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伊川击壤集序贱一
击壤集伊川翁自乐之诗也非唯自乐又能
乐时与万物之自得也伊川翁曰子夏谓诗
者志之所之也在心为志发言为诗情动于
中而形于言声成其文而谓之音是知怀其
时则谓之志感其物则谓之情发其志则谓
之言扬其情则谓之声言成章则谓之诗声
成文则谓之音然后闻其诗听其音则人之
志情可知之矣且情有七其要在二二谓身
也时也谓身则一身之休感也谓时则一时
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之否泰也一身之休感则不过贫富贵贱而
已一时之否泰则在夫兴废治乱者焉是以
仲尼删诗十去其九诸侯千有馀国风取十
五西周十有二王雅取其六盖垂训之道善
恶明著者存焉耳近世诗人穷感则职于怨
憝荣达则专于淫泆身之休感发于喜怒时
之否泰出于爱恶殊不以天下大义而为言
者故其诗大率溺于情好也噫情之溺人也
甚于水古者谓水能载舟亦能覆舟是覆载
在水也不在人也载则为利覆则为害是利
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害在人也不在水也不知覆载能使人有利
害邪利害能使人有覆载邪二者之间必有
处焉就如人能蹈水非水能蹈人也然而有
称善蹈者未始不为水之所害也若外利而
蹈水则水之情亦由人之情也若内利而蹈
水则败坏之患立至于前又何必分乎人焉
水焉其伤性害命一也性者道之形体也性
伤则道亦从之矣心者性之郛郭也心伤则
性亦从之矣身者心之区宇也身伤则心亦
从之矣物者身之舟车也物伤则身亦从之
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矣是知以道观性以性观心以心观身以身
观物治则治矣然犹未离乎害者也不若以
道观道以性观性以心观心以身观身以物
观物则虽欲相伤其可得乎若然则以家观
家以国观国以天下观天下亦从而可知之
矣予自壮岁业于儒术谓人世之乐何尝有
万之一二而谓名教之乐固有万万焉况观
物之乐复有万万者焉虽死生荣辱转战于
前曾未入于胸中则何异四时风花雪月一
过乎眼也诚为能以物观物而两不相伤者
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焉盖其间情累都忘去尔所未忘者独有诗
在焉然而虽曰未忘其实亦若忘之矣何者
谓其所作异乎人之所作也所作不限声律
不沿爱恶不立固必不希名誉如鉴之应形
如钟之应声其或经道之馀因闲观时因静
照物因时起志因物寓言因志发咏因言成
诗因咏成声因诗成音是故哀而未尝伤乐
而未尝淫虽曰吟咏情性曾何累于性情哉
钟鼓乐也玉帛礼也与其嗜钟鼓玉帛则斯
言也不能无陋矣必欲废钟鼓玉帛则其如
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礼乐何人谓风雅之道行于古而不行于今
殆非通论牵于一身而为言者也吁独不念
天下为善者少害善者多造危者众而持危
者寡志士在畎亩则以畎亩言故其诗名之
曰伊川击壤集时有宋治平丙午中秋日也
