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逸周书-晋-孔晁卷一

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钦定四库全书
　逸周书卷一　　　　　　　晋　孔晁　注
　　度训解第一
天生民而制其度(圣人为/制法度)度小大以正权轻重以极明
本末以立中(制法度所/以立中正)立中以补损补损以知足(损益/以中)
(为制故阙/知足也)爵以明等极(极中也贵贱之/等尊卑之中也)极以正民正中
外以成命(内外正则/大命成也)正上下以顺政(顺其/政教)政以内(阙/)
　自迩弥兴自远远迩备极终也(阙/)微补在(阙/)　分微
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在明(知精阙有明故/微分理)明王是以敬微而顺分分次以知
和知和以知乐知乐以知哀哀乐以知慧内外以知人
(慧者甚明/所以知人)凡民生而有好有恶小得其所好则喜大得
其所好则乐小遭其所恶则忧大遭其所恶则哀(言其/性之)
(自/然)凡民之所好恶生物是好死物是恶民至有好而不
让不从其所好必犯法无以事上(不必让则争/争则犯法矣)民至有
恶不让不去其所恶必犯法无以事上遍行于此尚有
顽民而况曰以可去其恶而得其所好民能居乎(遍为/兼行)
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(好恶也能居乎/言不能居好也)若不(阙/)力何以求之(言力/争也)力争则力政
力政则无让无让则无礼无礼虽得所好民乐乎(争则/不乐)
若不乐乃所恶也凡民不忍好恶不能分次(忍为持久/坚以次第)
不次则夺夺则战战则何以养老幼何以救痛疾死丧
何以胥役也(胥相/也)明王是以极等以断好恶教民次分
(扬举/阙)力竟任壮养老长幼有报(壮者任之老者养之幼/者长之使相报此谓力)
(竟/也)民是以胥役也夫力竟非众不尅众非和不众(和之/以怀)
(众/)和非中不立中非礼不慎礼非乐不履明王是以无
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乐非人无哀非人(言明王所乐/所哀非人也)人是以众人众赏多罚
少政之美也罚多赏少政之恶也罚多则困赏多则乏
乏因无丑教乃不至(丑谓/所厚)是故民主明丑以长子孙子
孙习服鸟兽仁德(归其/仁德)土宜天时百物行治(土之所宜/天时所生)
(皆行/其物)治之初□初哉治化则顺是故无顺非厉(明丑以/使之所)
(以成顺/者也)长幼成而生曰顺极(言使小人大人皆成其事/上之心而生其义顺之至)
(也/)
　　命训解第二
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天生民而成大命(贤愚自然/之性命也)命司德正之以祸福(司主/也以)
(德为主有德正以/福无德正以祸然)立明王以顺之(顺天/作故)曰大命有常小
命日成成则敬有常则广广以敬命则度至于极(日成/日进)
(也如有则其人/法度至中正也)夫司德司义而赐之福禄福禄在人能
无惩乎若惩而悔过则度至于极(惩止也以德居/身深术息其义)夫或
同不义而降之祸在人能无惩乎若惩而悔过则度至
于极夫民生而丑不明无以明之能无丑乎若有丑而
竞行不丑则度至于极(不谓丑者若/道上为君)天民生而乐生无
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以榖之能无劝乎若劝之以忠则度至于极(榖善也谓/忠信也)
夫民生而恶死无以畏之能无恐乎若恐而承教则度
至于极(以死生恐民使/奉上易教也)六极既通六间具塞(六中之道/通则六间)
(塞/矣)通道通天以正人正人莫如有极道天莫如无极(道/谓)
(言说/之也)道天有极则不威不威则不昭正人无极则不信
不信则不行(政教/不明)明王昭天信人以度功地以利之使
信人畏天则度至于极夫天道三人道三(言相方/以立教)天有
命有祸有福人有丑有绋絻有斧钺以人之丑当天之
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命以绋絻当天之福以斧钺当天之祸六方三述其极
一也不知则不存(一者善之谓也不/行善不知故也)极命则民墯民墯
则旷命旷命以诫其上则殆于乱(此下六极谓行/之极其道殆近)极福
则民禄民禄则于善于善则不行(不行/善也)极祸则民鬼民
鬼则淫祭淫祭则罢家(罢弊其财/且无福也)极丑则民叛民叛则
伤人伤人则不义(民不堪行/则叛义也)极赏则民贾其上贾其上
则民无让无让则不顺(贾卖以功/求其赏也)极罚则民多诈多诈
则不忠不忠则无报(上遇其礼/不报已终)凡此六者政之始也明
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王是故昭命以命之曰大命世罚小命罚身(遗大命则/世受罚犯)
(小命则/罚身)福莫大于行义祸莫大于淫祭丑莫大于伤人
赏莫大于信义让莫大于贾上罚莫大于贪诈(言此六/者最大)
古之明王奉此六者以牧万民民用而不失(不失/其义)抚之
以惠和之以均敛之以哀娱之以乐慎之以礼教之以
艺震之以政动之以事劝之以赏畏之以罚临之以忠
行之以权(以权/行之)权不法忠不忠罚不服赏不从劳事不
震政不成(言行权当/有如此时)艺不淫礼有时乐不满哀不至均
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不壹惠不忍人凡此物攘之属也(物/事)惠而不忍人人不
胜害害不如死(害则死阙而/犹不知阙)均一则不和哀至则匮乐
满则荒礼无时则不贵艺淫则害于才政成则不长事
震则寡功(不长言近浅也/震而其功寡矣)以赏从劳劳而不至以法从
