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钦定四库全书
易义古象通卷七
明 魏浚 撰
䷮困
困亨贞大人吉无咎象曰困刚掩也险以说困而不失
其所亨其惟君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚
口乃穷也
否二柔之上四五二刚为其所掩上刚来居于二则
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为初三二柔所掩大人二也故只言刚中
他卦以贞得亨此卦以亨而贞困而能亨胸中自有
乐地不为拂郁所动困之贞也此惟大人能之大人
胸次宽广坦荡游荆榛之域无异泱漭之庭全不见
其为困若于此介介左触右撞无非挂碍安得亨泰
祗缘自家内里窄小了无宽舒之地耳故非小人所
能
苏传曰阴之害阳必有以侵之侵之则阳不能堪而
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至于战战则危而不谓之困若不侵而见掩阴有以
消阳而阳无所致其恶其为害也深矣
不失其所亨亨是自家有的险以说当流离颠沛处
之泰然不至失去耳谓之所亨则亨必有所此所乃
无入不得之所刀不能断雨不能湿颠跌不能破者
惟其离去这所而驰于他所故失其亨如饥寒即驰
饥寒而离去饥寒不到之所饥寒为之困矣如拂逆
即驰拂逆而离去拂逆不到之所拂逆为之困矣若
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不失此所何往不亨而亦何处有咎谓之不失其所
亨乃大而化之之事故必归之大人
坎有信象而兑口上开处险之时尚兑之口不为下
坎所信不信而言故曰尚口乃穷言困未为穷如此
乃为穷也困而有言正为胸中窒碍不能亨通止谤
莫若自脩何如闭口检躬自求亨所
象曰泽无水困君子以致命遂志
泽无水则不能荣生万物故困命与志之不相谋犹
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水与泽之不相容故致命则遂志
致送诣也致命是将此命送去不用惟以遂其志而
已命是天之与我如何送去得所谓命则付之于天
道则责成于已是己命以载志而志非命所拘一息
存此志不容懈即一息断此志不便朽
致命遂志也有不必死的如博浪之椎北海之节只
是行事时已将此命断送去要以成就一个是便了
或谓致命遂志此志必有所为不止一身名节如比
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干欲献先王文陆诸人欲兴复宋祚此其本志致命
之后商历不延宋祚遽斩岂不抱恨九原又如怒目
不瞑握拳爪透与欲为厉鬼杀贼者何得遽言遂志
按说文云遂从志也故得所欲之谓遂直往必行亦
谓之遂见得理当如此立志已定便舍命向前如常
山之舌侍中之血亦知事势无奈志自不可休止耳
又如子房博浪一击不中却别思得一条明显大路
择一真主辅之竟以灭秦此又另是一场局面信国
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诸公所处不是如此君子存则行此志于宇内亡则
留此志于宇内要之遂志实无有二遂志只是成仁
君子仁而已矣何必同
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌象曰入于幽谷
幽不明也
困卦下象臀坎为多心之木象株木又为隐伏幽谷
之象
九二困于酒食朱绂方来利用享祀征凶无咎象曰困
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于酒食中有庆也
酒食人之所适多返为困朱绂方来眷顾加笃鞠躬
尽瘁不容他诿人见其得君行政或生艳羡不知当
国者之勤劳艰楚旰食宵衣百倍于群僚也但知困
便能忧勤惕厉国社民生即此困中寄命爻曰困而
象以为庆喜二之刚中足以胜也利用享祀乃竭诚
以报知遇之意
卦主二独有酒食衣冠享祀之事从容文物礼乐与
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株木蒺藜金车葛藟境象大别不为困之所困
征凶无咎犹云虽行乎凶祸之途亦无所咎受君宠
眷则东西南北惟其所使死生利害不容再顾征不
得不征凶不得不凶臣职自当如此如是而后谓之
享祀如是而知酒食之能困人也爻义与致命遂志
同旨盖处困时之事
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶象曰据
于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
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坎为蒺藜三承四刚象石坎又为宫坤为妻坤二之
上坤象不见而成坎故不见其妻
三才德不足不善处困欲推九四以上进则坚不可
动欲退依九二以求安则险不可据志丧神销魂不
守舍徒有皮壳之空存而已
九四来徐徐困于金车吝有终象曰来徐徐志在下也
虽不当位有与也
坎为轮象车兑西方卦象金金车推转不动之意初
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觌四冀四之援四应初亦欲来援徐徐者既疑二之
力强必欲得初又疑初之少已或怀他志犹豫逡巡
迟回未发实可羞吝但其求之志切终必相与象略
其才而言志分正交定才固不胜志也
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀象曰劓刖志
未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
