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钦定四库全书
易经通注卷五 大学士傅以渐
左庶子曹本荣撰
下经
䷩
益利有攸往利涉大川
此卦损上卦初画之阳益下卦初画之阴自上卦而
下于下卦之下捐九府以周万姓有益下之仁焉德
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惠四达何往不利即除残暴恤灾患哀茕独且无不
利者
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光
以卦体释卦名义实心利下百姓之仰戴无疆此岂
移民移粟之故智哉自上中有经济在大光者上下
与天地同流也
利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行
以卦体卦象释卦辞往即庆在天下惟九五六二中
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正得而有之君臣同德以美意为良法也下震上巽
皆木具干理之宏材乃可起万民之阽危也
益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与
时偕行
此节推本圣学发明木道乃行之义盖有日新之盛
德而造富有之大业也卦德焕发有为而又沉潜不
浮则勿忘勿助可跻美大圣神之域此其理实法于
天地有天之施气而资始地乃代终而资生生生化
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化卦体固然此益民之道所以法天而并行也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
风雷之势交相助益迁善当如风之速改过当如雷
之猛益之大者其相益亦犹是也
初九利用为大作元吉无咎
初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然
无所报效故利用为大作必大善之吉始得无咎也
象曰元吉无咎下不厚事也
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始进之臣未经重大之事故不如是不足以塞咎也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
六二当益下之时虚中处下精白乃心大君宠眷荐
加此贞道也然爻位皆阴故以永贞为戒王者且用
此精诚以格上帝臣以此格君君岂有不益之者乎
象曰或益之自外来也
益出望外故称或焉表二之自能永贞也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
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天心仁爱人君则时出灾异以儆之大君仁爱人臣
则或出凶事以益之投大遗艰正可动心忍性有孚
者真诚体国而不欺中行者奉公守法而不悖庶可
上答圣明责望之心君借此以感通犹告公用圭通
信者然此无咎之道也
象曰益用凶事固有之也
孚中人所自有但精神不震动则不坚凝益用凶事
正欲固其所有非弃之也
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六四中行告公从利用为依迁国
以利民之心行利民之政可以上信于君即可以下
信于民迁国且无不利况其他乎
象曰告公从以益志也
以益下为志上必信而从之
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
上有信以惠于下则下亦有信以惠于上不问而元
吉可知粒我烝民莫非尔极民直见为我德而已
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象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
惠政可问惠心何问尧舜之世问之朝野总不知也
大德不德志乃大得故大役大礼大荒大迁无一事
不为上用而自上下下其道大光之理始尽
上九莫益之或击之立心勿恒凶
以阳居益之极求益不已岂待击之而后为凶哉
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
莫益尚属偏辞击则突自外至危哉利不可贪若此
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䷪
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
此卦以五阳去一阴决之而已然决正不可易言之
也小人所盘踞者王庭故必正名其罪而尽诚以呼
号其众相与合力且尚有危厉不可安肆又当先治
其私而不可专尚威武则利有所往也皆戒之之辞
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和
释卦名义而赞其德小人不难决惟在善藏其用有
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秉道嫉邪之心而不伤于忿激决自得其窾会发皆
中节也
扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑
不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
不特显据五刚之上且有窥隙而动之心故不危何
光尚健且穷刚长乃终谓一变则为纯乾也
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽本下也气腾而上于天势必决为雨露未有积天
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而不下者以天下之贡赋仍推之以及于下倘自以
为德而居之濊泽积而不流则非矣彖决断象润泽
威惠并行决阴妙用
初九壮于前趾往不胜为咎
