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钦定四库全书 集部三
击壤集 别集类二
提要
等谨案击壤集二十卷宋邵子撰前有治
平丙午自序后有元祐辛卯邢恕序晁公武
读书志云雍邃于易数歌诗盖其馀事亦颇
切理案自班固作咏史诗始兆论宗东方朔
作诫子诗始涉理路沿及北宋鄙唐人之不
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知道于是以论理为本以修词为本而诗格
于是乎大变此集其尤著者也朱国桢涌幢
小品曰佛语衍为寒山诗儒语衍为击壤集
此圣人平易近人觉世唤醒之妙用是亦一
说然北宋自嘉祐以前厌五季佻薄之弊事
事反朴还淳其人品率以光明豁达为宗其
文章亦以平实坦易为主故一时作者往往
衍长庆馀风王禹偁诗所谓本与乐天为后
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进敢期杜甫是前身者是也邵子之诗其源
亦出白居易而晚年绝意世事不复以文字
为长意所欲言自抒胸臆原脱然于诗法之
外毁之者务以声律绳之固所谓谬伤海鸟
横斤山木誉之者以为风雅正传庄昶诸人
转相摹仿如所谓送我一壶陶靖莭还他两
首邵尧夫者亦为刻画无盐唐突西子失邵
子之所以为诗矣况邵子之诗不过不苦吟
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以求工亦非以工为厉禁如邵伯温闻见前
录所载安乐窝诗曰半记不记梦觉后似愁
无愁情倦时拥衾侧卧未欲起帘外落花撩
乱飞此虽置之江西派中有何不可而明人
乃惟以鄙俚相高又乌知邵子哉集为邵子
所自编而杨时龟山语录所称须信画前原
有易自从删后更无诗一联集中乃无之知其
随手散佚不复收拾真为寄意于诗而非刻
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意于诗者矣又案邵子抱道自高盖亦颜子
陋巷之志而黄冠者流以其先天之学出于
华山道士陈抟又恬淡自怡迹似黄老遂以
是集编入道藏太元部贱字礼字二号中殊
为诞妄今并附辨于此使异教无得牵附焉
乾隆四十二年六月恭校上
总纂官纪昀陆锡熊孙士毅
总 校 官陆 费 墀
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击壤集自序
击壤集伊川翁自乐之诗也非唯自乐又能乐时与万
物之自得也伊川翁曰子夏谓诗者志之所之也在心
为志发言为诗情动于中而形于言声成其文而谓之
音是知怀其时则谓之志感其物则谓之情发其志则
谓之言扬其情则谓之声言成章则谓之诗声成文则
谓之音然后闻其诗听其音则人之志情可知之矣且
情有七其要在二二谓身也时也谓身则一身之休戚
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也谓时则一时之否泰也一身之休戚则不过贫富贵
贱而已一时之否泰则在夫兴废治乱者焉是以仲尼
删诗十去其九诸侯千有馀国风取十五西周十有二
王雅取其六盖垂训之道善恶明著者存焉耳近世诗
人穷戚则职于怨憝荣达则专于淫泆身之休戚发于
喜怒时之否泰出于爱恶殊不以天下大义而为言者
故其诗大率溺于情好也噫情之溺人也甚于水古者
谓水能载舟亦能覆舟是覆载在水也不在人也载则
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为利覆则为害是利害在人也不在水也不知覆载能
使人有利害耶利害能使水有覆载耶二者之间必有
处焉就如人能蹈水非水能蹈人也然而有称善蹈者
未始不为水之所害也若外利而蹈水则水之情亦由
人之情也若内利而蹈水则败坏之患立至于前又何
必分乎人焉水焉其伤性害命一也性者道之形体也
性伤则道亦从之矣心者性之郛廓也心伤则性亦从
之矣身者心之区宇也身伤则心亦从之矣物者身之
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舟车也物伤则身亦从之矣是知以道观性以性观心
以心观身以身观物治则治矣然犹未离乎害者也不
若以道观道以性观性以心观心以身观身以物观物
则虽欲相伤其可得乎若然则以家观家以国观国以
天下观天下亦从而可知之矣予自壮岁业于儒术谓
人世之乐何尝有万之一二而谓名教之乐固有万万
焉况观物之乐复有万万者焉虽死生荣辱转战于前
曾未入于胸中则何异四时风花雪月一过乎眼也诚
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为能以物观物而两不伤者焉盖其间情累都忘去尔
所未忘者独有诗在焉然而虽曰未忘其实亦若忘之
矣何者谓其所作异乎人之所作也所作不限声律不
沿爱恶不立固必不希名誉如鉴之应形如钟之应声
其或经道之馀因閒观时因静照物因时起志因物寓
言因志发咏因言成诗因咏成声因诗成音是故哀而
未尝伤乐而未尝淫虽曰吟咏情性曾何累于性情哉
钟鼓乐也玉帛礼也与其嗜钟鼓玉帛则斯言也不能
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无陋矣必欲废钟鼓玉帛则其如礼乐何人谓风雅之
道行于古而不行于今殆非通论牵于一身而为言者
也吁独不念天下为善者少而害善者多造危者众而
持危者寡志士在畎亩则以畎亩言故其诗名之曰伊
川击壤集时有宋治平丙午中秋日也