卦上下俱坼有劓刖象伤劓如节甫之徒伤刖如宪
冀之徒皆能制命天子而夺其柄者
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四徐五亦言徐四徐怯于才力五徐善于潜图五之
妙正在一徐字上下受制君权已失须以说去之用
不得急性刚是坚忍有决说是不动声色机动时至
去之如距斯脱矣以此祀神亦鉴其诚心专一而为
之格何小人之不可图
以中直直只是刚本以揽权独断之实心故能徐徐
潜图而终收人主之柄二在坎中为信五与之应同
是刚中故同有祭享之利
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上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉象曰困于葛
藟未当也动悔有悔吉行也
坎为丛棘黄藜皆葛藟类臲卼亦困下卦是坎
上亦欲掩刚而困君子然处困极不能困君子而反
自困动静两无所适乃旋而自悔悔则知刚之不可
掩惟有舍之而去为是征者去而不为困人之计则
亦不至自困也与屯之几不如舍义同
卦三阴初株木幽谷三石蒺藜上葛藟臲卼处困非
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阴所济
䷯井
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸
其瓶凶彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不
改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是
以凶也
泰初之五为改邑以阳升故不改井离中虚象瓶上
体坎坎五不盈下体巽巽繘柔不能胜之象
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改邑不改井古者建都邑如逝彼百泉观其流泉皆
就有水泉之处有邑即有井不必言若何是邑若何
是井只如云到处是这样井这样水井有水可以济
人利物无彼此也樽酌者众则易尽井源源不竭愈
汲愈有何丧何得以故往者来者皆井其井性体无
穷资深逢源无念不可澄涵无处不可施济虽功存
及物而性无加损井无所失人亦不以为功也但有
此泉膏须是一段深长久远精神一副完全器具方
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能抽拽承载得出若未繘井而羸其瓶有泉而无济
于物学垂成而废功垂就而毁与不及泉之弃井何
异羸其瓶者不但水不能升并失我承载泉膏之器
井居其所而迁迁是改邑居所是不改井因地随变
本体自如
巽乎水而上水孙氏云以巽木入坎水之下而上出
其水是木之根荄下着土膏故土之润上达而为木
之华犹井水在下得汲而上行也
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改邑不改井静而定也无丧无得往来井井动而定
也刚中只是性体坚守得定正所谓居之安则资之
深也执德既固必不未繘而羸其瓶特为占者设戒
象曰木上有水井君子以劳民劝相
水之在井听人之汲者也原泉人所自有设法在我
而听民之自取
来氏曰劳者劳之也劝者来之也相即匡直辅翼也
人有五性之德犹之地脉井泉流行不息劳民劝相
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则五教可敷民德可新而往来用之不穷矣
初六井泥不食旧井无禽象曰井泥不食下也旧井无
禽时舍也
初得坤土初画象井底之泥下体本乾无阴故曰旧
井无禽
井汲则日新流水不腐不食则积壅而成旧矣井泥
不足自润为时所弃更何馀沥可以外及无禽极言
无用于世
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张横渠尝言义理有疑即濯去旧见以来新意朱子
云此说最有理旧见若不濯去何从得新意来学者
有二种病一是主自家意思一是旧有先入之说虽
欲摆脱亦被他来寻愚谓看治井者必淘去井底旧
泥而后有新泉出焉斯无此病唐玄宗命段善才教
康昆崙琵琶善才曰须令十年不近乐器而后可教
此事正可为学问助
九二井谷射鲋瓮敝漏象曰井谷射鲋无与也
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尔雅训鳜云小鱼似鲋注曰俗呼鱼婢江东人称为
妾鱼又庄子辙中有鲋皆贱小之意取以象初二虽
阳而乘初阴浮沉闾里之间与贱小为伍贱小之人
徼其馀沬上无应援汲引致身当世泉膏虽具只合
下漏升斗以活涸辙之鲋而已
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福象曰
井渫不食行恻也求王明受福也
居下之上不污于泥未出井之下体故渫而不食九
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三以阳居阳一泓清泉不为浊阴所杂居巽之上泉
已升木祗待一引手之人便堪济世可汲不汲良为
可恻必遇王之明者知人善任方能汲之以行其道
而福及国家生民也不食则独善一身汲之则兼利
天下
井可食而不得济人之食行人欲食而不得食君子
之心原非独善故下一求字求者为五非正应如张
良之从汉高马援之从光武者是
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互体离向明而治象王明坎为加忧象心恻
六四井甃无咎象曰井甃无咎脩井也
井甃则去其泥矣上卦之始易旧为新身子尝教打
叠方能容得泉住
九五井冽寒泉食象曰寒泉之食中正也
坎居北方一阳生于水中得水之正体五居其处以
阳居阳不为浊阴所混故冽与三之渫同在坎体之
