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逸周书-晋-孔晁卷九

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钦定四库全书
　逸周书卷九　　　　　　　晋　孔晁　注
　　芮良夫解第六十三
芮伯若曰予小臣良夫稽道谋告(伯爵若顺也顺/其事而告之也)子惟
民父母致厥道无远不服无道左右臣妾乃违(无道无/德政违)
(戾/也)民归于德德则民戴否则民雠兹言允效于前不远
(言验于前世/不远言近)商纣不道夏桀之虐肆我有家(举桀纣恶/灭亡为戒)
(也/)呜呼惟尔天子嗣文武业惟尔执政小子同先王之
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臣昏行(阙/)顾道王不若(同为昏闇言/教王为不顺)专利作威佐乱进
祸民将弗堪(专利侵民佐/乱进于祸也)治乱信乎其行惟王暨尔执
政小子攸闻(行善则治行恶/则乱皆所闻知)古人求多闻以监戒不闻
是惟弗知(言古人患不闻/故有所不知也)后除民害不惟民害害民乃
非后惟其雠(害民是兴/民为怨雠)后作类后弗类民不知后惟其
怨(言民不从上命从其所行/类善也不知君则怨深矣)民至亿兆后一而已寡不
敌众后其危哉(言上下无义对共/相怨则寡者危也)呜呼(阙/)　　如之(人/养)
(食之则扰服虽家畜不/养则畏人治民亦然也)今尔执政小子惟以贪䛕为事
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不勤德以备难(专利为贪/曲从为䛕)下民胥怨财单竭手足靡措
弗堪戴上不其乱而(言民相与怨上上加之/罪民不堪命而作乱)以予小臣
良夫观天下有土之君(有土谓之/诸侯也)厥德不远罔有代德
(言无远德罔/有天下也)时为王之患其惟国人(是国人/为患也)呜呼惟尔
执政朋友小子其惟洗尔心改尔行克忧往愆以保尔
居(洗心改行忧往过/则安尔之居位)尔乃瞆祸玩灾遂弗悛余未知王
之所定矧乃(阙/)　(聩阳不闻玩心不惕悛改矧况也尚/不知王定况贪谀之臣能得其所也)
惟祸发于人之攸忽于人之攸轻(阙/)不存焉变之攸伏
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(言人所轻忽则祸/之所起谓下民也)尔执政小子不图善偷生苟安爵以
贿成(苟且无远虑/贿赂不任德)贤智钳口小人鼓舌逃害要利并得
厥求唯曰哀哉(贤者时默以逃害小人佞谄以要/利各得其求君子为之哀者也)我闻
曰以言取人人饰其言以行取人人竭其行饰言无庸
竭行有成(君子不以言举人无功/故也欲行有成故也)惟尔小子饰言事王
寔蕃有徒王貌受之终弗获用面相诬蒙及尔颠覆(蕃/多)
(徒众言非一也貌谓外相悦而无实也/君臣之相诬蒙必相及共颠覆之也)尔自谓有馀予
谓尔弗足敬思以德备乃祸难(言其不足于道义/也以用也乃汝也)难至
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而悔悔将安及无曰予为惟尔之祸(为不/言也)
　　太子晋解第六十四
晋平公使叔誉于周见太子晋而与之言(叔誉者大夫/叔向也周灵)
(王太子/名晋也)五称而五穷逡巡而退其不遂(五称说五/事遂终也)归告
公曰太子晋行年十五而臣弗能与言(告平公称/其贤才也)君请
归声就复与田若不反及有天下将以为诛(声就复与/周之二邑)
(邑周衰晋/取之也)平公将归之师旷不可曰请使瞑臣往与之
言若能幪予反而复之(师旷晋大夫无目故称暝/幪复也度谋还与否也)师旷
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见太子称曰吾闻王子之语高于泰山夜寝不寐昼居
不安不远长道而求一言(言高于泰山言无上/也不安至饥渴也)王子应
之曰吾闻太师将来甚喜而又惧吾年甚少见子而慑
尽忘吾其度(慑而忘度/所以为谦)师旷曰(阙/)　　吾闻王子古之
君子甚成不骄自晋始如周行不知劳(有成德不/以骄易也)王子
应之曰古之君子其行至慎天下施关道路无限百姓
