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钦定四库全书
礼记集说卷一百四十九 宋 卫湜 撰
大学第四十二
孔氏曰案郑目录云名曰大学者以其记博学可以
为政也此于别录属通论
河南程氏曰大学乃孔子遗书须从此学则不差
或问伊川先生曰初学如何曰初学入德之门无如
大学者今之学者赖有此篇书存其他莫如论孟
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蓝田吕氏曰大学之书圣人所以教人之大者其序
如此盖古之学者有小学有大学小学之教艺也行
也大学之教道也德也礼乐射御书数艺也孝友睦
姻任恤行也自致知至于修身德也所以治天下国
家道也古之教者学不躐等必由小学然后进于大
学自学者言之不至于大学所止则不进自成德者
言之不尽乎小学之事则不成子夏之门人从事乎
洒扫应对在圣人亦莫不然恂恂便便曲尽于乡党
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朝廷之间勃如躩如襜如翼如从容乎进退趋揖之
际盖不如是不足谓之成德矣后之学者穷一经至
于皓其首演五字至于数万言沉没乎章句诂训之
间没世穷年学不知所用一身且不能治况及天下
国家哉此不及乎大学者也荒唐缪悠出于范围之
中离于伦类之外慢疏亲戚上下等差以天地万物
为幻妄视天下国家以为不足治卒归于无所用而
已此过乎大学者也此道之所以不明且不行秦汉
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之弊政薄俗陋百世而不革杨墨庄老之道肆行于
天下而莫知以为非巍冠博带高谈阔论偃然自以
为先生君子诬罔圣人欺惑愚众皆大学不传之故
也
延平杨氏曰大学一篇圣学之门户其取道至径故
二程先生多令初学者读之盖大学自正心诚意至
齐家治国平天下只一理此中庸所谓合内外之道
不合则所守与所行自判而为二矣孔子曰子率以
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正孰敢不正子思曰君子笃恭而天下平孟子曰其
身正而天下归之皆明此也 又曰大学之书其圣
学之门乎不由其门而欲望其堂奥非余之所知也
涑水司马氏曰夫离章断句解疑释结此学之小者
也正心修身齐家治国以至盛德著明于天下此学
之大者也故曰大学
新安朱氏曰大学之书古之大学所以教人之法也
盖自天降生民则既莫不与之以仁义礼知之性然
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其气质之禀或不能齐是以不能皆有以知其性之
所有而全之也一有聪明睿知能尽其性者出于其
间则天必命之以为亿兆之君师使之治而教之以
复其性此伏牺神农黄帝尧舜所以继天立极而司
徒之职典乐之官所由设也三代之隆其法寖备然
后王宫国都以及闾巷莫不有学人生八岁则自天
子以下至于庶人之子弟皆入小学而教之以洒扫
应对进退之节礼乐射御书数之文及其十有五年
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则自天子之元子众子以至公卿大夫元士之适子
与凡民之俊秀皆入大学而教之以穷理正心修己
治人之道此又学校之教大小之节所以分也夫以
学校之设其广如此教之之术其次第节目之详又
如此而其所以为教则又皆本之人君躬行心得之
馀不待求之民生日用彝伦之外是以当世之人无
不学其学焉者无不有以知其性分之所固有职分
之所当为而各俛焉以尽其力此古昔盛时所以治
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隆于上俗美于下而非后世之所能及也及周之衰
贤圣之君不作学校之政不修教化陵夷风俗颓败
时则有若孔子之圣而不得君师之位以行其政教
于是独取先王之法诵而传之以诏后世若曲礼少
仪内则弟子职诸篇固小学之支流馀裔而此篇者
则因小学之成功以著大学之明法外有以极其规
模之大而内有以尽其节目之详者也三千之徒盖
莫不闻其说而曾子之传独得其宗于是作为传义
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以发其意及孟子没而其传泯焉则其书虽存而知
者鲜矣自是以来俗儒记诵词章之习其功倍于小
学而无用异端虚无寂灭之教其高过于大学而无
实其他权谋术数一切以就功名之说与夫百家众
技之流所以惑世诬民充塞仁义者又纷然杂出乎
其间使其君子不幸而不得闻大道之要其小人不
幸而不得蒙至治之泽晦盲否塞反覆沈痼以及五
季之衰而坏乱极矣天运循环无往不复宋德隆盛
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治教休明于是河南程氏两夫子出而有以接乎孟
氏之传实始尊信此篇而表章之既又为之次其简
编发其归趣然后古者大学教人之法圣贤经传之
旨粲然复明于世虽以熹之不敏亦幸私淑而与有
闻焉顾其为书犹颇散失是以忘其固陋采而辑之
间亦窃附己意补其阙略以俟后之君子极知僣踰
无所逃罪然国家化民成俗之意学者修己治人之
方则未必无小补云 又曰圣人作大学便要使人
