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钦定四库全书
沙溪集卷十六
明 孙绪 撰
杂著
无用閒谈
得士者昌失士者亡魏有一士曰孟子有一士曰乐毅
得乐可霸得孟可王二士在魏而乃相犀首与张仪是
犹舍照乘而玩蜣丸不智甚矣惠王既卒孟子去魏而
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适齐燕昭礼贤乐毅去魏而适燕二士既去魏何以为
国乐未去魏孟先至齐而燕大乱盖尝以汤武之事劝
齐矣然齐终无兴灭继绝之举使齐移薛公之位以位
孟子孟子岂但为一薛公而已哉王者之佐有言无位
宣王不得为桓公矣况汤武乎及其致为臣而归曰天
未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舍我其谁
也此千古之痛也
孔子以军旅甲兵之事为未之学孟子欲以善战服上
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刑诚以兵者不祥之器非所当言者也汤武之誓师亦
止声桀纣之罪与夫部曲行伍坐作进退之令耳非若
后世之阴谋诡道也自夫孙吴之书售而天下无义兵
自夫荀卿苟变之谈售而儒者皆谈兵矣是孔子之所
不学而孟子之所刑也儒者所学皆仁义忠信而所谈
乃诡谲诈伪是所学与所谈自相牴牾何以取信于世
近年来以武举设科以词臣主试是教学忠信仁义者
转而学诡谲诈伪以孔孟所未知所欲刑而使学孔孟
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者精之也
刘静修云邵至大也周至精也程至正也朱子极其大
尽其精而贯之以正也此语我不敢谓尽然晦庵诚大
儒然遂能极尽周邵二程之学而一以贯之乎抑扬太过
遂启后人之疑况张子平生规矩谨严践履笃实乃不
蒙置数公之列千载不能无遗憾若于周邵二程之下
继之曰张至严也朱至博也未知可否先儒又谓朱子
集诸儒之大成愚以为所谓集大成者非谓其遂能集
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周邵程张也盖谓南轩东莱广汉鹅湖之属耳幸明哲
之教我也
伯夷太公同避纣于海滨同就西伯之养于岐周计其
周旋日久意气孚合天下事亦当相与究竟至暌违后
太公佐武王以伐商伯夷则谏武王于扣马太公竭力
依归以树勋名伯夷则极口唾斥以豁愤恨是何矛盾
捍格之若此也伯夷固未忍坐视生民荼毒而不救得
一太公而致于用则可以息机忘世而遂匹夫之节太
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公亦宁敢决坏君臣大伦而不顾有一伯夷而不肯仕
则不得不冒讥履危而申称事之权无太公则伯夷为
太公矣天下复有一太公则太公亦伯夷矣一则救天
下之大乱一则谨万世之大防易地则皆然
司马子长言死有重于泰山有轻于鸿毛盖有当死之
地而亦有不必死之时屈原荆楚之宗臣受怀王之宠
任王西行以蹈虎狼之秦原当以死諌不从以身先之
否则与之俱行王存与存王死与死为臣之道如是而
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已身不委于先王迹招嫌于后主放逐江潭无所自容
卒至饮恨溺死移所以葬鱼腹者而葬之于虎关则得
所当死之地矣颜鲁公斥李希烈之言曰吾年踰八十
位为太师死自其分盖言其此生无几且他无所求略
不畏死耳非有他也新学小生乃谓其言有疵且曰使
年未八十位未至太师将从希烈乎薄俗好点检人可
怒可叹鲁公精忠劲节可与日月争光然余所惜者在
去之不蚤不在斯言也唐德宗之庸劣夫人知之李元
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平之愚妄信关播之欺佞以为将相之材而使之敬希
烈鲁公之耆旧信卢杞之奸邪以为谈说之客而使之
