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钦定四库全书
易经通注卷八 大学士傅以渐
左庶子曹本荣撰
系辞下传
八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣
此章特揭贞一二字本爻象之刚柔明天地之易简
天地总此贞一体天地之功业为帝王之仁义圣人
总此贞一也易言象爻言变动言吉凶悔吝言刚柔
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变通种种不一要皆天下之自然乾一兑二离三震
四巽五坎六艮七坤八方成位列阴阳纯杂之象已
在其中矣各因一卦而以八卦次第加之为六十四
六爻又已在其中矣
刚柔相推变在其中矣系辞焉而命之动在其中矣
有象爻则有变刚柔相推而往来之变往来交错无
不可见圣人因其如此而皆系之辞以命其吉凶则
占者所值当动之爻象亦不出乎此矣
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吉凶悔吝者生乎动者也
动藏于系辞之中辞不有吉凶悔吝乎然必因卦爻
之动而后见或本卦或之卦或老爻或少爻一揲蓍
则跃然不可掩也
刚柔者立本者也变通者趣时者也
当其未动一刚一柔各有定位及其既动则刚变而
通于柔柔变而通于刚时之所在迭运不穷圣人岂
有心于其间哉
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吉凶者贞胜者也
要之天下之事非吉则凶非凶则吉相胜不已而必
以其所正为常一贞可以胜万变论道义不论祸福
也
天地之道贞观者也日月之道贞明者也天下之动贞
夫一者也
此贞实本于造化天地之道消息盈虚至变也而以
贞为常运日月之道晦朔弦望至变也而以贞为常
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照天下之动其变无穷然顺理则吉逆理则凶其所
正而常者亦一理而已矣
夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣
一者何易简是也乾为天道而确然示人者易四德
通复得一以清也坤为地道而隤然示人者简承天
时行得一以宁也所谓贞观者也
爻也者效此者也象也者像此者也
乾坤既以易简示人爻象岂能外之乎因而重之
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之爻效此易简而已八卦成列之象像此易简而
已
爻象动乎内吉凶见乎外功业见乎变圣人之情见乎
辞
所以蓍方揲卦方求爻象之消息当否一动乎内而
或吉或凶已见乎外矣爻象中老少纯杂即谓变虽
功业未奏而趋避已决夫以天下之功业全筦于变
中吉则天下受其福凶则天下受其祸如之何可以
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不贞圣人系辞焉而命之岂好为是喋喋哉世变愈
烦知故愈多日奔趋于凶悔吝之途而吉事绝响不
得不详尽其辞使人知所趋避忧世觉民之情不见
于吉凶之辞乎
天德之大德曰生圣人之大宝曰位何以守位曰仁何
以聚人曰财理财正辞禁民为非曰义
圣人之情既见乎辞功用可与天地参矣天大生地
广生发荣滋长固生霜摧雪陨无非生也圣人体天
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地之德以生天下得崇高之位然后成位乎中而赞
化育位非圣人之大宝乎位诚不可不守而守位曰
仁人惟邦本本固邦宁也人诚不可不聚而聚人曰
财立成器为天下利固民所不约而赴者也至于财
而圣人之忧患方深矣盖财者起争之端好胜所至
吉凶悔吝悍然不一舍其本而趋时乘乎动而生变
必九赋九式量入为出使兼并无所肆其开辟邦国
不得擅其节制而又六德六行有其教训五刑五罚
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有所禁饬所谓合天下以归贞一者也义也天地秋
冬似忍而闭关正以养畅茂圣人义正似严而肃杀
即以佐生成大生所不及者圣人之仁乘乎位大宝
所不及者圣人之情见乎辞所以知有凶始凛凛于
吉知有卦爻变动始切切于贞是圣人以易简示天
下之苦心也
右第一章
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
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地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始
作八卦以通神明之德以𩔖万物之情
此章言圣人制器尚象之事即上章理财正辞禁民
为非之实作用也圣人通体皆易任所创制无不吻
合五帝心传传此而已以包牺而王天下巍然参天
两地之规模大开法眼仰则观日月星辰之象于天
俯则观山川陵谷之法于地观鸟兽希革毛毨之文
天产之物飞阳而走阴也与地高下原隰之宜地产
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之物动阳而植阴也近取诸身精理俱备远取诸物
性命各正此包牺开辟天地之大学问非专为画卦
也不得已而教人于是始作八卦开万世文字之祖
太极本体至精至粹者德以健顺动止通之精入无
形矣万物相通相感者情以雷风山泽𩔖之粗及有
象矣
作结绳而为网罟以佃以鱼盖取诸离
天生圣人为生民主使人知自别于禽兽为网罟以
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佃渔非徒鲜食之利抑亦去其害而安其居也衣裳
辨分书契防欺皆本诸此而加详焉耳