当决之时居下任壮不胜而且为众正之咎也
象曰不胜而往咎也
岂至往始知其不胜哉不胜在我安得不败
九二惕号莫夜有戎勿恤
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彖所谓孚号告自邑者此爻当之内怀兢惕外严戒
号自治如此其密虽莫夜有戎何惧哉
象曰有戎勿恤得中道也
刚而居柔又得中道惟中故和不必病其过慎也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
九三当决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮
见于颧頄者机事不密则害成凶道也然在众阳之
中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合
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于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠终必
决去小人而无咎也温峤之于王敦其事类此
象曰君子夬夬终无咎也
其始非不过用其曲折终能决去小人而无咎也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
众君子方欲讨小人于王庭之上四与上同体不免
有曲庇之心故居则不安行则不进若不与众阳竞
进而安处其后如牵羊之法则可以亡其悔其如闻
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言不信何哉盖深激其信吾言以济事也
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
以阳居阴不中不正反自高其聪不求其所以明可
乎
九五苋陆夬夬中行无咎
当决之时为决之主而切近上六之阴如苋陆感阴
气之多者汇征王庭鞠为茂草若能决而去之而又
不为过暴合于中行自不至浸淫既溃大命随之
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象曰中行无咎中未光也
爻许其中行象复破其未慊之心可见去小人非难
去君心之小人实难危乃光者兢业之透刻中未光
者依比之微茫也
上六无号终有凶
阴柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终凶而
已
象曰无号之凶终不可长也
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怙恶不悛有以自取非君子之乏容德也
䷫
姤女壮勿用取女
决尽则为纯乾而一阴忽生于下如不期而遇者女
德不贞其壮实甚取以自配必害于阳故戒之
彖曰姤遇也柔遇刚也
柔敢于遇刚浸壮矣
勿用取女不可与长也
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戒君子也
天地相遇品物咸章也
夫天下岂得皆阳而无阴哉卦体一阴时当五月是
朱明大夏忽沃之以清阴则万物相见而蕃衍天地
之不可无遇如此
刚健中正天下大行也
九五刚德用事复遇中正以善其刚不激不随无偏
无党君子之道沛然大行于天下人君之不可无遇
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如此
姤之时义大矣哉
天地人君既不可不有所遇世界昌明而一阴潜伏
几微之际圣人所谨其义可知而不可言故叹其大
象曰天下有风姤后以施命诰四方
风以鼓万物命以鼓万民布昭中外天下晓然知朝
廷之无私炀灶之奸不得中阻矣
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
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柅所以止车以金为之其刚可知初遇二故为所缚
而不进止便是贞往害君子自取凶耳然其势不可
止也故又以羸豕孚蹢躅晓君子使深为之备云
象曰系于金柅柔道牵也
小人之情甘如醴牵引甚易故当早思所以防之也
九二包有鱼无咎不利宾
鱼阴物二与初遇制之在已可以无咎若不制而使
遇于众则其为害广矣女壮可不畏哉
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象曰包有鱼义不及宾也
何必计其及宾之害义之所在虎兕出柙谁之过欤
九三臀无肤其行次且厉无大咎
阳刚君子岂肯甘心与小人遇故不欲安坐以堕其
术又不能大行以制其机然既无所遇则无阴邪之
伤虽危厉而无大咎也
象曰其行次且行未牵也
虽不得遂其行犹不为柔道所牵幸之也
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九四包无鱼起凶
与初正应未免互持小人不受其包祸乱所从起也
象曰无鱼之凶远民也
入包而制之则为民外包而远之则为奸四之罪也
九五以杞包瓜含章有陨自天
瓜甘美而善溃杞高荫大包瓜于下任其蔓廷必不
实而自溃九五阳刚中正主卦于上而下防始生必
溃之阴含晦章美静以俟之则可以回造化也
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象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
涵养不深则英气必露中正者纯以静制一念独觉
之中别有干旋岂有不可回天而动气者哉
上九姤其角吝无咎
以刚居上而无位不得其遇徒与天下相触忤耳吝
所不免亦无匪人之伤也
象曰姤其角上穷吝也
上穷固吝然与其苟而遇无宁穷而吝圣人之深恶
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女壮也
䷬
萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往
卦惟二阳君臣同德万物盛多之世聚祖考之精神
又必能聚已之精神则可以至于庙而承祖考故格
庙为保萃第一义见必于大人者不从四而从五不