喻希烈卒之元平为贼辅鲁公为贼杀建中之君乌得
不蒙尘于奉天志节之臣乌得不扼腕于百世哉李泌
度肃宗必不能保己之不杀故急去于五父擅权之日
鲁公乃不量德宗终不能保己之不倾不能高举于卢
杞乱治之时夫年踰八十位为太师依栖不去尚何求
也若鲁公者可不必死矣不必死而竟死之良可惜也
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古称豫让为国士议者犹非之萧何乃称韩信曰国士
无双信固可以当国士乎观其识项羽之仁非仁勇非
勇诸侯不平百姓不附此国士之伟论也登坛之初教
汉王反其道天下武勇无不用天下功臣无不服天下
义士无不归此国士之雄略也俯出跨下非无勇不为
匹夫之勇寄食漂母非无能不为治生之能此国士之
弘度也然则国士无负于汉而汉负国士也多矣虽然
鲁两生新城董公其人尚在淮阴之上一则不为汉起
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一则汉不能用此其国士之雄而谓信为无双萧何盖
未之识也
樊于期以穷投燕燕丹不能庇函其首以为见秦之媒
是燕仇未报而先为秦报仇荆轲入秦杀身辱国不足
惜而燕遂以亡是求永燕祚而乃以速其灭然则轲无
负于丹而丹之负于樊将军也多矣
朱子变卦之说漫无根据近于傅会盖宋熙宁元丰间
有郑夬者曾著书谈易变曰乾一变生复得一阳二变
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生临得二阳三变生泰得四阳四变生大壮得八阳五
变生夬得十六阳六变生归妹得三十二阳坤一变生
姤得一阴二变生遁得二阴三变生否得四阴四变生
观得八阴五变生剥得十六阴六变生归妹得三十二
阴乾坤错综阴阳各三十六乾坤大父母也复姤小父
母也归妹者归宿之地也一时无人解其旨独秦玠者
知之谓所亲曰此天地之秘藏西都邵雍稍知粗迹已
能洞达吉凶之变郑君何敢笔之于书当必有天谴吾
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因达是动遭坎坷恐亦不久于世矣已而郑与秦果俱
死此即焦延寿所谓四千九十六卦者晦庵求其说而
不得乃强为卦变之说如此而夬与玠之言至今未有
解者
村氓田叟虽无善可称苟未至灭伦逆天天必不肯置
之若敖之列爵位崇重勋业辉赫名稍浮于实位稍盛
于德往往殄其类而无遗名愈重功愈大则其祸愈炽
岂难于彼或易于此降于天者乃大谬于人邪然则乘
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除之几可知也窃据阴攘有非其分鬼物之所伺击自
食其力无求于人造物者之所不忌也故无妄之福达
人所惧功名之际君子慎择而薄取焉
子夏之谨守旷荡而为庄周荀卿之宏深惨刻而为李
斯学之不善故也杨东里吴康斋陈白沙之出处进退
学问事功夫何尝有不善今之学者模仿以怪异则过
矣然馀酲剩毒易溺而惑者大槩有三圣贤之学虽明
白正大而广远难尽从事于怪异则理不必于幽玄学
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不必于多识兀坐默存死灰槁木分宜于昏愚取便于
窒塞天下之士昏愚而窒塞者十常七八故其学易传
自晦庵西山之窜而何㮚贾定之徒遂得罪于万世前
车既覆后辙取鉴凡诡异衣冠邈遐步履俱俛首下气
事之虽目击其奸惴惴不敢出一语彼见人之尊崇也
以为其学真足以服天下偃然当之不疑故其人易尊
高位者又欲藉道学之佳名张右贤之盛典植桃李于
私门窃名教以自附汲引之尊崇之畀以好爵宠以命
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辞虽事未经心败不旋踵而崇阶膴仕远招群丑之景
从顺境亨衢足致一世之钦动故其说易溺察此三者
拔出本根则仕路可清真儒可得天下之害可熄东里
诸君子之耻亦可雪矣
涧溪沼沚之毛可以羞鬼神恶人斋戒沐浴可以事上
帝无他诚故也人能诚则可上可下可险可夷可通可