悦之相将而远远人来驩视道如尺(言己不及古/君子尺喻近)师旷
告善又称曰古之君子其行可则由舜而下其孰有广
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德(问舜已下可法/则之君子也)王子应之曰如舜者天舜居其所以
利天下奉翼远人皆得己仁此之谓天(言其仁/合天道)如禹者
圣劳而不居以利天下好取不好与必度其正是谓之
圣(尽力沟洫劳也贪财/利笃其功合圣道也)如文王者其大道仁其小道惠
三分天下而有其二敬人无方服事于商既有其众而
返失其身此之谓仁(以阙仁德人惠怀之行无常唯贤/所在劳谦恭俭日夜不息返失之)
(也/)如武王者义杀一人而以利天下异姓同姓各得之
谓义(一人纣/也义善)师旷告善又称曰宣办名命异姓恶方王
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侯君公何以为尊何以为上(问其/事仪)王子应之曰人生而
重丈夫谓之胄子胄子成人能治上官谓之士(胄/)士率
众时作谓之曰伯伯能移善于众与百姓同谓之公(作/谓)
(农功同/谓好义)公能树名与物天道俱谓之侯侯能成群谓之
君(立名生物谓化施于民也/成谓成物群谓之为长也)君有广德分任诸侯而敦
信曰予一人(敦厚/也)善至于四海曰天子达于四荒曰天
王(四海四夷/四荒四表)四荒至莫有怨訾乃登为帝(訾叹恨也合/五等之尊卑)
(而论事义以/为之名者也)师旷罄然又称曰温恭敦敏方德不改闻
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物(阙/)　下学以起尚登帝臣乃参天子自古谁(罄然自/严肃也)
(方道初本也起其物/义也问最贤之人也)王子应之曰穆穆虞舜明明赫赫
立义治律万物皆作分均天财万物熙熙非舜而谁能
(律法也谓致其物也熙熙和/盛言舜臣尧功德如此也)师旷东躅其足曰善哉善
哉(东躅/踏也)王子曰太师何举足骤师旷曰天寒足躅是以
数也(骤亦数也王子/戏问故旷戏答)王子曰请入坐遂敷席注瑟师旷
歌无射曰国诚宁矣远人来观修义经矣好乐无荒(交/言)
(于堂故更入燕室坐歌此/辞而音合于无射之律)乃注瑟于王子王子歌峤曰
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何自南极至于北极绝境越国弗愁道远(峤曲名也师/旷作新曲美)
(王子也王子/述旧曲諌也)师旷蹶然起曰瞑臣请归(蹶然/疾貌)王子赐之
乘车四马曰太师亦善御之(礼为人子三赐不及车马/此赐则自王然后行可知)
(也/)师旷对曰御吾未之学也王子曰汝不为夫时诗云
马之刚矣辔之柔矣马亦不刚辔亦不柔志气尘尘取
予不疑以是御之(马不刚辔不柔言和扰也尘/尘亦和扰也不疑和之心也)师旷对
曰瞑臣无见为人辩也唯耳之恃而耳又寡闻而易穷
王子汝将为天下宗乎(辩别也为人有所别唯恃耳也/宗尊也天下所尊则有明王者)
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(也/)王子曰太师何汝贱我乎自太昊以下至于尧舜禹
未有一姓而再有天下者夫大当时而不伐天何可得
(言自庖牺至禹其子孙未有期运当时/斯不立矣言周衰未尽已必不立也)且吾问汝之人
年长短告吾师旷对曰汝声清汗汝色赤白火色不寿
(清角也言音汗木木生/火色赤知声者则色亦然)王子曰吾后三年上宾于帝
所汝慎无言(阙/)将及汝(言死必为宾于天帝之所鬼神/之则王子之事不欲令人知之)
(也/)师旷归未及三年告死者至(未及三年并归之年为/三年则王子年十七而)
(卒/也)
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　　王佩解第六十五
王者所佩在德德在利民民在顺上(言以利民为德也/天子事天所以威)
(下使/事上)合为在因时应事则易成(得时所为合/应为其机)谋成在周
长有功在力多(周忠信也力/多则功多也)昌大在自克不过往数惩
(以义胜欲得昌大数/有惩艾则无过也)不困在豫慎见祸在未形(事未成/而豫慎)