中正冬之候象泉之寒
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初为泥三之渫渫其泥也二谷射鲋四之甃甃其谷
也已渫已甃井日新矣寒泉之出食者宁有穷乎井
冽是清泠洁净之井寒泉乃冽井中所生出者井洁
自无混泉纯白之心源定有粹美之德政人人可资
以食惟中且正故井冽而泉寒
上六井收勿幕有孚元吉象曰元吉在上大成也
上井养已足全收及物之功往来井井可勿幕矣坎
行险不失其信井之及物必流行不竭以资世人之
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取日日如是故曰有孚
下爻坼井底有鏬故曰谷曰漏上爻坼井上有口故
勿幕井以盈满济人为利初无水故泥二水少故射
鲋三四及井之半三渫以清其源四甃以捍其浊至
五而始食至上而始收故初象曰下也而上象曰元
吉在上见井养之功在于上出巽乎水而上水所以
养而不穷
䷰革
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革已日乃孚元亨利贞悔亡彖曰革水火相息二女同
居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以说大
亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命
顺乎天而应乎人革之时大矣哉
火克金离克兑兑又为泽以水克火革朝必从所胜
如秦用金胜木汉用火胜金之类郑康成曰水火相
息而更用事犹王者受命改正朔易服色故谓之革
已日如甲日庚日之例自甲至戊生数自已至癸成
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数许慎云已言万物各成其性刘熙云已纪也万物
有定形可纪识也于五行属土火克金金以火克而
始成器故夏秋之交得土而续相革之中有相禅之
义土于五德为信王者革命所以吊民以吊民之心
信于天下故有筐篚壶浆之迎
革必有悔惟孚乃亡如国侨之褚衣孔子之投麑终
信于后不孚则熙宁之青苗诸法是已
水火既济泽火何以曰革泽停潴之水不能流行非
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火胜水即水胜火故曰相息同居而志不相得只为
长幼之序不明志怀不平故有相残之势门庭之衅
起于毫末之嫌而女德为甚处之各得其位即是正
家之道
革而有悔祗为法不可通行而失其正若于事几微
眇利害兴废之关见得透彻必酌之民情而后动宁
有不当商君徙木介甫自任只为见不明耳
象曰泽中有火革君子以治历明时
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泽下注则火灭火上炽则泽枯革之大势固然然泽
中有火如江湖之间有阳燄尾闾之下有沃焦皆是
气机自然消息此灭彼生不容断绝故水积则光腾
气烝则雨下未有不相代而来者革者相代之名也
相代莫如四时治历所以明之
火附物而后傅火傅而所附之物亦尽故火之用寄
于物泽亦火所寄也若泽中无火何以育虫鱼而长
草木
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历历也日月所历躔度时者岁所定春夏秋冬之四
序也日月躔度不合则弦望晦朔之时刻必差盖日
月随天以转天体密移成法拘之不得须要随时测
验增减如尧时冬至日在子之虚度今日在寅之箕
度未四千年而退五十馀度故数十年常经一次改
定改定即所以治之也古历疏今历密如日行迟疾
日之入气差与发敛法皆得之季代之后春秋以前
无之今仍元人授时之旧精密为诸家最行之独久
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近亦渐有分秒之差每于日月交蚀见之兼之畴人
失职无有能明其说者则所谓差分之积百年消长
各一者又当变而求之矣说者谓春秋所书日食间
有不合则圣人谓之治历亦有感于历术之难必有
纷纷如后代者矣
按曾子问旅见天子入门不得终礼者四日食居其
一又当祭而日食则接祭牲至未杀则废此见古历
之疏若后代之当食不食与食之于晦日非立法之
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差则下算子误尔验历之疏密只在日食此处差则
全历俱差
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
初离体离为牝牛又为黄离有黄牛象离主二外二
阳为革又象黄牛之革
说文训革义云兽皮治去其毛革更之因取为变革
之义居离体夏月鸟兽希革如皮之仅有其质止可
以束物固守其旧而无文采之观声明文物不足以
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焕天下之耳目故曰黄牛之革与虎豹之文异矣为
非变更之时守成为是初刚能固故能顺之而不为
六二己日乃革之征吉无咎象曰己日革之行有嘉也
二得坤中爻火得土而润离兑之交致役乎坤故即
言己日卦概言以己日为孚二正当己日故曰乃革
之
离革兑二为之主主革者也又能革而受革之柄自
信人信可以革矣己日乃革之其辞甚决不必踌躇
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却顾而径往以革行必有嘉
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
三重刚居离极性飞扬而不守聪明自用非文明以
说者也革必过当以征则凶虽贞亦厉戒之深也但
上下之际改革之时非必以不革为是惟革言三就
而得有孚斯可革矣初巩革二己日至于三已经三
番筹画遂成就一段变革道理