包牺氏没神农氏作斲木为耜揉木为耒耒耨之利以
教天下盖取诸益
有鲜食不可无粒食故耒以运耜耜以起土二体皆
木上入下动天下之益莫大于此包牺木王其用在
火神农火王其用在土也
日中为市致天下之民聚天下之货交易而退各得其
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所盖取诸噬嗑
网罟设而鱼鸟集耒耨制而菽粟兴不彼此互通其
利必壅故市道定于日中而有无互济是上明而下
动市人惟利是嗜必噬之而后合者争多寡权子母
之谓也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
使民宜之易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉
无不利黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
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上古风教浑朴至此不得不厌固陋而思文明是其
变也圣人通之以礼乐法度而民鼓舞乐趋若或使
之所以然者岂圣人之自为哉盖因风气之自然变
化而无为民自相安而宜之也大凡天下之理盈极
必虚消极必息则不阻塞而百年无弊合乎易即合
乎天不倦民宜吉无不利也本草衣皮裳之制而变
服色以别贵贱天下已熙熙大治洪荒之后另辟乾
坤神化不测不有取于乾坤乎
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刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致远以利天
下盖取诸涣
衣裳之垂远迩观化又虑险阻之不通有舟楫则天
下如一家涣者聚也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
舟楫因植物之材而川通牛马因动物之性而陆通
穿鼻络首各随其天也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
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川陆既通暴客或至又不可无所以禦之象地险为
重门象雷声为击柝豫备何其至也
断木为杵掘地为臼臼杵之利万民以济盖取诸小过
民粒食矣又使之精食小有所过而利人者也
弦木为弧剡木为矢弧矢之利以威天下盖取诸睽
既有仁以育天下又有义以正天下弧矢及远威暴
正所以仁良利孰尚焉守重门则战守互用之法裕
耕储则兵农合一之政也
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上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
外患既靖民居不奠何以安乎栋直承而上宇两垂
而下壮固甚矣
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
衣食宫室所以养生又制葬礼非送死大事而过于
厚者乎终天罔极之报圣人不嫌其大过也
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上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
终之以书契其同文之化乎言有不能识者书识之
事有不能信者契验之综核明而臣工肃是非昭而
情伪见所以决去小人者岂不尽哉为之者创始易
之者增华皆通变神化所必然诸大圣人所以统天
地人物于一身通神明𩔖万物究不过为百姓谋生
全而已易卦何可不深思之也
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右第二章
是故易者象也象也者像也
上章制器尚象纯是虚空影似圣人恐人执定成心
故点出象字又点出像字即彖爻各有其辞吉凶悔
吝恁地详悉无非稽实待虚仍归之一象而已易始
于伏羲画奇即阳之象画偶即阴之象象岂悬空固
实理之形容也
彖者材也
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德体象变所以言一卦之材也
爻也者效天下之动者也
天下之动至繁爻能一一仿而效之也
是故吉凶生而悔吝著也
当立象尽意吉凶悔吝已藏其中有文王之彖周公
之爻乃发生显著于天下而通志定业者不能外易
所以为有用之书也
右第三章
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阳卦多阴阴卦多阳
此章见卦画有关于世道也伏羲八卦皆起于三画
乾坤之纯而不杂无论矣震坎艮为阳卦皆一阳二
阴巽离兑为阴卦皆一阴二阳
其故何也阳卦奇阴卦偶
阳卦以奇为主阴卦以偶为主以之为主则不得不
少以少御众易之道也
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
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民小人之道也
有数必有理其阴阳淑慝之德行何也易之大分阳
贵而阴贱一人建极万邦归命阳明用事君子之世
界也政出多门民无定主阴浊用事小人之世界也
扶阳抑阴固圣人作易之微权欤
右第四章
易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
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此章言圣人之心学也心学本微棼之以思虑则几
