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钦定四库全书
礼记集说卷一百五十五 宗 卫湜 撰
父亲醮子而命之迎男先于女也子承命以迎主人筵
几于庙而拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁
盖亲受之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周
先俟于门外妇至婿揖妇以入共牢而食合卺而酳所
以合体同尊卑以亲之也
郑氏曰酌而无酬酢曰醮醮之礼如冠醮与其异者
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于寝耳婿御妇车轮三周御者代之婿自乘其车先
道之归也共牢而食合卺而酳成妇之义
孔氏曰此一节明亲迎之礼冠礼醮子在庙父以酒
醮子而命之亲迎男往迎之女则从男而至主人女
之父以婿来亲迎故筵几于庙以敌礼待之故拜迎
于门外主人就东阶初入门将曲揖当阶北面揖当
碑揖至阶三让主人升自阼阶揖婿升自西阶北面
奠雁再拜于时女房中南面母在房户外之西南面
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婿既拜讫旋降出女出房南面立于母左父西面诫
之女乃西行母南面诫之是婿亲受之于父母也降
出御妇车谓婿降西阶而出亲御妇车婿授绥者妇
升车之时而婿授之以绥御妇车之轮三匝然后御
者代御之妇至婿之寝门婿揖以妇入则稍西避之
共牢而食者在夫之寝婿东面妇西面共一牲牢而
同食不异牲合卺而酳酳演也谓食毕饮酒演安其
气卺谓半瓢以一瓢分为两瓢谓之卺婿之与妇各
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执一片以酳故云合卺而酳欲使婿亲妇妇亦亲婿
所以体同为一不使尊卑有殊也
蓝田吕氏曰御妇车授绥御轮三周先俟于门外则
所以下之之礼尽矣共牢合卺所以亲亲之义见矣
下之则有敬矣亲之则有爱矣爱敬礼之大体而先
敬后爱者自异姓而合之所以贵乎别也故曰敬慎
重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立
夫妇之义
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严陵方氏曰执雁谓执之以为挚也执之自此而奠
之于彼故又言奠雁焉御车以轮三周为莭止于三
则取阴阳奇偶之数成也共牢而食则不异牲也合
卺而酳则不异爵也合卺有合体之义共牢有同尊
卑之义体合则尊卑同同尊卑则相亲而不相离矣
新安朱氏曰用雁亦摄盛之意盖既许摄盛则虽庶
人不得用匹又昏礼挚不用死故不得不越雉而用
雁也
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钱塘于氏曰上一段发明其所以重故总之曰所以
敬谨重正昏礼也此一段发明其所以亲故总之曰
所以合体同尊卑以亲之也推所以而言之则圣人
两致其意于昏礼者始昭然义见矣况夫妇之义本
于判合故当始进之初于敬谨重正之中尤致其绸
缪委曲之诚父亲醮而命迎则降尊以示其恩也婿
再拜而奠雁则屈体以尚其恭也御轮以候则舂容
以须之而不敢遽也揖妇以入则卑抑以延之而不
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敢慢也共牢合卺又款密浃洽而相与周旋也
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而
立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而
后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼
之本也
郑氏曰言子受气性纯则孝孝则忠也
孔氏曰昏礼必敬慎重正而后男女相亲不然久必
离异也所以昏礼为礼本者姻礼得所则受气纯和
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生子必孝事君必忠孝则父子亲忠则朝廷正是昏
礼为诸礼之本也
蓝田吕氏曰人之所以异于禽兽者以有别也如其
无别则夫不夫妇不妇矣父子之亲从何而正父子
不亲则君臣之义从何而立三者不正求不为禽兽
者未之有也盖人伦之本始于夫妇终于君臣本正
而末不治者亦未之有也故曰昏者礼之本
严陵方氏曰敬慎重正所以成男女之别于始亲之
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所以立夫妇之义于终故曰敬慎重正而后亲之也
此句属上男正位乎外女正位乎内所谓男女之别