趋权门也道可行而犹必利于贞不枉已以殉人也
物聚可以备礼人聚可以集事大牲攸往皆盛世所
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不容己者
彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也
卦德下顺从乎上上欣合乎下卦体君诚于下交臣
切于上应此元后百姓一心元首股肱同德真千载
一时也
王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉
利有攸往顺天命也
致极诚敬仰歆祖考非文也以道事君众正连茹非
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媚也天命谓性忠孝皆不容自已者大牲以将格庙
事亲如事天攸往以达贞操事君如事天人心所在
天命服焉故曰顺
观其所聚而天地万物之情可见矣
极言其理而赞之人与天地万物精神本自相通既
以孝与正顺天命则天与我一地与我一万物与我
一絪缊化醇之景象不在造化而在我顺说刚应浑
乎无名矣
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象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
津润上行万物畅茂然水聚无防则流人聚无防则
乱故克诘戎兵张皇六师以防意外之变是深于保
萃者
初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎
初与四应圣人恐其不能自守也特设不终之戒惟
当呼号正应任其是非棼棼守正不可不坚也
象曰乃乱乃萃其志乱也
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志不自乱谁得而乱之
六二引吉无咎孚乃利用礿
二应五而杂于二阴之间必牵引以同升诸公则集
思广益而无植党之咎矣然岂畏罪要名乎哉忠君
爱国之实心自靖自献又安用粉饰吾知其上应刚
中也
象曰引吉无咎中未变也
柔顺虚中是忠贞之骨不为朋党所乱也
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六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
六三阴柔不中不正上无应与欲求萃而不得故嗟
如而无所利惟往从于上则可以无咎然不得其萃
困然后往复得阴极无位之爻亦可小羞矣
象曰往无咎上巽也
言上巽以坚其必往之志勉人之聚以正也
九四大吉无咎
上比九五下比众阴得其萃矣然以阳居阴不正故
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当思患以杜衅蘖之萌谨度以防僣偪之嫌必大吉
然后无咎也
象曰大吉无咎位不当也
非大君之位而当天下之萃可危也
九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
阳刚中正当萃之时而居尊固无咎矣然圣明之世
不无顽梗则亦修其长人之德自强不息无偏无党
而匪孚之悔可亡也位本五所有言有位者别四也
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二独孚五初应四三比四皆匪孚者比专重五故总
戒之以元永贞萃尚有四故特勉之以元永贞也
象曰萃有位志未光也
未光者郁塞不快病已德之未洽也
上六赍咨涕洟无咎
处萃之终阴柔无位求萃不得正所谓孤臣孽子者
赍咨涕洟发自真情儆戒修德所以无咎
象曰赍咨涕洟未安上也
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人情莫真于聚散未安者常怀不虞之戒者也
䷭
升元亨用见大人勿恤南征吉
士君子乘机遘会辞江湖而登魏阙通达无碍然必
用升之道以见大人则勿忧不得君而功业彰彰也
彖曰柔以时升
卦变自解柔上居四是知时而又能用柔者纯臣也
巽而顺刚中而应是以大亨
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卦德内顺外巽心则沉潜机则恰适卦体九二刚中
而五应之刚毅正直之臣遇明扬汲引之主安得不
大亨也
用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
庆莫大于得君志莫切于行道辅明君而向明出治
升斯世于大猷可知也志未行岂谓庆哉
象曰地中生木升君子以顺德积小以高大
地中生木根深者其末茂积故也木一日不长便为
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枯瘁而人不知其为长慎德者如是而已
初六允升大吉
以柔顺居下而巽于二阳二阳必推服而荐拔之矣
象曰允升大吉上合志也
天下巽入之深者无如信友获上道自初始南征之
志也何其柔也
九二孚乃利用礿无咎
彖所谓刚中而应此爻当之自古强臣事弱主未有
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不为矫饰者乃不能积诚感动简质何用焉孚者精
白乃心质诸鬼神而不疑况一体乎
象曰九二之孚有喜也
都俞吁咈泽及天下彖曰有庆此曰有喜孚之快也
九三升虚邑
虚邑者推贤让能无嫉妒倾陷之风者也九三以阳
刚当升时而进临于坤故有此象
象曰升虚邑无所疑也
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于德无疑事于时无滞机
六四王用亨于岐山吉无咎
大臣近五不可复升惟有至诚上通而已顺本人臣
之吉道或有系累是有所为而为也无应于下故吉
且无咎
象曰王用亨于岐山顺事也
忠顺不失以事一人
六五贞吉升阶
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以阴居阳当升而居尊位是践阼之君也贞者任贤
图治其心至专登三咸五其易易耳
象曰贞吉升阶大得志也
二既志行五之志岂不大得刚中而应熙皞休风也