(则不/困也)除害在能断安民在知过用兵在知时(能断所不/思也知过)
(辄改民将安生/时谓可伐时也)胜大患在合人心殃毒在信疑(举合民/心何患)
(之有/哉)孽子在听内化行在知和(内听于孽孽而吐于中/言宜其生灾也可否相)
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(济曰/和)施舍在平心不幸在不闻其过(施谓施惠舍谓赦/罪圣人以闻己过)
(为幸贵/速改也)福在受谏基在爱民固在亲贤(受谏则无非故/福以爱民为基)
(亲贤人则固/明君之义也)祸福在所密利害在所近存亡在所用(所/与)
(密皆亲近所利用皆忠良/则福利生反是则祸患至)离合在出命尊在慎威安在
恭已危亡在不知时(教命善则事合否则失矣威得其/宜则尊乐已不妄则安时谓天时)
(得其/时也)见善而怠时至而疑亡正处邪是弗能居此得失
之方也不可不察(怠懈墯不能行也疑由豫不果也邪/奸术也虑奸术是不居大之道也乃)
(是得失/之道也)
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　　殷祝解第六十六
汤将放桀于中野(此事不然矣/或者欲解之)士民闻汤在野皆委货
扶老携幼奔国中虚(言桀国中空无/人又不然矣)桀请汤曰国所以
为国者以有家家所以为家者以有人也今国无家无
人矣君有人请致国君之有也(此国为/天下也)汤曰否昔大帝
作道明教士民今君王灭道残政士民惑矣吾为王明
之(大帝谓禹明禹/之事于士民也)士民复致于桀曰以薄之居济民之
贱何必君更(此士民辞也薄汤所居也/言与君更与桀徙避汤)桀与其属五百
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人南徙千里止于不齐民往奔汤于中野(不齐/地名)桀复请
汤言君之有也汤曰否我为君王明之士民复重请之
桀与其属五百人徙于鲁鲁士民复奔汤(鲁亦/地名)桀又曰
国君明之士民复奔汤(亦鲁/地名)桀又曰国君之有也吾则
外人有言彼以吾道是耶我将为之(言桀以此辞/劝勉汤者也)汤曰
此君王之士也君王之民也委之何汤不能止桀(必欲/去也)
汤曰欲从者从君桀与其属五百人去(居南巢/之地名)汤放桀
而复薄三千诸侯大会(大会/于薄)汤退再拜从诸侯之位汤
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曰此天子位有道者可以处之(让诸侯之/有道者)天子非一家
之有也有道者之有也故天下者唯有道者理之唯有
道者纪之唯有道者宜久处之(久处久居/天子之位)汤以此让三
千诸侯莫敢即位然后汤即天子之位(三千诸侯/劝之也)与诸
侯誓曰阴胜阳即谓之变而天弗施(逆天道/故不施)雌胜雄即
谓之乱而人弗行(雌胜雄女凌男之异/逆人道故不行焉)故诸侯之治政
在诸侯之大夫治与从(言下必顺上/所以教治也)
　　周祝解第六十七
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曰维哉其时告汝不闻道恐为身灾(言所以告汝不/闻道为身灾也)欢
哉民乎朕则生汝朕则形汝(告以善道是生之/是以教之以法也)朕则经
汝朕则亡汝朕则寿汝朕则名汝(经纪汝昌阜汝杀亡/汝为汝请命名汝善)
(恶/也)故曰文之美而以身剥自谓智也者故不足(狐貉俱/以文受)
(害人自贤则/愚恶返见也)角之美杀其牛荣华之言后有茅(言牛以/角死虚)
(言致/秽也)凡彼济者必不怠观彼圣人必趣时(以不怠故济/以趣时故圣)
石有玉而伤其山万民之患在口言(山以有玉故伤/人以口言受患)时
之行也勤以徙不知道者福为祸(不徙以及时人/故失其福也)时之
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徙也勤以行不知道者以福亡(行谓与/时俱行)故曰肥豕必烹
甘泉必竭直木必伐(以其供人/用自然理)地出物而圣人是时鸡
鸣而人为时观彼万且何为求(万物自然不为人求圣/人则之如因鸡鸣以识)
(时/也)故天有时人以为正地出利而民是争(正谓敬授民/时也争谓争)