也夫率人以知妇事人以信所谓夫妇之义也男女
固有自然之别矣非礼以成之则或至于亏夫妇固
有自然之义矣非礼以立之则或至于坏故曰礼之
大体所以成男女之别立夫妇之义也夫妇非无别
也其别乃兆于有男女之初男女非无义也其义必
明于成夫妇之后故继言男女有别而后夫妇有义
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也有夫妇之义于始然后生父子之亲于终有父子
之亲于内然后达君臣之正于外故曰夫妇有义而
后父子有亲父子有亲而后君臣有正也皆由乎男
女之别夫妇之义而已男女之所以有别夫妇之所
以有义盖本于昏礼而已故曰昏礼者礼之本也且
礼至于父子有亲君臣有正则礼之致用然后为备
故前言礼之大体
马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之终始则成
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男女之别终则必能立夫妇之义也由男女有别以
至君臣有正其序如易所谓有男女然后有夫妇有
夫妇然后有父子以至于有君臣然后礼义有所错
同
石林叶氏曰纳采用雁而择所昏敬之也问名而卜
之吉然后昏谨之也纳币而后成昏礼重之也请期
而后交合正之也既至而后同尊卑亲之也自纳采
至于请期未成其为妇也故以成男女之别既受之
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父母而至于合卺而饮则非特男女之交而已故以
立夫妇之义夫妇有义则内足以事亲故父子有亲
则家齐矣推而治国故君臣有正齐家本也治国末
也故昏礼所以为礼之至也
夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于乡射此
礼之大体也
郑氏曰始犹根也本犹干也乡乡饮酒
孔氏曰此经因昏礼为诸礼之本遂广明礼之始终
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永嘉周氏曰古之圣人为礼也本夫人道者也故天
下之人自生以至于老且死苟一日而不得其道则
不可以为也盖其所以行吾身与夫所以爱其亲尊
其君和睦其天下者必有所体焉然后为之顺理而
不乱是故冠昏丧祭朝聘乡射八者之礼所由作是
不可一日而亡也何者今天下之人目视而耳听手
举而足运与夫生而爱其亲长而敬其兄礼固已行
矣而或者日用而不知也故圣人本其所自有者因
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为之节制谓之礼为之冠以重其成人为之昏以谨
其继世为之丧祭以仁鬼神为之朝聘以敬交接为
之射乡以厚廉耻此八者举而人道备矣虽威仪曲
礼之多目盖不出乎此故曰礼之大体也故人之所
以为天下者人道也所以为人道者礼也家也乡也
朝也此三者所谓天下也夫妇也君臣也父子也兄
弟朋友之交也此五者所谓人道也举是五者错之
三者之间苟不以所谓冠昏丧祭朝聘乡射八者之
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礼为之节而纷张逆置之则荒淫僻乱奚所不至是
以后世小失之则入于夷貉大失之则入于禽兽不
知举是八者以纪纲乎天下而调适乎人民乃日纷
更以事末流吁亡益也
蓝田吕氏曰礼始于冠者童子所以成人也本于昏
者有夫妇然后有父子有父子然后有君臣也重于
丧祭者人道之所终也尊于朝聘者所以明君臣之
义也和于乡射者所以合人情之欢也八者备然后
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礼备故曰礼之体也
严陵方氏曰夫礼经而为三百曲而为三千不特止
于如是而已也故以大体言之犹之百骸九窍无非
体也而一身乃其大体与
马氏曰冠所以成人故为礼之始昏所以继后世故
为礼之本丧以慎终祭以追远故曰重朝所以教诸
侯之臣聘所以成诸侯之好故曰尊习射尚功习乡
尚齿皆有饮故曰和其大别见于此故曰礼之大体
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也
石林叶氏曰周官以嘉礼亲万民则先昏而后冠此
则先冠而后昏何也盖冠者一身之始昏者万世之
始周官垂于万世则先昏此言一身则先冠不害其
为序也
庐陵胡氏曰礼之大体犹木始则萌也本则根也重
则干也尊则高也和则荣也五者备而大体具
夙兴妇沭浴以俟见质明赞见妇于舅姑妇执笲枣栗
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段脩以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴成妇礼也舅姑入室
妇以特豚馈明妇顺也厥明舅姑共飨妇以一献之礼