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皆入于圣贤之域 又曰学者须是为己圣人教人
只在大学第一句明明德上
象山陆氏曰此言大学指归欲明明德于天下是入
大学标的格物致知是下手处中庸言博学审问慎
思明辨是格物之方
大学之道在明明德在亲民在止于至善知止而后有
定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得
物有本末事有终始知所先后则近道矣
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郑氏曰止犹自处也得谓得事之宜也
孔氏曰章明己之明德亲爱于民止于至善之行大
学之道在此三事也知止于至善而后心能有定心
定无欲故能静静故情性安和情性安和故能思虑
于事能虑然后于事得宜天下万物有本有末经营
百事有终有始
河南程氏曰明德者明此理也 又曰亲当作新言
既自明其德而使人用此道以自新也 又曰
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至善者义理之精微无可得而名姑以至善目之也
又曰止于至善反己守约是也 又曰止于至善
如子止于孝父止于慈之类非谓务观物理于外泛
然如游骑无所归也 又曰明德新民岂分人我此
成德者之事也 又曰知止则自定万物挠不
动非是别将定来助知止也 又曰得而后动与虑
而后动异得在己如自使手举物无不从者虑则未
在己如手持物知其不利 又曰人之学莫大于知
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本末终始致知在格物则所谓本也始也治天下国
家则所谓末也终也治天下国家必本诸身其身不
正而能治天下国家者无之
蓝田吕氏曰大学者大人之学也穷理尽性而已性
者合内外之道以天地万物为一体者也人伦物理
皆吾分之所固有居仁由义皆吾事之所必然物虽
殊类所以体之则一事虽多变所以用之则一知此
然后谓之明明则穷理者也至此然后谓之诚诚则
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尽性者也在明明德者穷理以自明其明德者也在
亲民者推吾明德以明民之未明所谓先知觉后知
先觉觉后觉者也己则不明而以明民则不知自明
其德而不以明民则不仁二者皆非大人之事不可
与穷理尽性者也在止于至善者所谓诚也善之至
者无以加于此也为人君止于仁为人臣止于敬为
人子止于孝为人父止于慈与国人交止于信所止
者皆善之至者也所居之位不同则所止之善不一
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其所以止于至善则一也盖学至于诚则天之道也
非有我之得私也故不勉而中不思而得从容中道
虽善不足以明之然天下之善何以加此故所止者
止于是而已人之所以不定者以其不知所止而已
犹行者之未得舍则不能不求其他故人莫不欲知
所止所止未在于至善则终亦莫之定矣夫学至于
诚则莫非天道之自然盛行不加穷居不损先圣后
圣若合符节可以不勉不思自中于道岂容人之智
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力措于其间哉知此则其心定矣故曰知止而后有
定定则无所事故能静无所事则莫非吾分之所固
有吾事之所必然故能安安则有诸己而不去然后
可以用之而谋虑生焉以此谋虑则未有不得者也
穷理则本末终始莫不有序昭然成列而不可乱也
知天下皆吾体也则不得不以吾身为本以天下为
末知尽性者必以明明德于天下为主则不得不以
致知为始以明明德于天下为终知此则可以进道
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故曰近德至此则与道为一夫何远近之有哉
延平杨氏曰大学之道必知其所止知止然后能定
不知所止而欲应酬曲当是犹射者未知正鹄之所
在而欲取中也 又曰古之善学者必先知其所止
然后可以渐进若伥伥然莫知所止而欲望圣贤之
域多见其难也 又曰自致知至于虑而后得进德
之序也譬之适四方者未知所出必问道所从出所
谓致知也知其所之则知止矣语至则未也知止而
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至之在学者力行而已非教者所及也
新安朱氏曰自此至未之有也为经第一章盖孔子
之言而曾子述之下传十章则曾子之意而门人记
之也旧本颇有错简今因程子所定更考经文以为
序次大学者大人之学也明明之也明德者人之所
得乎天虚明不昧以具众理而应万事者也但为气
禀所拘人欲所蔽则有时而昏然其本体之明则有
未尝息者故学者当因其所发而遂明之以复其初
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也新者革其旧之谓也言既自明其明德又当推以
及人使之亦有以去其旧染之污也止者必至于是
而不迁之意至善则事理当然之极也言明明德新
民皆当至于至善之地而不迁盖必其有以尽夫天
理之极而无一毫人欲之私也三者大学之纲领也
止者所当止之地即至善之所在也知之则志有定
向静谓心不外驰安谓所处而安虑谓思无不审得
谓得其所止明德为本新民为末知止为始能得为