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三之失在一征字二是当而后征三是未当而征志
必于革曾无迟回顾虑之意知往而不知来者也革
言至于三就则躁动之情已改所革必非任其情之
所之矣
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
四是下体已终变离而兑乾四云乾道乃革亦以其
离下而上也故直曰改命悔亡与卦辞同总见改命
之难
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卦与四五之孚皆是孚在革前惟三之孚在临革而
始审度故有孚在三就之后
天夺逆与顺改命顺乎天矣民戴抚仇虐信志应乎
人矣改命由于信志天命人心有一无二
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
五居兑金之中西方虎象肃杀之令仲秋鸟兽毛毨
故虎豹皆言其变而称其文
乱极欲变之时举世化为妖狐怪孽非虎豹之威何
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能一番大震动而使之丕变惟命世神武之大人君
子当之
古者有所变革必占蓍龟从违而后举事未占信在
革先孚非为革而孚也苏传曰非大人而革者皆毁
人以自成废人以自兴故人之从之也难若大人之
革则在我而已炳然日新天下之所谓文者尽废矣
岂待占而后信
来氏曰乾称龙揖逊者见其德革称虎诛伐者表其
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威
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
其文蔚也小人革面顺以从君也
豹虎之属蔚炳之次也扬子云曰狸变则豹豹变则
虎
豹伏南山养成文泽此豹变如莘野之兴磻溪之出
佐真主而兴王业者一云九五真主崛兴革命创制
如虎文之彪炳上六名世佐命润色鸿业如豹文之
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润蔚
革面者离心已久敢怒不敢言至此倒戈以从并其
面而革矣曰顺以从君则前此之面与心违可知
天下归心革道成矣王辅嗣曰功成则事损事损则
无为故居则得正而吉征则躁扰而凶三之征凶征
于未信之先上之征凶征于事定之后皆有凶道
干宝曰天下既定必倒载干戈包之以虎皮将卒之
士使为诸侯示不复用也故曰征凶居贞吉
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䷱鼎
鼎元吉亨彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享
上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得
中而应乎刚是以元亨
郑康成曰卦有水木之用互体乾兑为泽钟金含水
爨以木火鼎烹熟物之象
王辅嗣曰鼎成变之卦也革既变矣则制器立法以
成之变而无制乱可待也易故而法制齐明然后乃
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亨故先吉而后亨
水与火遇祗能相革不能相成人非水火不生活鼎
居其间遂能化生为熟以养人五味之调于是乎施
革故为新别造一代清明气象乱而复治故曰鼎取
新也又曰以制器者尚其象
鼎之用不过祭祀宾客祭莫大于享帝宾莫重于圣
贤圣贤帝所简在养圣贤以承天也惟馨之格莫过
于此
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人无不聪之耳无不明之目只为心粗气亢事理不
能深入以致蔽塞耳像抄云学者常体巽入之意以
自养即是真火候木本助火只一巽字便成妙用耳
目聪明之人不少但加以意气便为以薪助火
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
项氏曰草木皆具水火之气其生也水气升于上水
至木杪则为滋液象井泉之上出其成也火气升于
上火至木杪则为华实象鼎气之上蒸
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巽位东南离位正南由巽而离得位之正火生于木
而附于木以傅木火之命也
位鼎也命实鼎者也鼎之器正而后可以凝所受之
实位之居正而后可以凝所受之命革改命而鼎凝
之革而不就之于鼎虽有命在天亦流漫而不固
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
初不安贱辱而思洗涤之图四不弃菲葑而宏纳妇
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之量一则因之出否一则因之得子圣人欲人改图
故以颠趾为未悖以阴承阳故曰从贵母以子贵子
主器承鼎者也
出否要用剖腹洗肠之计丝毫宿垢未除纵令实以
珍羞终当变为滥恶居下流则众恶皆归颠鼎趾则
旧否尽出须空净一无宿物方能从新受得芳馨之
实在
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
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之也我仇有疾终无尤也
三阳居鼎之腹故二曰实三曰膏四曰餗
怨耦曰仇亦作耦之通称如云公侯好仇是已二与
初比为仇而阴疾易染二刚中自守初不能近如鼎
中馨香充实盈满滥恶无容参入
初未亨而利出否欲增美者释回宜早二已实而慎
所之欲全好者拒恶宜严