(共敛/之也)人出谋圣人是经陈五刑民乃敬(经经度之也/敬上命也)教
之以礼民不争被之以刑民始听因其能民乃静(有礼/则让)
(故不争听顺静/服谓不为乱也)故狐有牙而不敢以噬豲有蚤而不敢
以撅(喻人以小能不敢望大/官亦求自尽而已也)势居小者不能为大(虽有/英材)
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(势不/便故)特欲正中不贪其害凡势道者不可以不大(不贪/害也)
(中正不立不大其/度至道不行也)故木之伐也而木为斧贼难而起者
自近者(因木以伐木/因近以成贼)二人同术谁昭谁暝二虎同穴谁
死谁生(成者能昭/猛者能生)故虎之猛也而陷于获人之智也而
陷于诈(虎以食陷人以/欲陷诈诈罔也)叶之美也解柯柯之美也离
其枝枝之美也拔其本俨矢将至不可以无盾(此言饰/末业覆)
(本质也盾喻为/人当有所备护)故泽有兽而焚其草木大威将至不可
为巧焚其草木则无种大威将至不可以为勇(言因货/以危身)
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(祸至不/可救也)故天之生也固有度国家之患离之以故(以言/患因)
(事而起/故事也)地之生也固有植国家之患离之以谋(植立也/有生则)
(立/也)故时之还也无私貌日之出也无私照(还谓至也貌/谓无实时至)
(并应日出/普照也)时之行也顺至无逆为天下者用大略(言当/以大)
(略顺/时也)火之燀也固定上为天下者用牧(燀然也火曰炎/上牧谓法也)
水之流也固走下不善故有桴(桴所击鼓也言恶/政由于发者也)故福
之起也恶别之祸之起也恶别之(恶于何也/言其微也)故平国若
之何须国覆国事国孤国屠皆若之何(覆灭也事谓事/无役也孤谓无)
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(谓屠为人/分裂也)故日之中也仄月之望也食威之失也阴食
阳善为国者使之有行(食谓毁明而生魄也仄跌也/以日蔽于阴喻君行失道)是
彼万物必有常国君而无道以微亡(微以积小以/致灭亡者也)故天
为盖地为轸善用道者终无尽地为轸天为盖善用道
者终无害(言用道动/静法天地)天地之间有沧热善用道者终不
竭(沧寒/竭尽)陈彼五行必有胜天之所覆尽可称(言五行相/胜以生成)
(万物尽可/称名之也)故万物之所生也性于从万物之所反也性
于同(从谓立也始异/终故曰反也)故恶姑幽恶姑明恶姑阴阳恶姑
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短长恶姑刚柔(姑者且也言幽明之相代阴阳之变易/短长之相形刚柔之相生始终之道也)
故海之大也而鱼何为可得山之深也虎豹貔貅何为
可服(言皆以贪饵/自中钩槛也)人智之邃也奚为可测跂动哕息而
奚为可牧(诚于事故可测/牵于事故可牧)玉石之坚也奚可刻(言服饰/之穷物)
(也/)阴阳之号也孰使之牝牡之合也孰交之君子不察
福不来(言阴阳之称号牝牡之交合皆自/然也君子察自然之理则福来也)故忌而不得
是生事故欲而不得是生诈(生事谓变也生/诈谓诈为求之)欲伐而不
得生斧柯欲鸟而不得生网罗欲彼天下是生为(所以/生成)
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(所欲也谓云/为之事也)维彼幽心是生包维彼大心是生雄维彼
忌心是生胜(包谓包藏阴谋雄谓雄桀于人/也胜谓胜所忌皆恶忌事也)故天为高
地为下察汝躬奚为喜怒天为古地为久察彼万物名
于始(言法天地则喜怒无错/推古久则万始可知也)左名左右名右视彼万物
数为纪纪之行也利而无方行而无止以观人情(名以/左右)
(则物以数为纪纪则/生利利以利情也)利有等维彼大道成而弗改用彼
大道知其极加诸事则万物服(差等也大道天道/也极中也事业也)用其
则必有群加诸物则为之君(群/类)举其修则有理加诸物
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则为天子(修长也谓/纲例也)
　
　
　
　
　
　
　逸周书卷九