奠酬舅姑先降自西阶妇降自阼阶以著代也
郑氏曰成妇礼成其为妇之礼也赞醴妇当作礼声
之误也以馈明妇顺者供养之礼主于孝顺妇降自
阼阶言既献之而授之以室事也降者各还其燕寝
妇见及馈飨于适寝昏礼不言厥明此言之者容大
夫以上礼多或异日
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孔氏曰此论昏礼明日妇见舅姑舅姑醴妇又舅姑
入室妇馈特豚又明日舅姑飨妇之节此即士昏礼
故有特豚馈于舅姑若大夫以上非唯特豚而已虽
以士为主亦兼明大夫故有厥明舅姑共飨妇若士
昏礼则舅姑醴妇讫则飨之不待厥明也妇执笲枣
栗段脩以见者案士昏礼舅坐于阼阶西面姑坐于
房外南面妇执笲枣栗进东面拜奠于舅席讫妇又
执段脩升进北面拜奠于姑席是也赞醴妇妇祭脯
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醢祭醴者案士昏礼妇席于户牖间赞者酌醴置于
席前北面妇于席西东面拜受赞者西阶上北面拜
送又拜荐脯醢妇升席左执觯右祭脯醢讫以柶祭
醴三是也舅姑入室妇以特豚馈者士昏礼舅姑入
于室妇盥馈特豚合升侧载无鱼腊无稷并南上其
他如取女礼郑注云侧载者右胖载之舅俎左胖载
之姑俎异尊卑并南上者舅姑共席于奥其馔各以
南为上也舅姑共飨妇者案士昏礼云既言舅姑荐
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俎醢以乡饮酒之礼约之席在室外户之西舅酌酒
于阼阶献妇妇西阶上拜受即席祭荐祭酒毕于西
阶上北面卒爵妇酬舅舅于阼阶上受酢饮毕乃酬
妇先酌自饮毕更酌酒以酬姑姑受爵奠于荐左不
举爵正礼毕也阼阶是舅姑所升处今妇由阼阶而
降是著明代舅姑之事也
陆氏曰笲器名以苇若竹为之其形如筥衣之以青
缯以盛枣栗段脩之属
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蓝田吕氏曰妇人从夫与夫同体者也夫之所事妇
亦事之所养妇亦养之故妇之于舅姑犹子之于父
母也夙兴沭浴执笲以见舅姑舅姑醴妇妇祭脯醢
祭醴明敬事自此始矣故曰成妇礼也舅姑入于室
妇以特豚馈赞成祭卒食一酳彻席妇馂明共养自
此始矣故曰明妇顺也父老则传之子姑老则传之
妇故冠礼子始冠著其代父之意焉昏礼妇始见著
其代姑之意焉明所以冠所以昏者其责在是也故
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曰以著代
严陵方氏曰妇沭浴以俟见所以致敬也赞即相者
也枣栗则品之洁者以奠于舅尊之也段脩则味之
美者以奠于姑亲之也赞醴妇谓赞者以醴酌妇而
劳之也祭脯醢而不及牲祭醴而不及酒者又以妇
礼始成而未备故也下言特豚馈而不及特牲亦此
之意厥明明日也夙兴妇既馈舅姑矣故厥明舅姑
共飨妇焉盖报施之礼然也一献与一献孰之一献
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同义奠酬与奠酬而升歌同义
马氏曰沭浴自洁以重礼也质明平明也赞者赞助
以行礼也笲者曲礼曰椇榛脯脩枣栗妇人之挚也
盖妇人质则用器不过于笲其挚不过枣栗段脩而
已赞醴妇者舅姑荅妇亦必有赞也脯醢者羞也醴
者酒也妇受酒与羞必祭者所以重舅之答己也故
曰成妇礼也特豚微物而已用之以馈舅姑者在顺
而不在于物也一献一酌而已用之以飨妇者在礼
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而不在酌也奠酬者舅姑与妇相为酬酢也
石林叶氏曰冠礼则责其为人父昏礼则责其为人
母皆降自阼阶以著代也
成妇礼明妇顺又申之以著代所以重责妇顺焉也妇
顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛
之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和
理而后家可长久也
郑氏曰室人谓女姑女叔诸妇也当犹称也后言称
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夫者不顺舅姑不和室人虽有善者犹不为称夫也
顺备者行和当事成审也
孔氏曰此经总上三事以明圣王之所重也申重也
既明妇礼顺又重加之以著代之义所以重责其妇
之孝顺也以审守委积盖藏者言以此详审保守家
之所有委积掩盖藏聚之物室人是在室之人非男
子也女姑谓婿之姊女叔谓婿之妹诸妇谓娣姒之
属
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蓝田吕氏曰妇礼者所以敬也妇顺者所以爱也著
代者所以贵也三者皆所以顺其舅姑故曰所以重