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终本始所先末终所后此结上文两节之意 或问
曰然则此篇所谓在明明德在亲民在止于至善者
亦可得而闻其说之详乎曰天道流行发育万物其
所以为造化者阴阳五行而已而所谓五行阴阳者
又必有是理而后有是气及其生物则必是气之聚
而有是形故人物之生必得是理然后有以为健顺
仁义礼知之性必得是气然后有以为百骸九窍五
藏之身周子所谓无极之真二五之精妙合而凝者
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正谓是也然以理言之万物一原固无人物贵贱之
殊以其气而言之则得其正且通者为人得其偏且
塞者为物是以或贵或贱而不能齐也彼贱而为物
者既梏于形气之偏塞而无以充其本体之全矣唯
人之生乃得其气之正而且通者而其性为最贵故
其方寸之间虚灵洞彻万理咸备盖其所以异于禽
兽者正在于此而其所以可以为尧舜能参天地赞
化育者亦不外是焉是则所谓明德者也然其通也
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或不能无清浊之异其正也或不能无美恶之殊故
其所赋之质清者知而浊者愚美者贤而恶者不肖
又有不能同者必其上知大贤之资乃能全其本体
而无小不明其有不及乎此则所谓明德者已不能
无蔽而失其全矣况乎人以气质有蔽之心接乎事
物无穷之变则其耳之欲声目之欲色口之欲味鼻
之欲臭四肢之欲安佚所以害乎其德者又岂可胜
言哉二者相因反覆深固是以此德之明日益昏昧
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而此心之灵其所知者不过情欲利害之私而已是
则虽曰有人之形而实何以远于禽兽虽曰可以为
尧舜而参天地然亦不能有以自充矣然其本体之
明得之于天盖有终不可得而昧者是以虽其昏愚
之极而介然之顷而吾心一有觉焉则即此空隙之
中而其本体已洞然矣是以圣人施教既已养之于
小学之中而后开之以大学之道其必先之以格物
致知之说者所以使之即其所养之中而因其所发
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以启其明之之端也继之以诚意正心修身之目者
则又所以使之因其已明之端反之于身而致其明
之之实也夫既有以发其明之之端而又有以致其
明之之实则吾之所得于天而未尝不明者岂不超
然无有气质物欲之累而复全其本体之明哉是则
所谓明明德者而非有所作为于性分之外也然其
所谓明德者又人人之所同得而非有我之得私也
向也俱为物欲之所蔽则其贤愚之分固无以大相
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远者今吾既幸有以自明矣则视彼众人之同得乎
此而不能自明者方且甘心迷惑没溺于卑污苟贱
之中而不自知也岂不为之恻然而思有以救之哉
故必推吾之所自明者以及之始而齐家中于治国
而终及于平天下使彼有是明德而不能自明者亦
皆如我之有以自明而去其旧染之污焉是则所谓
亲民者而亦非有所付畀增益之也然德之在己而
当明与其在民而当新者则又皆非人力之所为而
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吾之所以明而新之者又非可以私意苟且而为也
是其所以得之于天而见于日用之间者固已莫不
各有本然一定之则矣以其义理精微之极有不可
得而名者故姑以至善目之而传所谓君之仁臣之
敬子之孝父之慈与人交之信乃其目之大者也众
人之心固莫不有是而或不能知学者虽或知之而
亦鲜能必至于是而不去此为大学之教者所以虑
其理虽复而有不纯欲虽克而有不尽将无以尽夫
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修己治人之道而必以是为明德新民之标的也欲
明德而新民者诚能求必至是而不容其少有过不
及之差焉则其所以去人欲而复天理者无毫发之
遗恨矣大抵大学一篇之旨总而言之不出乎八事
而八事之要总而言之又不出乎此三者此愚所以
断然以为大学之纲领而无疑也然自孟子没而道
学不得其传世之君子各以其意之所便者为学于
是乃有不务明其明德而徒以政教法度为足以新
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民者又有耽嗜空寂自谓足以明其明德而不屑乎
新民者又有略知二者之当务顾乃安于小成狃于
近利而不求止于至善之所在者是皆不考乎此篇
之过其能成己成物而不缪者鲜矣 曰知止而后
有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后
能得何也曰此推本上文之意言明德新民所以止
于至善之由也盖明德新民固皆欲其止于至善然
非先有以知其所当止之地则不能有以得其所当
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止者而止之如射者固欲其中夫正鹄然不先有以
知其所当中之地则不能有以得其所当中者而中
之也知止云者物格知至而于天下之事皆有以知
其至善之所在是则吾所当止之地也能知所止则
方寸之间事事物物皆有定理矣理既有定则无以