穷无往不自得拂逆则贰而不专觊望则杂而不驯与
物且不可而豚肩卮酒遽怀盈篝满车之望鬼神肯贬
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以徇人哉士犹一介不取与况鬼神乎故村祠社鬼本
不能骇人人自骇之祝史巫婆本不能惑人人自惑之
旱而雨曰某巫前日降神之资也病而愈曰某僧前日
诵经之力也窃造化之大柄以擅利衒俗彼固不畏天
刑矣世方踵讹承舛争为传诱遂使寝室供具以延僧
幼妇盛饰而礼佛恬不为怪士夫家不免也
古者相见执贽为礼不但朋类交际为然士初见于君
亦必有贽故曰出疆必载质今士君子犹存此礼而见
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君之贽则废之久矣无贽而见非礼也自科举之典行
士遂以言为进身之阶然则场屋之文词大廷之敷对
见君之贽仪也士苟有志于用世舍是则无以自达故
科举之学程朱所不废今人高自标榜必欲非之非无
极太玄不以言学非蒲轮安车不以言仕非井田封建
不以言治而隆虚誉崇禄位则未尝一日忘于怀科举
之弊士枉己而自售若人者枉人而自贼枉己而售者
其害小枉人而自贼者其害大天下方翕然宗之生民之
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荼毒吾知其未艾也
古之君子念人才之难惟恐其有过栽培护养之力常
使其有馀而包荒纳污无所不至故一时名士如连城
照乘莹无瑕颣者代不乏人是不惟可以敦士风而励
臣节然国家亦藉之以光重今则不然言动一愆劾刺
累牍以星火为燎原以涓流为滔天天下无全人矣平
生刻励修饰一举尽弃于索瘢求疵之下盖惟恐人
之无过也将使昭代终无一人备全德享令名于后耶
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其意亦云刻矣庙堂之上遂以低徊顾望盱盱默默为
计而掀播奇伟之绩不见于天下
伊尹放太甲而天下厌服周公辅成王而国有流言是
固世变日下使然亦以周公武王弟也有次立之势管
蔡至亲也有觊望之情身当次立则易以生疑心怀觊
望则易以生怨以怨济疑理固然耳宜其不若伊尹之
从容展布也危地真难处哉乾九三爻辞曰终日乾乾
夕惕若盖处危当如此周公其以所自处者而示占欤
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或谓使太甲不终允德成王不见金縢则伊周亦将无
计是不然太甲贤不得不改成王亦贤不得不悟使果
皆不悟则汤武不以托伊周不敢受矣若霍光之于昌
邑则有不然者王吉谏游猎而加礼龚遂捽大奴属卫
士长行法而不禁天姿质朴犹可为也在位二十七日
而废观其言曰天子有争臣七人虽无道不失其天下
其所以望于辅臣者切矣斯言也千古之痛也不学无
术乏辅弼之良而视君如玩物去取在掌握间后世董
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卓桓温之徒以及南北朝五代间纷纷效之光实作俑
赤族之祸萌于骖乘固其所也
汉文帝不但恭俭亦有才知权变周勃迎立之日即时
入未央宫夜以宋昌领南北军张武行殿中事数刻之
间处分俱定周勃掌握已无物矣而声色不动此时年
甚少真天才也宣帝之才亦能办此然起庶人依许史
汉廷诸臣无一相识者不若文帝有代邸之资也至踰
年而光归政尚谦让委任则不若文帝之许勃归相印
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率列侯就国之勇决矣
皇甫嵩朱俊平黄巾贼威震天下方是时献帝微弱犹
无君也以董卓李傕之猖狂因兵威乘众以伐其罪天
下当响应彼以君命来遂不敢拒就拘朝廷俛首罹罪
其精忠赤心尚当与汾阳同列而汉史以为舍格天之
大业蹈匹夫之小谅陋矣近日闽人蔡介夫亦有论谓
岳武穆舍金人不穷追而班师以就死为不知权此论
未是夫君臣父子世之大闲申生不敢爱其死使天下