责妇顺也诗曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和乐
且耽宜尔室家乐尔妻孥孔子曰父母其顺矣乎盖
古之大孝养志而已虽有三牲之养而不能和其家
人则不足以解忧不足以解忧而为口体之养则其
养也微矣妇顺舅姑何以异此故和于室人而后当
于夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是亦养
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志者也养志者顺莫大焉故内和理而后家可长久
也
严陵方氏曰上下相从谓之顺可否相济谓之和舅
姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相敌也
故虽和而不必同兹其别与丝所以成帛麻所以成
布故曰以成丝麻布帛之事委言少而有所委积言
多而有所积物之在下者曰盖物之在内者曰藏以
成丝麻布帛之事者妇功之本故也以审守委积盖
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藏者坤为吝啬故也内和而无乖内理而无乱然后
家之道如天之长如地之久也圣王重之其以此与
马氏曰责妇顺以顺舅姑为重顺舅姑而不能和于
室人则不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则
不和于室人矣当于夫而不能审守委积盖藏则不
当于夫矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和
于室人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟
子所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也
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以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不唯可以
不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备而后
内和理和则有理理则有义有礼义则家可长久圣
王重之者重其有礼义也
石林叶氏曰舅姑在所尊也故言顺室人在所亲也
故言和不顺于舅姑和于室人则为之夫者其能安
之乎
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既
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毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用
鱼芼之以蘋藻所以成妇顺也
郑氏曰谓与天子诸侯同姓者也嫁女者必就尊者
教成之教之者女师也祖庙女所出之祖也公君也
宗室宗子之家也妇德贞顺也妇言辞令也妇容婉
娩也妇功丝麻也祭之祭其所出之祖也鱼蘋藻皆
水物阴类也鱼为俎实蘋藻为羹菜祭无牲牢告事
耳非正祭也其齐盛用黍云君使有司告之宗子之
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家若其祖庙已毁则为坛而告焉
孔氏曰此经更申明前经成妇顺之事此昏义虽记
士昏礼自此以下又广明天子以下教女及夫妇之
义祖庙未毁谓与君为骨肉亲庙有四高祖庙未毁
除此欲嫁之女教于公宫也祖庙既毁谓与君四从
以外同高祖之父以上其庙既迁是祖庙既毁此女
则教于大宗子之室三月教之其教已成祭女所出
祖庙告以教成也未嫁之前先教四德又祭而告欲
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使嫁而为妇奉遵此教而成和顺也天子当言王宫
郑注知兼天子者公宫谓公之宫若天子公邑官家
之宫耳非谓诸侯公宫也云嫁女必就尊者教成之
者案内则女子十年不出使姆教成之明已前恒教
但嫁前三月特就公宫之教欲尊之也云教之者女
师即诗周南言告师氏昏礼注云姆妇人五十无子
者也云女所出之祖谓女父与君所分出之祖或与
君共高祖而分出天子虽七庙止自高祖以下与诸
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侯同也云公君也者天子诸侯皆称君云宗室宗子
之家而不云大宗小宗则大宗小宗之家悉得教之
与大宗近者于大宗教之与大宗远者于小宗教之
此记谓君之同姓若君之异姓亦有大宗小宗其族
人嫁女各于其家也祭其所出之祖者此女出于君
之高祖则祭高祖庙出于君之曾祖则祭曾祖以下
皆然女亲行祭诗云谁其尸之有齐季女是也祭君