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
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耳革失其义也
上体离离为雉雉有膏而三承之三动则成两坎坎
为耳又为耳病象耳之革坎又为雨未成坎象雨亏
三实而不虚又无应有耳不肯受铉不闻人世理乱
不为天子臣使故有雉之膏而不食阴阳和则雨君
臣之交未合时方雨泽亏少宜其有悔三居下之上
去故取新之会细察其心非遁世不见知而不悔者
雉膏欲其食也行虽塞亦待夫食之者耳故终吉君
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臣之义本不可失耳自有受铉时也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信何如也
鼎三足一体犹三公上承天子调和阴阳五味三上
公之位初为足中爻兑为毁折四应初初阴力不足
胜调鼎之助任匪其人以致败天子之委命相臣之
义陈力就列不能者止折足覆餗焉用彼相退食自
公爰思补过成信之谓何
初溉其虚故出否而利四盈以溢故覆餗而凶王辅
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嗣云渥沾濡之貌形渥言其倾覆淋漓之状如此
苏传曰鼎量极于四其上则耳矣受实必有馀量以
为溢地四之覆为其无馀地也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
五于鼎为耳而居阳象铉互兑秋金金铉也鼎大器
人君主器者鼎惟君所置之置之安则安五自举也
耳虚斯能受铉实则不虚矣中以为实则实而不实
以金铉贯之自能不竞不絿而得举之用盖初虚而
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颠四满而覆五所谓中则正也故利贞可以正位凝
命
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
干令升曰凡烹饪之事自镬升于鼎载于俎入于口
馨香上达动而弥贵鼎之义上而愈吉
五体柔故用金之刚上体刚故用玉之节离为火而
铉居之金为火所燃不可举矣金受火克玉不受火
克故成鼎之功用玉为贵
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䷲震
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯彖曰震
亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里
惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
雷声闻百里故王制公侯国方百里百里之震通国
俱惊而不失匕鬯则可守宗庙社稷以主其祭按人
君之于祭礼匕牲荐鬯而已烹牢于镬升于鼎覆之
以羃君祭则举羃匕牲于俎君匕之臣载之鬯秬酒
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芬芳灌地降神皆君亲行之百里震惊而当祭不失
匕鬯只为精神宁定意气閒暇故可出震承乾而神
明之统有属
一心祗严肃穆以仰对神明故虽骤值非常之变而
不为之震撼盖由具严之怀无瞬息间断所谓造次
颠沛于是非勉强镇定所能
威至而后惧曰震远则惊迩则惧受震者惊则闻震
者惧矣知惧则惊不至
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虩虩震象哑哑亨象不丧匕鬯又哑哑之象人心常
持戒惧则言笑自然中节言笑自如中心閒豫之符
故曰有则
象曰荐雷震君子以恐惧修省
恐在先事惧在临事修之力勤省之功细
史氏云恐惧者畏天之心修省者畏天之实
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
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居震之初受震尚浅成震之主遇震能变恐故有则
则斯福矣初之则以其正也羑里之囚为震后受方
国为笑
震初谨始以恐惧致福豫初惰始以逸乐召凶
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
二互艮艮山象陵九陵之极数震为足象跻于九陵
贝水物而升九陵失其性矣终复其所故勿逐七日
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得七复之常期也
震来而厉危矣然赖此一震尽丧其平日货殖之所
积聚跻于空虚九陵之上徐俟学力之到真宝自现
盖平日积聚不能舍去祗为误认作自己家珍不知
此非真宝虚空粉碎之地乃无尽藏真宝所也
空明本体不容一物眼中金屑总为障翳故宜丧贝
九陵之跻不是悬虚如竿头更进一步亦只此实地
吾人托足寄命之所
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像抄曰亿丧贝与商旅不行跻于九陵与后不省方
七日得与七日来复俱是一脉
吴氏曰二有堕甑不顾之达故有去珠复还之喜以
人事言则太王迁岐沛公居汉者是
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
死而复生曰苏苏苏两震间也目障曰眚互坎坎多
眚无眚未成坎也震行则目必视地不轻下步故障
翳除而眚去
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居震而震行素患难行乎患难故无眚震行与五危
行同旨