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知有父也武穆不敢爱其死使天下知有君也君命召
我我矫诏拒之非矫者亦足以为之辞矣以事势论
之吾不用君命而强行师非王师天吏矣樵苏供具其
孰与办简书符檄其孰与承蔚宗弑君之贼宜其有此
而介夫亦为此异论可怪也
洪平斋云天机在半夜子之初人事在五更三之后不
特为世间一佳对句而抉精意于象外露生机于画底
已迥然非世间言语矣嘉哉平斋之善言也易曰七日
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来复盖自姤卦一阴始生至十一月来复及七爻为七
日之象是固易道之自然究而论之自夏至至冬至凡
七月一年之复也自午初至半夜凡七时一日之复也
以十二支记之自午日至子日凡七日一月之复也自
午岁至子岁凡七岁一纪之复也天道循环卦脉流通
合之为一纪分之为一岁析之为一月一日无日不可
观来复无时不可验生意而七日者其定期不可易也
周子以静处测阴阳之根程子以静处观天地之心邵
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子以动静来往之间阅三十六宫之春或自小雪积分
或自中孚起卦或谓应钟当复纯体破体本气馀气纵
横设施无不可观诸家落处不明用处不活历家以尺
管候阳气医家以寸口切阳脉修鍊家以铅鼎玄珠进
火候搬运家以敲竹唤龟鼓琴招凤行子午是固皆远
取之造化而近取之吾身然滞泥偪侧方圆龃龉动辄
自相矛盾而不通故曰致远恐泥吾儒掘易髓蹑天根
此等粗浅直可付之一笑今之儒者不究义理不谈性
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分终岁矻矻于其中而儒书则未尝经目也不亦谬哉
大易休咎寓弥纶之道于策筮之中洪范庶徵建皇极
之中于兆象之外故在易非中正惕厉不足以得吉在
范非肃乂睿哲不足以得福即天以验人神道以设教
此圣人之书也今诸小道家浅陋无理葬得善地虽杀
人巨盗亦可获福课得美占虽弑父与君亦无大害伤
教败俗莫过于此盖有不待攻而自破者人自不察也
愚人固不足责儒者亦酷好之不希踪于尽性之圣人
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而一听于渺茫之术数惑之甚矣贾谊谒司马季主外
龟蓍而论圣贤扬雄从严君平依卜筮而谈忠孝如此
庶可雪易书洪范之耻
先王委积之法远矣一遇荒歉民辄骈首就死宋王介
甫常恨士大夫不能讲求先王之意以合于当世之故
故其所创新法贷其本收其息亦颇得周官之遗意晦
庵颇取之魏艮斋犹以收二分之息以为咎然则救荒
之政亦难矣常平创于汉义仓昉于隋熟而敛饥而散
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李悝之法贱而籴贵而粜耿寿昌之法籴不抑价粜不
增价曾宝章之法然皆不若南丰之策为详且善今人
求一曾宝章耿寿昌李悝不可得而况晦庵艮斋南丰
乎欲得汉隋遗意亦不可得而况周官之法与先王之
意乎然则荆公固未可尽非也
或问汉高魏武光武昭烈文皇优劣曰汉高文皇德不
胜才光武昭烈才不胜德若魏武之奸雄所谓德其所
德非吾之所谓德也才其所才非吾之所谓才也文皇
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立心行政酷似汉文帝然文帝躬行玄默天下化之太
宗哓哓然动以尧舜自况所以不及宋太宗尝称范质
才器曰但欠世宗一死且质本汉臣郭威之篡弑质为
具仪注草诏令讨论撰定恬不为怪然则质欠汉氏之
一死久矣非但欠世宗死也
天下强则抚之以宽天下弱则震之以严不易之理也
然抚强以宽宽则纵纵则弛弛则惠竭强之弊常生于
宽震弱以严严则厉厉则刻刻则威亵弱之弊常生于
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严是故不强不弱天下之至治非宽非严天下之至术