上六冥升利于不息之贞
以阴居升极昏冥不已无适而利但可反其不已于
外之心施之于不息之正而已
象曰冥升在上消不富也
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南征不已亦有消时何不反之顺德积小以高大也
䷮
困亨贞大人吉无咎有言不信
此卦教天下以素患难之学也阳明为阴邪所伤亦
君子所不免但自有不失其亨之道安守义命泰然
自得非有大涵养大识见者不能也吉且无咎不正
之小人何足以当之当此阨塞而求济祇有正身修
德为要悲鸣愤恨之言谁其信之哉
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彖曰困刚掩也
卦体坎刚为兑柔所掩九二为二阴所掩四五为上
六所掩归咎小人不得也
险以说困而不失其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚
中也有言不信尚口乃穷也
卦德当世界颠险而以悦道处之则义命之亨依然
不失君子者刚中之大人也卦体二五刚中刚非即
柔掩之刚乎中则不至拂戾世困何足穷我尚口乃
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穷可不早思德之辨哉
象曰泽无水困君子以致命遂志
水下漏则泽上枯困象也忠孝谁独无志有所顾恋
则未免苟且致命者舍其身以报国可生可杀而此
志断不可夺成败何足论求吾心之快然无憾而已
致命者险象遂志者说象也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
坐困者臀为下处困之底居暗之甚亨其何日之有
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象曰入于幽谷幽不明也
刚则能处明则能出初所谓驱而纳诸罟擭者也
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
有刚中之德以处困时遗大投艰责成者重酒食方
困朱绂又来宠命愈隆报塞非易惟有殚竭诚心而
已义所难辞虽凶何咎正所以坚其报效之志也
象曰困于酒食中有庆也
中即彖之所谓刚中以一身之劳瘁贻天下之福庆
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虽困何辞
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
石指四蒺藜指二阴柔不中正无济困之才者也
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
刚本非柔所能掩三敢乘其上安得不祸
九四来徐徐困于金车吝有终
济困固须得人而相与则当以正四为初之正应初
方困下多惧多疑又为九二所隔岂不可羞然终必
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相从寒士之妻弱国之臣各安其正而已金车象九
二之刚中正见刚亦非可轻从者
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
人患无志耳志苟在初才虽不足终必相合
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
以刚居刚忿小人之掩也刑威以逞掩我上者我劓
之掩我下者我刖之威穷而人不服反困于赤绂幸
其说体转而徐图静俟机宜庶乎小人可去君位可
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安又当念天下之困求天下之贤若祭祀之致其诚
敬者则徐中之妙用也
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
始为阴掩方困而志未得继以中直得贤而困可济
区处合宜不挠不激二既有庆五且受福诚敬之不
可已如是夫
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
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困极当通而上六以阴柔处之才与时违缠绵不散
又生动摇是动辄有悔无时而不危者也然时势交
穷之会正豪杰干济之秋诚能自悔其失奋发有为
定不为困所缚征则得吉岂可坐待其困哉
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
非葛藟果能困人患无德而不悔耳悔则直与吉同
行矣困卦刚为柔掩爻究刚者胜而柔者困所以重
大人
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䷯
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶
井体有常而不迁犹治道有定而不易诚能恪守先
王之成法即斟酌损益正以善其法于不穷天下咸
被其泽无丧无得往来者无不井其井也然守法要
在慎终苟守之未几而遽骋聪明狭小前人之制度
妄图其得所丧实多汔至而羸其瓶凶何如哉
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彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也
津液上行枝杪皆水不巽不上也井之上汲象之王
者法井以养民静深有本无波涛险阻之虞斟酌任
人无德怨施受之迹养天下而不穷何可改也何可
不善其终也
改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸
其瓶是以凶也
卦体二五刚中刚则强毅能守中则精一善守必有
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功始谓之善养何为乎竟羸其瓶岂全不知养民者
乃凶哉
象曰木上有水井君子以劳民劝相
木气入水则水温水气上木则木旺井其可见者安
辑休养又为之黾勉教诫相助也皆井养之义也