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
四互坎坎有泥象需三井初皆言泥体坎也象与屯
五皆曰未光俱以坎中故
震是阳气在内蕴结而不得出故奋激而为雷奋激
而起则不泥矣震泥蟠而天飞四居四阴之间蟠而
不飞故泥泥亨之反也遂则以泥为固然不复求出
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脱之路矣晋困于五胡宋迫于金元竟不图恢复之
策甘于偏安震而泥也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
上下两震环视前后全无宁帖之处故厉然有往有
来则行乎忧害之涂能有所事活动而未尝遂泥故
无丧而且有事事本其中之所固有也危险之中即
鍊心之境不为震丧定能去险即夷本来之天原无
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险境也
易因曰二因来厉而丧失其宝丧其所本无也七日
而得一震之力也五往来皆厉而无丧其所有事则
以五所固有不待震厉而得亦非震之所能丧
素患难行乎患难无入不得即是无丧
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
五受震近上与之邻惊远惧迩故不于躬于邻三不
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应上而皆处动极两惧不能相辅故有言
索索视苏苏较重矍矍瞻视徬徨为其内之萧索也
此谓存乎人莫良眸子
像抄曰震不于躬于邻是几先之哲若因震生忧则
朝迎日夕致月举头始见天落足始知地皆是于躬
之晚
震莫重于邻而身次之身戒严而邻玩忽也故江亡
而秦穆惧共亡而晋侯吊不畏邻戒则虞之虢宋之
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金是已
䷳艮
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎彖曰艮止也
时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止
止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭
不见其人无咎也
艮一阳自下起至上画而止故有止义一阳之止如
背二阴在前开坼如人之面腹又如人之有室前虚
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为庭既止于背则凡面前孔窍私邪所能入者皆可
隳可黜出之窦尽塞而全身亦可废矣故不获其身
身既不获则此座空虚庭院不碍行走而亦无复感
应营营之扰矣故行其庭不见其人身者嗜好纷丛
之穴庭者利欲交战之场
耳目口鼻皆有欲惟背无欲如趾腓限辅皆身也身
可不获若面之所向一如其背则日游感应纷总未
有不寂然常照者故虽行庭与人交际实未尝见得
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有人
心之包络系于背艮背是心得其止心得其止则全
身皆天性之用而不属形骸之用矣
动静不失其时一止一行皆不足为身之障自面彻
背以至周身骨节毛孔无非玲珑洞达如琉璃灯样
面面光明人已更何两碍
止其所此所是在身是不在身若言在身身即是所
何云不获若不在身此行庭者复是何人有见不见
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若全无在云何名所又何忿惧忧乐反因有所而累
而心不在闻见食味皆废要须知所方能知止圣学
根宗在此只恐当面错过
身言不获觉有寻觅之意我自有身何须寻觅此副
皮囊祗是真身宅子不可便名为身人亦一身自身
不见焉有人见只见偌大乾坤宇宙之中总是一个
性真充满周匝故能行止自如一随乎时如行乎四
虚空庭之内全无挂碍
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此心只为有与迟回顾盻到处皆须照管故多不能
据理而行之处彼无应我无与此心常得自在
象曰兼山艮君子以思不出其位
水火风雷皆往来相济两山对峙更无往来之理
两重之山前山不是后山各居其位吾人之思无容
出其位者
王龙溪曰心之官则思不出位之思谓之正思如水
之应物而常止如日月贞明万物毕照而未尝动愚
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谓位者思之本体不以动静而分两境思不出位只
是本体上住未尝转徙逐物而去时行时止顷刻不
离此位
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
艮时行时止初止之时也邪念初动止之为易但初
是禀受得静之分数原多不因学力成就恐其未受
染而止受染未免于动永贞乃所宜也艮趾在初不
失其正故宜贞之于永
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咸拇咸之早也艮趾艮之早也止宜初而咸不宜初
圣学先于主静
六二艮其腓不拯其随我心不快象曰不拯其随未退
听也
二腓位互坎坎加忧象不快股腓皆足咸股则执其
随艮腓则不拯其随
居腓而随乃其分矣随人用拯方快于心不拯则自
全之意多为人之意少犹是获身见人人已之见未
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除尚非止道
九三艮其限列其夤厉薰心象曰艮其限危薰心也
限属背背不从面则止背不从心则薰
内外限也阴阳限也理欲亦限也三处限限不可止
强而止之则荣卫不行上否下结而疾生故薰利害