入于危故得其几者藏而动危而安致一于天地万
物之间而所修皆全不得其几者不度𫝑而困不惩
小而灭负刑于折足覆餗之下而勿恒示戒知几者
无心庶几者有心而归于无心是以谓天下何思何
虑首四节引咸九四爻辞而释之憧憧往来岂茫无
知识者哉正极用思虑之人也思虑过多骤希神化
而日用精切之功反遁抑知天下空体也以天下还
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天下何用思何用虑太极止此一理但事至物来不
得不有各行之路人心原无二致而应事接物不得
不有灵变之机究竟殊涂仍是同归百虑统此一致
何思何虑为哉
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉
往来者莫如日月而明生无心往来者又莫如寒暑
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而岁成无心成功者退将来者进明生岁成天下未
尝不享其利大抵皆感应自然之常理无容思虑为
也
尺蠖之屈以求伸也龙蛇之蛰以存身也精义入神以
致用也利用安身以崇德也
世未有下学之功不至而顿能上达者试观尺蠖必
屈以求信龙蛇必蛰以存身而圣贤可易言乎精研
其义至于入神屈之至也然乃所以为出而致用之
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本利其施用无适不安信之极也然乃所以为入而
崇德之资精者握同以观殊得一而御百致用则用
通于一致利用者以致为利迎刃而解形不劳而神
不扰则宁极根深天下理得所谓内外交相养互相
𤼵也
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
下学之事尽力于精义利用而交养互𤼵之机自不
能已自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化
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乃德盛仁熟而自致耳神由我主化不可为究不过
精义利用尽之又何思虑之有
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶子曰非
所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危既辱且危
死期将至妻其可得见耶
释困六三爻义君子精义利用安身日入乎神小人
见利名辱身危日迫于死
易曰公用射隼于高墉之上𫉬之无不利子曰隼者禽
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也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待时而动
何不利之有动而不括是以出而有𫉬语成器而动者
也
释解上六爻义君子之去小人有才略而急于见功
必反为小人所中隼象小人奸险之性弓矢象君子
道德之威然非善藏其用之人不可大智若愚大勇
若怯待可动之时而后动理无结碍出始有𫉬上六
之无不利正谓其成器而动也
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子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
小惩而大诫此小人之福也易曰屦校灭趾无咎此之
谓也
释噬嗑初九爻义小惩而大诫圣王为小人造福也
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
释噬嗑上九爻义恶起于微祸成于积无伤者敢心
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为之也
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱
是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
释否九五爻义安危者位存亡者身治乱者纪纲君
子身当休否之时既已目击其艰而又深明乎循环
之理故其亡其亡系于苞桑终身不忘今日所以休
否者而已
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子曰德薄而位尊知小而谋大力小而任重鲜不及矣
易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
释鼎九四爻义自古误人家国不在无才智之人反
在小有才智自恃以为能者故无德无智无力者不
足责而圣人所责正德之薄知力之小者耳
子曰知几其神乎君子上交不谄下交不渎其知几乎
几者动之微吉之先见者也君子见几而作不俟终日
易曰介于石不终日贞吉介如石焉宁用终日断可识
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矣君子知微知彰知柔知刚万夫之望
释豫六二爻义功名富贵场中有一定不移之理就
其至幽至微则谓之几就其通动静贯有无而不可
测则谓之神涵养此心空空洞洞我即几而几即我
上交自尔不谄下交自尔不渎盖绝其萌于谄渎未
𤼵之先其知几乎然几岂易言哉动则显不动则静
初念方𤼵依然继善成性之元悔吝俱无焉得有凶
是吉之先见者也君子见之真赴之勇极力斡旋宁
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俟终日观易豫二之言坚确凝定其介如石而后此
体常明常觉可与言几事之镇密者微也微中有几
𤼵挥者彰也彰中有几委顺者柔直遂者刚也柔刚