初六井泥不食旧井无禽
井以阳刚为泉上出为功初六以阴居下故不泉而
泥人所不食而禽鸟亦莫之顾也
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象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
人品污下为时所弃也
九二井谷射鲋瓮敝漏
九二刚中有泉之象然上无正应下比初六功不上
行虽抱经济之略独善其身而已
象曰井谷射鲋无与也
阳刚本可济用其如荐拔无人何非德之过也时也
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
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井不停污何以不食使我心恻汲可缓乎哉惜乎不
遇王明汲之耳汲之则德泽溥而君民共享其福也
九三以阳居阳在下之上而未为时用故其象如此
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
行道之人皆以为恻公心也求即恻中之期望也
六四井甃无咎
四正当巽木出坎水之时但阴柔防禦稍疏污秽或
乘之而入故必用日新之功严加修戢庶清洁之本
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不伤也
象曰井甃无咎修井也
井有体有用四虽功不及物所以济世利物已有其
具也
九五井冽寒泉食
寒者水之本性也阳刚中正功及于物是以本性而
流膏泽于天下者二之泉三之渫四之甃遇王明而
天下受福矣
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象曰寒泉之食中正也
惟有洗心浴德之功斯有清冽膏腴之泽
上六井收勿幕有孚元吉
井以上出为功而坎口不掩繘至于收养能及物天
下信其心之公而有孚所以获大善之吉也
象曰元吉在上大成也
象始末揭上下二字井用在上愈上则功愈大井养
不穷王道之大成也
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䷰
革已日乃孚元亨利贞悔亡
变法之事圣人之不得已也百姓可与乐成难与虑
始故革之为道即日不孚己日乃孚然有不容不革
者亦何暇恤哉必可以通行无碍曰元亨而元亨又
必利于正然后为人所信妄革之悔可亡甚矣变革
之难也
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革
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以卦象释卦名义水火相违则为睽相息则为革非
水乾则火灭物理之穷也中女少女分之则不同行
合之则不相得人情之穷也天下事苟不至如水火
如二女圣人岂得已而不已乎
已日乃孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔
乃亡
革难信而何以信惟卦德本文明之德而行以说道
斟酌调停必大通且至正也当始悔亡不当必悔况
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有害于天下乎
天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时
大矣哉
举天地以尽造化举汤武以尽人事时之所趋不得
不与天下更始革非圣人意也止言时不言用革者
圣人所难用也
象曰泽中有火革君子以治历明时
泽中有燄阴火潜烧其革甚微就一日而明之有宾
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饯作息就一岁而明之有析因夷隩在上得以敬天
而勤民在下得以因时而起事治历者顺天以求合
之法也
初九巩用黄牛之革
虽当革时居初无应未可有为故当坚确固守也
象曰巩用黄牛不可以有为也
非禁其为也正示以善用其为也
六二已日乃革之征吉无咎
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六二为革卦之主位则中正德则文明有应于上又
君臣同德时可矣位得矣才足矣犹且拟议于已日
之久而后革正所谓大亨以正者以此而征庶有更
新之美无纷扰之咎
象曰已日革之行有嘉也
革之大权在五行而上应则有可嘉之功也
九三征凶贞厉革言三就有孚
过刚不中居离之极躁动于革者也其凶可必虽贞
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亦厉然时则当革果能革言三就胸有成谋则亦有
孚而可革也
象曰革言三就又何之矣
已详审而复狐疑不决则人怀苟且之心事有丛脞
之虞故言又何之以劝其断
九四悔亡有孚改命吉
以阳居阴承讹袭敝本当有悔然卦已过中水火之
际乃革之时而刚柔不偏又革之用也革而当则悔
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亡而人信之改命而如是也上不疑下不骇不亦吉
乎
象曰改命之吉信志也
信事者孚在后信志者孚在先幽独毫不可欺即天
地鬼神亦且见谅而况一体者乎
九五大人虎变未占有孚
以大人之德革天下之事体刚则有道德之威用中
则得神化之宜创制立法焕然改观四海从风而靡
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盖未占之时人已信其如此有以为之本矣揖逊天
下见其德故曰龙征诛天下服其武故曰虎
象曰大人虎变其文炳也
不言武而言文者礼乐交通纪纲明备依然光格之
天下也
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉
革道已成化行俗美君子光辉所发越如豹之变小
人亦莫不倾诚内向也变革原不可过而上六之才
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亦不可以有行故征则凶而居正则吉
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
