泰极盛于唐虞唐尧之世舜摄天子禹为平治之事虞舜之世禹为相一如舜相尧舜之功绩著于唐禹之功绩著于虞与予所言若合符节成汤号天乙后有祖乙武乙及纣父帝乙大传云易当殷之未世则此帝乙为纣父无疑
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乙象春草宛曲而出阴气尚彊其出乙乙也甲
为阳木首尚戴甲而未拆乙为阴木首既分而两岐
身尚宛曲不能直遂与玄鸟之乙有异祉福也
从示从止止者神临而锡之福也
象曰以祉元吉中以行愿也
五柔中之君任二刚中之臣一中相应凡二之所行皆五之所愿上下相交君臣合德天下人民共蒙其福祉
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上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
治乱之机相为倚伏泰之终否之始也坤在乾上其形至危筑土为城极其高峻必将崩而向下复还故处隍取土筑城之坑堑也夏商之未造天下之大势已去非人力所能为而小国僻壤之诸侯布列于九州者岂可骤用其师旅以急于匡勷但当缩手观变惟自训戒其臣妾抚养其人民自我之邑施其告命而已不能身挽天运待圣人之兴以朝宗虽守正而
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亦可吝也有土地人民者遇城之崩必劳众而即兴版筑是逆天之怒也且宜暂缓民力止训谕其邑人使各为守备之具俟天威稍霁农隙以讲事此挽回气运之道
城以盛民也象围有斥候之形小篆从土谐成
不若古文一见而可识其义自长隍城池也有
水曰池无水曰隍从阜从皇阜者为高必因邱陵筑城必择高地也皇者大也始也城为土功之至大而
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取土始于此也筑城用土取诸城下城成则绕城皆隍或有水或无水又足以护卫其城也
象曰城复于隍其命乱也
城复于隍乃山崩水竭之象大变将作天命告之以乱也此时之有土地人民者各宜急自修省勿恃久安长治坐待乱至泰卦六爻绝不言泰岂非致泰之难而失泰之易乎下体三阳初乱未终二方用力三即防患上体三阴
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四已失时五当倦勤六已乱作国家閒暇日中则昃盛明之世圣人所忧危也
䷋否
古今治日少而乱日多泰未终而否随之清气上升而不降浊质下凝而不举于上下之际若有物以隔塞之然而实无形体之可徵惟上者自上下者自下在大化为天升地降闭塞而成冬在天下为君贵臣贱贤人隐遁在人身为火上水下心肾不交此乃无
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情之世君臣父子兄弟夫妇朋友各相判析而无真心诚意行乎其间为卦可谓极凶矣而爻辞多美者何也天上地下原为定位阳为君子君子宜在上阴为小人小人宜在下在上者为得位虽失事权然而相时观变势可以有为在下者为顺服虽乘机遘会然而俯仰随人职主乎听命故虞夏商周一治一乱皆由在上之君子出而定之其治否也易忧勤惕厉天之所以开圣贤也故爻辞多美降自衰周诸侯兼
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并极于废封建而郡县之君子俱在下矣君子才德虽隆亦必得百里之地以为阶始能朝诸侯有天下今屈抑同于编户无尺土以自振乌得而治否如干戈尚勇则行不义杀不辜不一而足是以暴易暴君子岂忍为之乎所以三代以下日相寻于否特有甚不甚尔安望其能泰哉杂卦否泰反其类非云否反乎泰泰反乎否也盖以泰者地上天下天地之位颠倒宜似夫乱而反得泰否者天上地下天地之名
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顺正宜似夫治而反得否是其治乱与名位为类相反也
否之匪人不利君子贞大往小来
天地之气一往一来发生之后必有彫零温和之后必为寒冱此岁时造化之常运不足为异者惟在于人世则不可有此象苟人道之中亦如天地之否而否之是匪其人矣匪其人则君子虽在不蒙其利仅
(可贞其身而不能正天下盖不利君子贞也大而为