之庙应用牲牢今俎唯鱼也不用正牲则无稻粱既
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以蘋藻为羹则当有齐盛而士祭特牲黍稷故知此
亦用黍也公族教于宗室者使有司告之若卿大夫
以下则女主之宗子掌其礼也为坛而告者谓与宗
子或同曾祖假令宗子为士只有父祖庙曾祖高祖
无庙则为坛于宗子之家而告焉此注或有作墠者
误也盖祭法适士二庙一坛则曾祖为坛也大夫三
庙二坛则高祖及高祖之父为坛唯宗子为中士下
士但有一庙无坛则为墠而告之耳
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横渠张氏曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是
也故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长 又曰祖庙
未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲之
如家人焉
蓝田吕氏曰五庙自高祖而下为未毁宗女同出于
高祖则其服缌缌则亲也故教于公宫同出于五世
以上则无服无服则疏也然犹统于大宗故教于宗
室教以妇德妇言妇容妇功妇德正顺也诗云林有
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朴樕野有死鹿白茅纯束有女如玉妇言辞令也诗
云言告师氏言告言归薄污我私薄浣我衣妇容婉
娩也诗曰被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言还归
妇功丝麻也诗曰是刈是濩为絺为绤服之无斁至
乎教成则祭其所出之祖以告之牲用鱼芼之以蘋
藻女亲行之脩妇职申妇敬以告事而已故礼不盛
也此申言妇顺其教有素故曰所以成妇顺也
严陵方氏曰有德矣发之于声则有言有言矣形之
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于猊则有容有容矣施之于事则有功故先后之序
如此鱼之为物柔巽隐伏上下随阳易言贯鱼以宫
人宠无不利亦以之比妇人其牲用之固所宜矣前
言明妇顺继言责妇顺又言妇顺备终言成妇顺者
盖妇以顺为正故反覆言之如此且明而后可责责
而后可备备而后可成故言之序如此
马氏曰祖庙未毁者君之四从亲也祖庙未毁则教
于公宫既毁则教于宗子之室此皆有收族之意也
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妇人以顺为本故先教之以德德本也言文也容者
又其文之动也功者又其德之馀事也四者备则祭
之以告其成也
石林叶氏曰公宫宗室尊者之居也教自尊者出明
其有所受也于教成之际则曰成妇顺于馈舅姑则
曰明妇顺者成言其始则于妇顺不亏也明言其终
则于妇顺可见也
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一
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御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家
理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以
听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故
曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子
听外治后听内治教顺成俗外内和顺国家理治此之
谓盛德
郑氏曰天子六寝而六宫在后六官在前所以承副
施外内之政也三夫人以下百二十人周制也三公
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以下百二十人似夏时也合而言之取其相应有象
天数也内治妇学之法也阴德谓主阴事阴令
孔氏曰此一经明天子与后各立其官掌内外之事
法阴阳之所为案宫人云掌王之六寝之脩注云路
寝一小寝五是天子六寝也后六宫在王之六寝后
亦大寝一小寝五其九嫔以下亦分居之其三夫人
虽不分居六宫亦分主六宫之事或二宫则一人也
或如三公分主六卿之类也六卿之官在王六寝之
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前其三孤亦分主六官之职总谓之九卿故考工记
云外有九室九卿朝焉是也周官三百此止百二十
人故郑云似夏时欲其数相当故以夏周相对言之
案九嫔职云掌妇学之法故知内治是妇学也案内