中则赏赏不必中以权从法则行行不必以知权权以
知微微以知始始以知终(言事势之相权物/理之相致如此也)
　　常训解第三
天有常性人有常顺顺在可变性在不改(学能故可变/自然故不改)
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不改可因因在好恶好恶生变变习生常常则生丑丑
命生德(虽有天性可因其好恶以变/之明丑所以命之则德生矣)明王于是生政以
正之民生而有习有常以习为常以常为慎民若生于
中习常为常(习常为常如性自/然故若生于中也)夫习民乃常为自血气
始(性本所有而幼小习之/若自其气血生之始也)明王自血气耳目之习以明
之丑(示之以/好恶也)丑明乃乐义乐义乃至上上贤而不穷(穷/谓)
(不省/之人)哀乐不淫民知其至而至于子孙民乃有古古者
因民以顺民(皆有经远之规谓之有古/父教子子教孙故曰因也)夫民群居而无
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选为政以始之始之以古终之以古(言政必敬始/慎终选行也)行古
志今政之至也政维今法维古(云/云)顽贪以凝疑意以两
平两以参参伍以权权数以多多难以允允德以慎慎
微以始而敬终乃不困(重明终/始之义)困在坌诱在王民乃苟
苟乃不明哀乐不时四徵不显六极不服八政不顺九
德有奸九奸不迁万物不至(告以坌导/民政之弊)夫礼非剋不承
非乐不竟民是乏生(阙/)好恶有四徵喜乐忧哀动之以
则发之以文成之以名行之以化(以中道/化之也)六极命听福
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赏祸罚六极不嬴(嬴谓/无常)八政和平八政夫妻父子兄弟
君臣八政不逆九德纯恪九德忠信敬刚柔和固贞顺
顺言曰政顺政曰遂遂伪曰奸奸物在目奸声在耳耳
因有皆疑疑言有枢枢动有和和意无等(等谓/差等)万民无
法(阙/)　在赦(阙/)复在古古者明王奉法以明幽幽王奉
幽以废法奉则一人也而绩功不同(所行相/反故也)明王是以
敬微而顺分
　　文酌解第四
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民生而有欲有恶有乐有哀有德有则则有九聚德有
五宝哀有四忍乐有三丰恶有二咎欲有一极(广演其/义也)
极有七事咎有三尼丰有三频忍有四教宝有五大聚
有九酌(又敷/陈也)九酌一取允移人二宗杰以观三发滞以
正民四贷官以属五人曰必礼六往来取此七商贾易
资八农人美利九(阙/)宠可动(此言所酌为政之事/英杰人当亲之地也)五大
一大知率谋二大武剑勇三大工赋事四大商行贿五
大农假贷(言之为谋之即/恤贫振施者也)四教一守之以信二因亲就
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年三取戚免梏四乐生身复(就年尊长年也戚/近也免梏无忘也)三频一
曰频禄质渎二阴福灵极三留身散真(频数也/散失也)三尼一
除戎咎丑二申亲考疏三假时权要(尼是也咎罪也/考成也时是也)七
事一腾咎信志二援拔渎谋三聚疑沮事四腾属威众
五处宽身降六陵塞胜备七录兵免戎(腾胜也录/谓不备兵)一极
惟事昌道开蓄伐(言事事皆以忠政行之则吉昌/之道开行而征伐之道蓄之也)伐有
三穆七信一干二御三安十二来(信征伐之道必/有此事可也)三穆一
绝灵破城二筮奇昌为三龟从兆凶(绝神不淫祀也不/正而卜虽从而凶)
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七信一仁之慎散二智之完巧三勇之精富四族之寡
贿五商之浅资六农之少积七贵之争宠(七者所宜/信明之也)一
斡胜权舆(言有权/无不舆)二御一树惠不二既用兹忧(巅/也以)
(为已巅/也既尽)三安一定居安帑二贡贵得布三刑罪布财十
二来一弓二矢归射(矢当/可用)三轮四舆归御(言亦/可用)五鲍六
鱼归蓄(积以/为资)七陶八冶归灶(阙灶善则/陶冶长也)九柯十匠归林
(林当作材/匠以为用)十一竹十二苇归时(取之以时所/以来人也)三穆七信
一干二御三安十二来伐道咸布物无不落落物取配
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维有永究(落始也类/也究终也)急哉后失时
　　籴匡解第五
成年年榖足宾祭祭以盛(言宾客宗庙/足而不俭也)大驯钟绝服美
义淫(六副后/落淫过)皂畜约制馀子务艺(皂厩别名畜则马放/制不常秩馀众也艺)
(树/也)宫室城郭修为备供有嘉莱于是日满(嘉善也为姜/䓁也属满之)
年俭榖不足宾祭以中盛(有黍稷/无稻梁)乐唯钟鼓不服美(外/有)
(祭服内/无文饰)三牧五库补摄(事物相兼/不物设也)凡美不修馀子务穑
于是糺秩(糺之令/有事按)年饥则勤而不宾举祭以薄(用下/牲也)乐
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无钟鼓凡美禁书不早群车不雕攻兵备不制民利不
淫(攻/治)征当商旅以救穷乏闻随卿下鬻塾(鬻/卖)分助有匡
以绥无者于是救困大荒有祷无祭(饥馑师旅/为大荒也)国不称
乐企不满壑刑罚不修舍用振穹(不满壑不于治地/舍用常以振民也)君
亲巡方卿参告籴馀子倅运开口同食民不藏粮曰有
匡(倅副也尽行此/事名曰有匡也)裨民畜唯牛羊于民大疾惑杀一人
无赦(虽有凶疾惑而/相杀者不赦也)男守疆戎禁不出五库不膳丧礼
无度察以薄资(戎事自守阙也而速而已不/征伐也察俭 丧察用)礼无乐宫
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不帏嫁娶不以时宾旅设位有赐(不以时秋冬也媒氏/会阙 合之宾旅随)
(位赐之/不锡燕)
　
　
　
　
　
　逸周书卷一