中各有几一知尽知惟知则断惟断则神其孰能有
此入豫而不沈溺者哉
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也易曰不远复无祗悔元吉
释复初九爻义圣人神于几颜子近于圣人之几学
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不能先明乎善有不善必不能知即知亦意之而已
故惟颜子乃知有不善而随觉随化与动之微吉之
先见何异故曰元吉
天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行
则损一人一人行则得其友言致一也
释损六三爻义借天地男女以𤼵致一之理一者几
之未分者也去其间而推极无间则气交形交总是
生生一致者自然之宗致一者推极之力
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子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而后
求君子脩此三者故全也危以动则民不与也惧以语
则民不应也无交而求则民不与也莫之与则伤之者
至矣易曰莫益之或击之立心勿恒凶
释益上九爻义君子秉益道以治天下立心有恒其
身顺适而安閒其心坦白而和易其交联合而无间
平日功深故能行无不得若事不顺理而悍然必行
则危以动也谁其同心知其非不免惶惑犹强人从
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令则惧以语也谁其率俾况恩非素结信非素孚而
使之输财供役不与必矣岂惟不与有不忍言者恒
顾可缓乎哉损得致一之真几益反得无恒之妄几
可见欲安身以保国家胜大任去大奸者于义贵精
于善贵知不诚不明憧憧何补宜乎身名俱败罪恶
难掩危亡之接踵也
右第五章
子曰乾坤其易之门邪乾阳物也坤阴物也阴阳合德
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而刚柔有体以体天地之撰以通神明之德
此章明后天之易之有功于先天也惟杂则人疑其
小而远曲而肆不知为民苦心不得不如此犹之乎
体天地通神明也先天伏羲画奇为乾画偶为坤其
六十四卦从出之门耶门则已开不得不杂之𫝑矣
阴阳各有其体质故曰物阴阳总本于太极故曰德
合之者互根而不容已生四象生八卦小成之刚柔
有体矣八卦相荡为六十四大成之刚柔有体矣风
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雨露雷天地之可见者易之山泽雷风足以体之天
地之撰皆本阴阳即神明之德易之健顺动止又以
通之人见易之精奥无伦抑知其无所不有也哉
其称名也杂而不越于稽其𩔖其衰世之意邪
后天之易多其名称或马或龙总皆至理虽杂出而
不差谬然非上古淳质之时思虑所及也世衰则民
愈嚣陵事愈反覆不得不虑之周说之详岂好为此
琐琐哉
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夫易彰往而察来而微显阐幽开而当名辨物正言断
辞则备矣
所以易中无所不有造化已然之迹曰往人事未然
之兆曰来易则彰而察之而日用云为必根诸理神
化性命必托诸事是又微其显阐其幽也从此开辟
混沌而贵贱上下必使之实称其名飞走服用必使
之分从其𩔖言有是非之凿凿辞有吉凶之朗朗又
何天下之道不具备也
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其称名也小其取𩔖也大其指远其辞文其言曲而中
其事肆而隐因贰以济民行以明失得之报
称名虽在一节而取𩔖则关阴阳淑慝之大分所指
者天地神明之远而辞则灿然章明其言曲引旁通
而皆刺中人身之利病其事排引恣肆如言龙即有
潜见飞亢言鸿即有干磐陆陵而皆备陈阴阳之精
蕴凡此之杂而不越者何所因哉时当衰世民心贰
矣有吉即有凶且又有悔吝故系辞以教人趋避明
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其失得之报夫君子修身制行寸心自知何必言报
言报而世事可知也先天之易原有关于民行后天
之易究之明此阴阳此所以俱有功于天下欤
右第六章
易之兴也其于中古乎作易者其有忧患乎
文王之易既有感于衰世民行之不济其所为明失
得之报者正不在临事之趋避而在平日之进修故
特举九卦以明处忧患之道也夏商之末易道中微
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文王拘于羑里而系彖辞易道复兴身尝艰辛其言
不得不痛是先天下之忧而忧者
是故履德之基也谦德之柄也复德之本也恒德之固
也损德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也
巽德之制也
易卦无非修德之助此九卦尤其最切者试以其序
言之所履惟礼上天下泽定分不易必谨乎此然后
其德有以为基而立也谦者自卑而尊人又为礼者
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之所当执持而不可失者也复则心不外而善端存
是立天下之大本恒者守不变而常且久是藏其身
于至固惩忿窒欲以修身则损所当损迁善改过以
长善则益所当益困以自验其力井以不变其所然
后能巽顺于理以制事变也
履和而至谦尊而光复小而辨于物恒杂而不厌损先
难而后易益长裕而不设困穷而通井居其所而迁巽
称而𨼆
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九德之妙何如礼非强世然事皆至极谦以自卑而
尊人乃己德光不可掩复阳微而不乱于群阴恒处
杂而常德不厌损欲先难习熟则易益但充长而不