宰掌王之阴事阴令注云阴事谓群妃御见之事阴
令谓王所求为于北宫也
蓝田吕氏曰此章因讲明士昏礼之义推而上之至
于天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣立
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六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天下
之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之以佐
后听天下之内治男正位乎外女正位乎内男女正
天下之大义也有家者夫听家之外治妇听家之内
治天子与后有天下者也则不得不听天下之内外
治也外治者明章男教也司徒之所教皆是也内治
者明章妇顺也妇顺之法德言容功皆是也阳道者
男所以正其室也阴德者妇人所以宜其家也刑于
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寡妻至于兄弟则正室之道天子所理也嘒彼小星
三五在东肃肃宵征夙夜在公实命不同则宜家之
道后所治也郑氏谓内治之道妇学之法阴德谓主
阴事阴令其义然也凡天子所听皆外治后所听皆
内职至于教顺成俗外内和顺国家理治必如周南
召南盛德之化然后可致也
严陵方氏曰六官即天地四时之官也亦谓之六卿
既曰六官矣而又有三公者王氏谓三公之官率以
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六卿有道者兼之无其人则不置也昔周公位冢宰
而又曰周公为师宰则六官之长也师则三公之长
也以是言之则兼之之说明矣由公而下以至于士
其数三而倍之止于九九者盖阳成于三穷于九以
其理阳道故其数如此后治阴德其数亦如之者妇
人从夫故也先言六宫者欲治其国先齐其家之意
也明则使之有辨章则使之有成顺为女之正故曰
妇顺教乃子之道故曰男教于家曰理于国曰治孝
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经曰居家理故治可移于官与此同意
马氏曰先六宫而后六官内外之序也易曰女正位
乎内男正位乎外是也天子听男教后听女顺尊卑
之序也盖六宫皆统乎天子故也道者德之兼德者
道之分故曰天子理阳道后治阴德治者职之总职
者治之别故曰天子听外治后听内职其政足以理
国家其化足以和内外其道足以通阴阳非圣人则
不能至也故曰盛德也礼器曰大备盛德也
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山阴陆氏曰天子后立六宫三夫人九嫔二十七世
妇八十一御妻此盖定额殷周一也若周官世妇女
御不言数郑氏谓君子不苟于色有则充之无则阙
员虽不足其额百有二十犹定然则九卿三三公二
十七大夫三九卿八十一元士三二十七大夫后世
虽有溢员其百二十犹信不以溢妨正也不言明章
天下之妇顺吾知正家而已不曰内和而家理而曰
天下内和而家理所为正家而天下定也孟子曰天
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下之本在国国之本在家
石林叶氏曰阴以柔静为德其譬则地也地有成形
故言治阴德治者顺其理以行也阳以刚动为体其
譬则天也天有成象故言理阳道理则无事乎治也
唯其为地道故妇贵乎顺顺在内也家所以理唯其
为天道故男有教教则有所勉在外者也国所以治
虽然于家理而后言天下于男教则不及焉何也盖
明妇顺者自内始其渐及于天下故天下内和而家
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理若男事则在外可见者也故章明天下之男教而
后曰外和而国治内外和顺国家理治则其德崇矣
盱江李氏曰尧试舜观厥刑于二女釐降二女于妫
汭嫔于虞以尧之女其渊源非不善尚曰舜能以义
理下其心是无圣人为之耦则不克使其行妇道也
彼凡人子而不渐以教摩以礼其可乎哉故内宰以
阴礼教六宫又以阴礼教九嫔又以妇职之法教九
御在王宫者不可不知礼也如使后夫人九嫔世妇
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女御皆受教皆知礼德皆正言皆顺无冶容无废功
无侈服无丧道则闺门之内何有不肃溥天之下何
有不化关睢之不淫葛覃之躬俭樛木之无妒螽斯
之多子孙卷耳之辅佐求贤兔罝之莫不好德于斯
见矣王道安得不成乎 又曰此经言三夫人九嫔
二十七世妇八十一御妻至于天官序则世妇以下
不言数谓君子不苟于色有妇德者充之无则阙世
妇女御视大夫士尚唯其人则三夫人九嫔官不必
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备可知矣曲礼纳女于天子曰备百姓言以广子姓