诚一可以伏巧诈沉默可以制辨博自信者不避嫌自
许者不求合善治水者以四海为壑善治财者以天地
为资心不治则神扰气不养则精丧
古之君子任人今之君子任己任人者能化己为人是
谓无己任己者能化人为己是谓无人无己者虚而通
展拓天下而有馀无人者窒而碍包容闾里而不足故
黜聪明则知周万物晦才辨则贤能效用
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蟭螟视燕雀不胜其大鹍鹏视犀象不胜其小临水而
视则平地为高登山而望则丘陵为下是故小大无定
名高下无定形太虚无形故有万物之形无性故有万
物之性无言故有万物之文形也性也文也皆我之所
有也不有之则无我无我则与太虚同其大
孙楚媚王济以驴鸣魏收悦高洋以狗斗潘安仁拜贾谧
之车尘宋之问捧昌宗之溺器文人无行一至此哉宋
刘挚所谓一落文人其馀不足观者正谓此辈然亦岂
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可以尽律天下士东光廖廷陈与余同为吏部每举挚
言以扼文士故凡所荐用率皆椎鲁木强者以遂其妒
且以其易制可济私山谷曰人无古今浸灌于中照镜
则面目可憎对人则语言无味充廷陈之志必欲天下
士皆如土石而后快其心欤虞啸父欲献孝武以鱼鲊
刘道隆欲见超宗之凤毛韩昶不识金根张由古不识
班固当时传以为笑使与廷陈同时将目之为大贤矣
医作于神农巫作于周公兵作于黄帝卜作于伏羲医
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寄死生仁之道也巫交鬼神礼之道也兵定祸乱义之
道也卜决嫌疑知之道也仁主于爱礼主于敬义主于
制知主于明医流而按摩导引巫流而咒诅符箓兵流
而纵横游侠卜流而谶纬禄命所谓致远恐泥君子不
由者也
孟子曰人有不为也而后可以有为是故无所不知者
有大不知无所不能者有大不能工于小技者其志不
远饰于冠服者其器不宏好奇特之行者无大功行姑
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息之政者无广惠为善而惟恐人不知非善之至也然
未免有不知者为恶而惟恐人知非恶之至也然未免
有知之者为善而人无不孚然后谓之至善为恶而举
世莫识然后谓之至恶
桀可放也君臣之义不可废也使成汤伐夏救民不知
有惭德则不足以为汤夏可代也神禹之功不可忘也
使仲虺作诰释惭不知有禹功则不足以为仲虺其言
曰缵禹旧服奉若天命盖继禹即所以顺天也圣贤之
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公天下如此若乃谀佞于当代之圣神而并诋于先朝
之开创隆古所未有也
夫子身为周民而曰其或继周者虽百世可知也明白
直致略无避忌之嫌诚以天下者天下之天下非一家
一人之所得专而私有者也虽文武盛时亦不敢认为
己物而况衰周之际乎夫子亦惟道其常理而已而固
不肯饰其说也颂圣学则千古相传之秘颂治效则万
世无疆之休真衰世之风非圣人之徒也
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尧舜传贤禹则传子纷纭之说自孟子而始定然亦有
未尽然者故韩子苏子又从而为之辞自万章之问至
苏子之辨其说有四万章以为德衰孟子以为天命韩
子以为忧后世苏子以为不立异夫德衰之说诚陋矣
孟子归于天吾心亦微有芥蒂焉盖尧舜之传贤禹之
传子皆已定于生前岂待身死之后听其天命之自归
乎韩子之言近正苏子之言近情然皆非圣人之心也
圣人之心不若是之屑屑也盖圣人以天下为公视贤
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与子一也贤可传而传不以传贤为殊而害天下之公
子可传而传不以传子为私而忌形迹之嫌圣人之视
天下犹其视斯道也昔吾夫子岂不欲以道授孔鲤哉
高坚之妙在回一贯之悟在参而鲤不与焉使鲤如回