君子积中发外固是涵濡圣化之深小人就日望云
亦自率俾王纲之内又何所容其作为哉
䷱
鼎元吉亨
革命之后创立新制以养天下亿万年之基业全系
诸此须体元以生四海经纶调燮各得其宜则上可
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凝帝命下可维民心鼎常奠而不倾也吉亨
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤
卦体下阴为足二三四阳为腹五阴为耳上阳为铉
有鼎象焉以木入火成其亨饪则鼎之用也鼎一器
耳何足为重盖国家始建即立郊庙必有鼎以为祭
祀之用鼎与郊庙并重非重鼎重郊庙也圣人承天
命而为天子不可无此鼎以享上帝圣贤者上帝所
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生以佐我保鼎者也推此亨而大之饔飧牢礼当极
其盛保鼎顾可不慎乎哉
巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
保鼎莫大于德卦象上离为目五虚中为耳而木巽
火则得力尤在巽是心思沉潜能深入乎几微神妙
而真聪真明从此出焉卦变自巽阴进居五是又以
徽柔居天子之位卦体虚中下贤复得刚明辅鼎之
人享帝养贤长为令主所以元亨
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象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木火相交鼎乃有用鼎所在即天命所在恭已聚精
以凝之所谓协于上下以承天休者
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
居鼎下有趾象上应九四则颠矣幸当卦初鼎未有
实而旧有否恶之积焉因其颠而出之则颠反为利
如得妾以其子者因败以为功因贱以致贵也
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
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颠趾悖道也何以未悖则出否以从贵故也五为承
鼎之大君四所覆者此鼎我能儆戒而翻然取新者
亦此鼎天下始不幸而终得全者比比皆是初可自
弃乎哉
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
以刚居中经纶在抱第患阴柔小人欲借交于我以
自重媚悦来即非爱我也与我为仇者也二能刚中
自守初自穷于无所缘而后所有之实可荐上帝可
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飨圣贤可饱天下何吉如之
象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
有实君子往往忽小人为不足介意故教之以慎慎
于始方能不尤于终
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
本有雉膏之美足食天下以其与黄耳之君革不得
正应故行则塞而不食可悔然以阳居阳为得其正
苟能自守以待时则君臣交和其悔必亏而不食者
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食矣终则吉也
象曰鼎耳革失其义也
君臣大义难逃岂可以过刚不中而失之
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
鼎量极于四居上而所任最重下应初六之阴则不
胜其任矣形渥者羞愧之甚也
象曰覆公餗信如何也
荐贤为国大臣素信覆败至此信将焉存
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六五鼎黄耳金铉利贞
五于象为耳而有中德虚中以应九二之坚刚是黄
耳贯之以金铉此任贤勿贰大君之正道也
象曰鼎黄耳中以为实也
二本有实耳不虚则无所容其实五能虚中以受之
则二之实可以凝命而养天下矣
上九鼎玉铉大吉无不利
上佐五以出治犹铉贯耳以举鼎也以阳居阴则浑
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厚精明合而为一比德于玉鼎道已成功足及物故
大吉无不利盖以鼎熟物人皆能之至于炎不可举
其非玉铉不可所以养圣贤为享上帝之要道
象曰玉铉在上刚柔节也
辅鼎贵刚而太刚则折节之以柔缜密以栗其所内
凝者久矣特揭在上任大责重君道重中相道重节
鼎始可巩奠而不拔也
䷲
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震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
一阳始生于二阴之下有奋发震动之义在人则遭
事变而不自安者然亨道自在震未来常若震来恐
惧惊顾便能笑言哑哑即至震惊百里而匕鬯不失
此震之所以亨也盖人之致其诚敬者莫如祭祀奏
格无言神明有主有学问藏乎其中焉
彖曰震亨
震则自亨惟震故亨
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震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
恐非福实所以致福观变已精虑事已熟任其变故
猝临自有法则以处之所为言笑得自如也
震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭
主也
借雷以明其至可畏而主器长子独能不丧七鬯者
其精神凝定宗庙社稷之灵有所凭依也是以继体
而得亨
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象曰荐雷震君子以恐惧修省
君子无时不恐惧修省岂必灾异以儆告之即荐雷
已罔敢自恕焉恐惧者敬天之实心修省者敬天之
实事
初九震来虩虩后笑言哑哑吉