造作困身困而道亨井不动而及物巽称物之宜而
潜𨼆不露皆相反而实相成者
履以和行谦以制礼复以自知恒以一德损以远害益
以兴利困以寡怨井以辨义巽以行权
其用果何如哉行不本礼事多乖舛履则发皆中节
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之和也天下节文度数本之乎谦恭善下之一念实
有所以裁制之者知为自知灵光不灭圣狂界在危
微人禽判于几希以天动不以人动也德惟一动罔
不吉恒则勿二勿三风雷交变而立不易方焉每见
忿如突飙来不及捍欲如粘丝刷不可去远害之难
也而损以远害动则如天地之无方巽则如毛发之
暗滋兴利之妙也而益以兴利遭险日甚天人之介
愈明更事日多利害之故愈晰怨当思所以寡之不
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资深不居安何以待用惟止水能鉴物恰可随时义
当思所以辨之圣人经权互用权仍归经如春风之
披奥窔皆入故精义入神正无适无莫之妙用耳有
此以反身修德可以处忧患矣彼英心盛气临事者
岂过人之才乎
右第七章
易之为书也不可远为道也屡迁变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易不可为典要唯变所适
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此承上章处忧患之道而言论德则自经而权论道
又自变而常所以明全易无非使人知惧之旨也远
犹忘也屡迁正见其不可远阴阳流行于卦之六位
九或居下六或居上九或居柔六或居刚唯变所适
果可为典要乎哉
其出入以度外内使知惧
适出适入皆道之宜出宜入而确不可踰者顺度则
吉逆度则凶欲不惧何可得若或使之
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又明于忧患与故无有师保如临父母
但言出入犹参祸福两途言忧患则惧之尤凛凛者
明忧患并与忧患之故而明之虽无师保常临父母
戒惧之至也
初率其辞而揆其方既有典常苟非其人道不虚行
惟先有此惧心抱蓍问易因卦爻所值之辞而揆度
其方向则出入之度忧患之故昭然大明向之不可
为典要者既有典常之可守此之谓真不可远苟非
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知惧之人道岂虚行乎哉
右第八章
易之为书也原始要终以为质也六爻相杂唯其时物
也
此章专论爻画之不可不观也周公之有功于文王
也易书有卦原统六爻而为质原其始要其终则内
外备贞悔全何以又分而为六爻初三五阳也九居
之六亦居之二四上阴也六居之九亦居之惟其当
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如此则如此时成之道各不可诬卦有定体爻无定
用读易者信不可不玩爻矣
其初难知其上易知本末也初辞拟之卒成之终
试观初与上之时物初则意义玄邃而难知上则脉
理昭宣而易知何哉本难而末易也因想当日圣人
之系辞于初则商度其当假何象当著何占至于上
不过因初拟而卒成之耳初上之时固然也
若夫杂物撰德辨是与非则非其中爻不备
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初上亦有物亦有德亦有是非然而未备也若夫刚
柔错齐之物阴阳淑慝之德杂而列之撰而挥之其
中消息当否一一剖辨非中四爻不能尽其委折故
有初不可无二三有上不可无四五中四爻之时物
固然也
噫亦要存亡吉凶则居可知矣知者观其彖辞则思过
半矣
上文既备言时物之妙不觉慨然𤼵叹曰总六爻之
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辞而玩之天道存亡人事吉凶皆居然可知矣惟知
者则不必六爻但观其彖辞而吉凶存亡思已过半
天下不皆知者六爻何可不备哉
二与四同功而异位其善不同二多誉四多惧近也柔
之为道不利远者其要无咎其用柔中也
其所为杂物撰德辨是与非者何如请以二四论同
功谓皆阴异位谓远近不同功者力量之所能善者
时位之所值誉与惧随其位而自尽其事皆人臣之
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善物而四多惧以其近君有凌逼之嫌也夫柔之为
道非得阳刚为依附则无以自立本不利远而二乃
大要得无咎者以其柔中也知二之无咎在柔中则
四之多惧岂独近哉
三与五同功而异位三多凶五多功贵贱之等也其柔
危其刚胜邪
请再以三五论同功者皆能任天下之事贵贱者君
臣之大分也贵则权独操而职其要合天下之功皆
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一人之功贱则听命陈力不避艰险故常任其凶而
不辞要之柔则危刚则胜盖君与臣既同心以负天
下之重时至事起刚德乃克不则未有能免于危者
又不以贵贱论矣远近贵贱者物柔中柔刚者德誉
惧凶功或无咎或危与胜者辨是与非也此观彖辞
者不可不玩爻辞也
右第九章
易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉
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兼三才而两之故六六者非它也三才之道也
上章论爻辞此章论爻画易之含蓄者广包括者大
且又纤悉毕具即专以画论三画方具天人地已俱
在其中兼三才而两之则天有阴阳人有仁义地有
柔刚故不得不用六画六画岂有他哉犹然三才之
道也静而能动曰极极者主宰独而能兼曰才才者
作用下节文物吉凶已尽
道有变动故曰爻爻有等故曰物物相杂故曰文文不