相摩生火甚多众人焚和薰心焚和也
震四宜震却又有二阴在后不遂其震故泥艮三宜
止却有二阴在前不遂其止故薰三阳居中前后四
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阴分布象夤之列故列其夤四心位与心隔绝心居
尊不肯为限所止故三之热肠未能遽冷
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
四心位是名大身艮其身则身听于心百体从令矣
概谓之身心与趾腓限辅之属咸在焉躬则有上下
屈伸而邪从入矣口之味耳之声目之色鼻之臭四
肢之安逸皆躬也绝躬之欲而后可以完身之本体
艮身在于止躬
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六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
五辅位人身之止最难于口伤诞兴戎尽从此出信
口而言言过即悔悔则驷不及矣艮辅只是不言不
言而言言必有次第故亡其悔五之言诏令之属尤
须审而后发老氏云多言数穷不如守中五守中者
也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
艮至于上所历止境已多更无去处矣人情趋动止
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难终止尤难止极于上则一止不复更止止固止行
亦止屋漏亦止行庭亦止趾辅之属任其出而万应
无不如其本体渊深不露静定之天自若故曰敦艮
根心而盎然见背止背之极非薄蓄所能
易因曰厚终与夕死可矣同意原始反终故知死生
之说
䷴渐
渐女归吉利贞彖曰渐之进也女归吉也进得位往有
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功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不
穷也
否之三进往居四由三之四进也故为渐泰之四下
来居三归也故为归妹三进则乾变为巽而居上四
退则坤变为艮而居下为男下女故女归吉六礼毕
昏道成渐之善也
女归以渐如何尚有不正蔡氏云如鲁昭之娶同姓
孔文子使疾遗室孔姞当时礼数未必有阙但不正
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耳
之进往进也渐进无如女归私奔野合恒人亦知可
羞一登仕进之途则争先斗捷惟便是图恬然不以
为耻视夫以礼自守之士反嗤之曰滞货曰迟物此
富贵利达之徒何正之知何功之就士习之敝久矣
圣人指出女归之义以训之士人身畎亩如闺中处
子虽不能尽得币聘形求之主事之但朝廷登进自
有分明道路何尝负人三宅九宾蹑级而进原不必
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索之他径坐骤进免者世常不少祗以取灾宁见其
利
五居位而曰进得位卦在渐也其位所得之位也五
主有家者家道惟男女昏嫁之事为重五履正而刚
得中盖刑家之有法者人主悬弓旌以待士黜浮竞
进恬淡不开倖进之窦士各脩易退难进之节莫不
兢兢自爱尽得正人君子名节礼教之士以称任使
何邦之不正
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动不穷余氏曰宋有状元及第而两及相门为宰相
所轻此即是穷处
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
木托于山人托于居山上之木与生深谷嵁岩者异
德不孤必有邻故君子所居而里俗化所渐者然也
至于世变风移需之必世胜残去杀待于百年则渐
之深也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
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咎也
鸿雁之大者随阳鸟也女随男之义又鸿不再耦昏
礼用之于女归切故通取象鸿渐
小水从山上流下为干下艮互坎象干艮为少男象
小子
初处下无援新进之士名位未定故危名实未孚故
求备者众此洛阳年少不能免绛灌之厄然新进之
时所处未安亦是渐进次序自合知此非初之咎
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六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
艮为山为石磐象互坎饮食象
事君者内其禄而外其食内其禄思报也外其食敬
事也外其食而食始安又曰士有易禄而难畜者难
畜故必渐易禄故不为素饱不素饱故可以免伴食
之讥而遂委蛇之适
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
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保也
陆地之高平者虞翻云三动之坤为陆按此爻互坎
动则变坤坎象不见故夫征不复又坎中满三动成
坤坤为大腹见坤而不见坎故妇孕不育坎为盗又
互离为戈兵甲胄象禦寇
三性躁求安而愈不得安故往而不返四妄耦于三
得媾而羞其非正故孕而不育但两非应而相昵就
虑患之情切同心协力于禦寇之道为顺若以之渐
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进则枉道相从未为利矣
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