全乾之精神孕于初故辞与彖同而以吉赞之言后
者别四也震于事先则乾惕震于事后则畏葸
象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
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生全出于忧患暇豫得于精明慎始也
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得
当震来而危厉亦可谓知悚动其心者我为之亿度
其万全必先去其功利之私日造于高明之域则悠
然自得之妙即在心境凑泊中其柔顺中正足以自
守故也
象曰震来厉乘刚也
大难在前摧之不去乘刚故厉岂德之不足哉
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六三震苏苏震行无眚
当震时而行险徼幸中失其所主故苏苏不自振果
能因惧而奋发以去其不正则不终于苏苏也
象曰震苏苏位不当也
非变之足以靡人以阴居阳有不正之心也
九四震遂泥
以刚处柔不中不正是陷利欲而不能自拔者
象曰震遂泥未光也
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阳刚本有光亨之道如雷之迸重阴而出其如自泥
何
六五震往来厉亿无丧有事
震方往而又来无事而不危以其得中则不惟无丧
且可渐图恢复而有事其理固可亿也
象曰震往来厉危行也其事在中大无丧也
与危同行非励精图治不可摄有为之业于中则恐
惧修省不令人窥岂惟无丧有大焉者矣
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上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言
以阴柔处震极志气销沮瞻视徬徨其凶必矣苟能
及其震未及身之时恐惧修省则可以无咎而亦不
免于婚媾之有言况不早敕能免索索矍矍之咎乎
象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
中谓中心得中则致治于未乱保邦于未危且使邻
知戒我敢不畏邻戒哉卦中震字二十一大抵在我
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者则重也
䷳
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
此卦教天下以止至善之学也一阳止于二阴之上
阳自下升极上而止也故艮字取反身之象身本动
物惟背为止而九窍百骸之脉全绾于背艮其背者
声色臭味尽行卸却此身竟如不获者然已见既无
人见亦融任处纷纭轇轕之庭是非毁誉总不相涉
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学问至此真是寂然不动感而遂通何咎之有
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明
艮之义为止而非专于止行止各有其时而时中之
定理则道故时止而止止也时行而行亦止也全体
浑是太极动即静之动静即动之静动静合而时出
焉何光如之
艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身
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行其庭不见其人无咎也
动静既不失其时而光明则本体所在即为功力不
言背而言止艮不在背也止其所因其艮止而止之
也彼如是来我如是往明镜照形须眉毕肖而镜自
如无参差并无芥蒂以为有与不可以为无与不可
则为不相与而已矣和应者俗学绝应者禅学敌应
者虽应而不和应而未尝应也夫是以内不见己外
不见人也
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象曰兼山艮君子以思不出其位
两雷两风两水两火两泽皆有往来之义惟两山并
峙不相往来故止也心之官则思思如其位位之所
在无思而无不通位所不在无不思依然无思也
初六艮其趾无咎利永贞
脚跟不定全体皆差以阴柔居艮初遏人欲于方萌
然以其阴柔必初终如一方可
象曰艮其趾未失正也
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人生而静天之正也初尚未失能保其终乎故利永
贞
六二艮其腓不拯其随其心不快
居中得正在已固无躁动之心然君子为学人已兼
成其心乃快三为限则腓所随也而过刚不中以止
乎上二虽中正而体柔弱不能往而拯之欲立欲达
何日遂乎
象曰不拯其随未退听也
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三止乎上不肯退而听非二之过也
九三艮其限列其夤厉薰心
此强制之学也九三以过刚不中当限之处而制之
不动则不得屈伸而上下判隔如列其夤者非不安
心求静反觉焦烁不安矣
象曰艮其限危薰心也
人知厉薰心为列夤所致不知艮其限已属可危甚
哉恶动之当戒也
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六四艮其身无咎
六阴爻有静止之性四阴位当静止之时时止而止
之道得之矣
象曰艮其身止诸躬也
四本属心何云艮其身盖有此身则不得脱应感即
此应感之穷而求其止行亦归止正不必返聪堕体
为也
六五艮其辅言有序悔亡
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止于未言之先言不妄发发必当理悖出之悔可亡
象曰艮其辅以中正也
有序即正而本于中中心静专故其言也讱
上九敦艮吉
上九成艮之主且在艮终故不专言一体而直以吉
与之德性本自坚凝功夫又无间断执极守静之学
固如此
象曰敦艮之吉以厚终也
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震重始艮重终上九以阳刚居止极愈久愈凝功若
加厚初之永贞卦之不𫉬不见惟此足以当之也
易经通注卷五