耳深山大泽实生龙蛇母子传类亦不可忽晋悯怀
太子宫中为市使人屠酤手揣斤两轻重不差盖其
母屠家女也先王之制百二十人犹以无人而阙之
至难至慎若此武帝平吴之后掖庭殆将万人复何
义也
钱塘于氏曰古之盛时政治之要本乎一原内廷外
廷脉络相贯二南之诗用于乡人邦国而家人之位
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正乃可以定天下故求贤审官知臣下之勤劳初何
预于后妃而卷耳之诗乃以辅佐君子言之男女以
正昏姻以时若无关于后妃而桃夭之诗乃推后妃
所致言之当时一人无为以守至正德宇雍睦而福
履绥气象和平而子孙众职此之由也是则听天下
之内治即所以配天下之外治妇顺之明章即所以
扶男教之明章故谓之盛德
是故男教不脩阳事不得适见于天日为之食妇顺不
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脩阴事不得适见于天月为之食是故日食则天子素
服而脩六官之职荡天下之阳事月食则后素服而脩
六宫之职荡天下之阴事故天子之与后犹日之与月
阴之与阳相须而后成者也天子脩男教父道也后脩
女顺母道也故曰天子之与后犹父之与母也故为天
王服斩衰服父之义也为后服资衰服母之义也
郑氏曰适之言责也食者见道有亏伤也荡荡涤去
秽恶也父母者施教令于妇子者也故其服同资当
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为齐声之误也
孔氏曰此以下说男女之教若其不得日月为之适
食又明天子与后是人父母之义左传昭二十一年
十二月辛亥朔日有食之庚午之日始有谪谪谓日
将食之气气见于上所以责人君也
蓝田吕氏曰男教阳事上应乎日妇顺阴事上应乎
月有不得则谪见于天为之薄食日食则天子为之
变月食则后为之变素服自责各正厥事以荅天变
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明后与天子日月阴阳相须而后成之义也以人伦
推之天子脩男教天下之父也后脩女顺天下之母
也其德之盛必能以天下为一家为天下父母然后
天下以父服服天子以母服服后也
严陵方氏曰事失于下而适见于上常适当焉故通
用适字食则日月为乖气所薄若为物所侵食也素
服则以丧礼自贬也夫日月者天子与后之象也阴
阳者天子与后之道也日与月则昼夜相须而成时
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者也阴与阳则寒暑相须而成岁者也天子与后则
内外相须而成化者也服天子以父之义服后以母
之义者言以其义而服之非服之正故也檀弓谓之
方丧者以此
马氏曰天子之与后人之所为也日之与月阴之与
阳天之所为也天人之道莫不相须而后成也礼器
曰大明生于东月生于西阴阳之分夫妇之位此相
须之道也诗曰恺悌君子民之父母使民如父之尊
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母之亲而卒服之以齐斩之服不亦宜乎
山阴陆氏曰周官九嫔世妇以属天官以此资读如
字谓之资衰者资于事父以事母也
石林叶氏曰圣人非求知天亦非不求知天日月之
食理所常有也故反之阴阳之事者躬自厚之道也
天子以男教勉天下之为子者其道犹父也故其卒
则天下为之斩衰后以女顺化天下之为妇者其道
犹母也故其亡则天下为之服齐衰父母为之服者
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报其恩也王与后为之服者报其义也
建安真氏曰家人之卦曰女正位乎内男正位乎外
男女正天地之大义也易言其理而礼述其法盖相
表里云
新安朱氏曰按历法周天三百六十五度四分度之
一左旋于地一昼一夜则其行一周而又过一度日
月皆右行于天一昼一夜则日行一度月行十三度
十九分度之七故日一岁而一周天月二十九日有
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奇而一周天又逐及于日而与之会一岁凡十二会
方会则月光都尽而为晦已会则月光复苏而为朔
朔后晦前各十五日日月相对则月光正满而为望
晦朔而日月之合东西同度南北同道则月掩日而
日为之食望而日月之对同度同道则月亢日而月
为之食是皆有常度矣然王者脩德行政用贤去奸
能使阳盛足以胜阴阴衰不能侵阳则日月之行虽
或当食而月常避日故其迟速高下必有参差而不
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正相合不正相对者所以当食而不食也若国无政
不用善使臣子背君父妾妇乘其夫小人陵君子则
阴盛阳微当食必食虽曰行有常度而寔为非常之
变矣
礼记集说卷一百五十五