巽为木桷椽也坎为宫四居坎上象桷
渐之道只是顺巽处难处之地而能善处如鸿虽不
木栖得桷犹堪暂止渐木而能得桷则无往而不得
所安矣或者本无而忽有之辞
四本居三三本居四今三在四下三刚人也故四居
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之不安如廉颇不肯居相如下然卒因相如之善处
至袒荆请罪则巽顺之效也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
高阜曰陵五居山之半象渐陵互离中虚象不孕五
不孕未得二也四孕矣而不育误从三也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
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陆古注作本字与三同但小象皆用韵叶仪从今作
逵为是渐自下而上一爻高一爻至此应为云路鸿
飞天际一以为鸿一以为乙然鸿自一耳羽下而始
知其果鸿也
女道无非无仪渐而至上母仪立矣
鸿飞冥冥弋人无所慕矣其羽无吉光之奇无翡翠
之珍然犹可为仪则人知有用之用而不知无用之
用尤大何必避虚声弘远略而后有济于世也
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二饱非素上羽为仪君子惟其所用而已何必同
䷵归妹
归妹征凶无攸利彖曰归妹天地之大义也天地不交
而万物不兴归妹人之终始也说以动所归妹也征凶
位不当也无攸利柔乘刚也
兑少女为妹归震之长男又以说而动本非所配又
以私情苟合色笑取容失昏媾之正
本泰之四下来居三四归三互坎互离天地之交故
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曰天地之大义妹无不归之理以昏姻之正言乃女
道之终人道之始第此卦归之不得其正耳正则为
女归不正则为妹归此渐与归妹之别所归妹无父
兄主命妹自归也
渐中爻皆得位为进以正归妹中爻皆失其正为位
不当中爻家中之男女也位不当紊男女健顺之常
柔乘刚悖夫妇唱随之理
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
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女性俗谓之水性泽随雷声荡漾女怀春而为士所
诱之象以少女归长男故敝归妹人之终始始不正
故征凶终受其敝故无攸利以此始必以此终故君
子永终知敝
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉相承也
古者诸侯一娶三女嫡夫人与两媵皆以娣侄从又
尔雅云长妇谓稚妇为娣娣女弟也即妹之别称初
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居下娣象
跛行以尊嫡主也易参云嫡在则视履皆不得自由
故以跛为履承嫡而行其征斯吉
在夫为趾之颠在娣为履之跛
有嫡无娣则嗣续不繁古者女归则同姓之国皆媵
以娣侄嫡之不能无娣理之恒也娣承嫡嫡承夫家
之善道故曰相承小星谨衾裯之御是谓恒仲氏勖
先君之思是谓承
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九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
二居下卦之中宜为嫡而不为娣秉德贞静以相失
位之夫眇而能视以窥而观女之贞也幽人处子之
象善仕者不失幽人之心善家者不易处子之守故
曰未变常
邱氏云跛能履则无上僭之疑而嫡庶之分明眇能
视则无反目之嫌而夫妇之爱笃
六三归妹以须反归以娣象曰归妹以须未当也
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媵待年于其国必俟嫡行而后从之其归必有所须
不能须而反以媵先嫡为失其正故曰位未当失节
之女中人羞以为妻失守之士中主羞以为臣此周
之士所以贵而秦之士所以贱
一云须女四星在牵牛东天文志须女贱妾之称妇
职之卑者
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
下三爻兑体少女应期而嫁至四上卦而犹不归则
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愆期矣卦备震兑坎离四正之卦周历四序故迟而
归有时
我求庶士迨其吉兮愆期有所求也归必以时不为
妄耦得其所天而后内助之功可致不然则燕婉之
求而得戚施矣志有待虽十年乃字亦不为迟故曰
有时所谓人涉我否以礼自处者也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
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也
君小君也五以幽閒贞静为德不与娣妾争妍葛絺
可服薄浣可衣以是正位中宫后德之盛也贵行以
中为贵自有贵于文绣者在孙氐云凡能把外面许
多艳丽侈大的轻看须是内面有个贵重华美的抵
当得他过方能如此
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实
承虚筐也
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上震象筐动则为离中虚故无实兑象羊互坎为血
卦上三不应故无血
娶妇以奉祭祀为重承筐而采蘋蘩者女之事刲羊
而亲袒割者男之事三上皆阴不成夫妇则不能供
祭祀血食将斩矣曰女曰士正不成夫妇之称
易义古象通卷七