如参则道统之传在鲤矣使丹朱商均如舜如禹则天
位之传在二子矣尧舜禹之传天下如吾夫子之传道
知此则知彼矣
人君未尝不好治而恶乱亦未尝不欲用君子而远小
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人然君子独力而无助小人植党以自私将用一君子
群小人惧其不便于已也必巧为非谤以中伤之将去
一小人群小人惧其失所依也必巧为游言以援引之
人君访之于左右之人毁即墨而誉阿大夫访之于百
官八司马之誉王叔文访之于耳目之臣刘栖楚额叩
龙墀以党李逢吉访之于元老大臣张禹阴有所畏私
欲纳交以党王凤人主聪明惑乱心无所主君子将用
而复舍小人已逐而复还君子之迹益孤小人之党日
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炽祸乱危亡不可救药人君之心术不可以不正君子
小人不可以不辨也如此
知言养气一章孟子平生之学尽于是矣朱子解之曰
知言则于天下之事无所疑养气则于天下之事无所
惧盖不疑不惧贯天下之道者也尝试观之天下之人
失事机之会昧时措之宜皆疑惧累之也至所谓配义
与道专论养气而知言不与焉朱子解无是馁又曰则
亦不免于疑惧是又并知言混入其中矣盖一时操笔
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失于检点故错谬若此然则著述真难事也夫
元杨士弘编选唐音比诸家似为精粹然潇湘何事等
閒回一绝乃两见之一见于正音为钱起之作一见于
遗响为薛能之作格调句律一也何以可入正音又止
可入遗响观此则其所选亦出于一时之见而非的见
也
庄子许行必欲齐物许行欲齐者精粗美恶耳庄生乃
井寿夭生死而齐之世岂有是理乎盖战国之时士好
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为齐物之论如此孟子天挺英睿独不染流俗曰物之
不齐物之情也力攻二子之心然他日又曰圣人治天
下使菽粟如水火且物之甚不可齐者宁有过于水火
菽粟者乎孟子云云是亦庄许之意耳近于以燕伐燕
也韩退之作原道曰老子曰孔子吾师之弟子也为孔
子者习闻其说乐其诞而自小也亦曰吾师亦尝师之
云尔不惟举之于口而又笔之于书韩子之意是谓孔
子未尝师老氏也他日作师说乃曰圣人无常师郯子
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苌弘师襄老聃是又以为孔子师之而亦笔之于书矣
东坡传书三江既入震泽底定谓三江为南江中江北
江蔡九峰不取其说且谓其为味别者非是然所谓以
味别水者非东坡之臆说也唐许敬宗曰古五行皆有
官水官不失职则能辨味与色潜而时出合而更分皆
能识之是先己有此言矣九峰未之考也至其所谓尧
之洪水未治也东南皆海岂复有吴越哉及彭蠡既潴
三江入于海则吴越始有可宅之土水之所钟独震泽
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而已斯言也百世以俟圣人可也
晋巩朔献捷于周定王初不礼焉既而惧晋之强与之
宴且私贿之又惧私贿之非礼也使相告之曰非礼也
勿籍所谓勿籍者勿笔之于书籍以为礼典也孟子曰
诸侯恶其害已也而皆去其籍则自春秋时已恶之矣
至秦始皇则尽举典籍而付之以火是其恶籍之心与
春秋战国之君同而其暴悍敢为冥顽不顾则跨诸侯
而出之上亦其所由来者渐矣盖有勿籍然后有去籍
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有去籍然后有焚书非一朝一夕之故也
庄生有言剖斗折衡而民不争是固有激之言然以今
观之亦不为无见东厂与锦衣卫共捃摭则法司无当
罪之狱镇守中贵赂司礼监为应援则民生无可苏之
望内阁与翰林相依倚则公论无可平之日赃吏凭台
省为城社则盗贼无可弭之时势位压郡县以嘱托监
司视谄慢为黜陟则天下无可治之理
沙溪集卷十六