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当故吉凶生焉
画之所在道之所在也道有变动爻以效之爻者三
才之迭运上下有辨贵贱有差物者三才之散殊刚
来文柔柔来文刚文者三才之错综文则岂能各当
天地不能皆祥而无灾人道不能皆得而无失吉凶
者三才之贞胜信乎易之广大悉备也
右第十章
易之兴也其当殷之末世周之盛德邪当文王与纣之
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事邪是故其辞危危者使平易者使倾其道甚大百物
不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也
爻辞爻画皆以𤼵明易道而外内知惧抑乌可自已
哉故此章又统承诸章从文王之处忧患者痛加儆
省非末世则情伪不若是之滋炽非盛德则体易不
若是之透切亲见纣之逸乐肆志将有倾亡之祸故
为此危辞以儆天下后世危惧故得平安慢易则必
倾覆两使回环所以可危提出道字世无偶至之福
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亦无倖免之祸百事不废其大何如惧以终始千圣
寡过之心法也此忧世觉民不能自已也
右第十一章
夫乾天下之至健也德行恒易以知险夫坤天下之至
顺也德行恒简以知阻
此章言圣人心与天地合德故能成天地之能以前
民用也圣人阴阳合德自其秉阳之性则为乾健而
不息则所行无难故知夫祸患之险非险也而莫险
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于一念之私知险必不陷于险且有以知天下之险
自其秉阴之性则为坤静而不拂则所行不烦故知
夫变故之阻非阻也而莫阻于物欲之间知阻必不
困于阻且有以知天下之阻
能说诸心能研诸侯之虑定天下之吉凶成天下之亹
亹者
当其无事知险知阻皆此心自得之真趣及其有事
即此通泰中复有谋画详密莫可参杂诸侯物主有
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为者也研诸侯之虑以通天下而吉凶定于斯亹亹
成于斯定与成皆关乎天下所以为天下之至健天
下之至顺非圣人安能若此者
是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来
既说心研虑又岂待卜筮而知吉凶乎天有风雨露
雷之变化人即有日用酬酢之云为人有日向高明
之吉事天即有休徵滋至之祯祥圣人于变化云为
一定之器一比度而知其或吉或凶何以销弭何以
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迎迓于变化云为未定之来一考验而知其有祥无
祥何以斡旋何以敬奉知险知阻所以知器知来而
孰非易简之所为哉
天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与能
圣心固有全易然使圣人能之而百姓不能究属圣
功之缺陷不得不制为卜筮以教天下天地者易知
简能之本但举此理以告人即天地亦穷于不能卜
筮正所以成其能也不特谋之于人又必谋之于鬼
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百姓皆得以与其能又何险阻之不尽去哉知以启
能能以示知皆恒易恒简中自呈之灵明自运之变
化而已
八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉凶可见矣
作易成能使人知吉凶耳初画八卦仅以象告百姓
未必遂知险阻之情惟有爻象始以情言然所言即
此卦画中之刚柔交错而当否互异者此吉凶所以
可见而百姓所以与能也
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变动以利言吉凶以情迁是故爱恶相攻而吉凶生远
近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而
不相得则凶或害之悔且吝
有卦爻以立其体必有变占以达其用蓍之方揲阴
阳老少俱无定可谓变动矣然趋避之机已寓蓍之
既揲阴阳老少俱有定可蓍吉凶矣然得失之故不
同情迁果何如哉卦爻有中正相与者道义之交也
爱相攻而吉生不以中正相与者私情之交也恶相
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攻而凶生吉凶之未萌者悔吝吉凶之方萌者利害
生则无所不生中正既近而处反远情隔必悔求之
不得必吝不中正当远而处反近情乖必悔系累难
免必吝中正者情必挚不中正者情必诈其利害又
有不可胜言者故凡易之情以近而相得为上远而
不相得犹可近而不相得则祸乱丛生此吉凶所以
情迁也
将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之
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辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈
然不观人之情迁何以知卦之情迁乎方离正道良
心未死辞必惭愧而难安中心疑似不敢确据辞必
两岐而不一养定者安以舒其辞简以默躁人则轻
率不能自禁也诬善者奸而杂其辞浮而乱失守则
理短而持之无故也六辞之中吉一而叛疑等居其
五所以吉凶悔吝之分吉一而凶悔吝居其三人心
险阻于斯为极圣人作易成能直与天下同登易简
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是以为天下之至健天下之至顺
右第十二章
易经通注卷八