动其心而能静矣心既能静则无所择于地而能安
矣能安则日用之间从容閒暇事至物来有以揆之
而能虑矣能虑则随事观理极深研几无不各得其
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所止之地而止之矣然既真知所止则其必得所止
固已不甚相远其间四节盖亦推言其所以然之故
有此四者非如孔子之志学以至从心孟子之善信
以至圣神实有等级之相悬为终身经历之次序也
曰物有本末事有终始知所先后则近道矣何也
曰此结上文两节之意也明德亲民两物而内外相
对故曰本末知止能得一事而首尾相因故曰终始
知先其本而后其末先其始而后其终也则其进为
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有序而至于道也不远矣
涑水司马氏曰明明德所以修身也亲民所以治天
下国家也君子学斯二者必至于尽善然后止不然
不足谓之大学也定者能固执于至善也静者不为
纷华盛丽之所移夺也安者悦而时习之也虑者专
精致思以求之也得者入于圣人之道也
广汉张氏曰在明明德成己也在亲民成物也而成
己成物非二致也又曰在止于至善此则合内外之
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道会人物于一己圣学之渊源也所谓至善者其太
极之蕴欤盖明德本也新民末也而本末一事也明
明德始也止于善终也而终始一道也此圣学也知
止是知所谓至善也止于至善是得其所止而天矣
龙泉叶氏曰明德者人之本也治己待人遇事接物
以至于死生变故之际皆有至明而不可乱者自众
人而视圣贤疑其所独至者出于寻常知虑之外以
为不可及而不知圣贤由乎天人之常理而无所加
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损焉理无不明而学者必蒙自蒙以发明如云雾之
除膏火之光昏夜之旦日月之出光辉洞达表里无
间此大学之所以为明也利欲蔽之则不明私意乱
之则不明可喜者诱之可畏者挫之与之为敌者障
之先有所入者执之此其所以不明也明明德者去
其所以不明而已在亲民者天地虽大万物虽多其
体同也况于人乎无不得乎吾之所同然者然而人
之常情私己而异人其外特为同耳而好恶向背交
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际往来之间盖有邱山之崇江河之深不啻若胡越
之捍拒者况欲其体万物为一身天地为一性乎夫
是以相戕相杀海内横于三纲九畴隳坏亡灭之祸
皆起于此故学莫大于新民反而合之黜而验之推
而通之扩而同之人之与我不相近者几何知此则
然亲民矣亲民则天地万物之体可见矣然必至其
所止而后可以行必知其所止而后可以学诗曰终
南何有有纪有堂君子至止黻衣绣裳圣贤所止之
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地平易正直广大坚实满足于其间而无憾所以能
终身由之而不息者其地至善而不可易故也过此
则荡不及此则野观尧舜禹汤文武孔子之所止则
可以见至善之所在矣学者最患于私止而意行之
故虽有所止而非善也三者皆大学之要道也而以
知止为先鸟止于巢兽止于丘鱼止于渊物未有无
所止者也未有非其所止而可以强止者也行路者
必先定其所止所止既定虽百舍重趼而不敢息焉
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学不先求其所止则终身之所行者为何事日夜之
所讲明者为何说是故莫先于知止知止而后有定
则向之驰骛者息矣向之嗜玩者亡矣向之往来上
下欲进而不能欲退而不决今皆隐然得其所定矣
定而后能静则非对动之静静而后能安则非求息
之安安而后能虑则非役物之虑虑而后能得则非
妄意之得夫是以物见其本末事识其终始辨内外
之分审先后之序则德可明民可新穷理尽性以至
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于命而行于万物之所同然故曰莫先于知止也
范阳张氏曰知止而不己则此止变而为定止犹似
用力也定则不用力而深于止矣定不己则动静由
我而不由人欲莫易乎动莫难乎静吾欲静则静耳
何难之有故谓之能静
山阴陆氏曰若后世学者举皆躐等生未足知而语
死人未足知而语鬼神譬如一叶之在江湖也信风
漂流莫知所届矣虑而后能得书曰弗虑胡获此之
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谓也
建安真氏曰明德乃天赋与之德性也本自光明缘
人始生之初所禀之气不同有禀得清明纯粹之气
者则为圣为贤有禀得半清半浊之气者则为中人
全禀昏浊之气者则为愚不肖此所谓气禀所拘也
及生而为人既有知识与外物接则耳欲声目欲色
鼻欲香口欲味私欲一胜则本心为其所乘遂流于
不善而所谓明德者亦从而昏矣此所谓物欲所蔽
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也人能讲学穷理则可以复其本然之性故曰明明
德也 又曰大学之止至善正是孟子美与大之地
位久而不息则大而化之至于圣矣盖功夫到此已
是十分更无可用力者但优游涵泳以俟其自化尔
故易曰穷神知化德之盛也横渠曰大可能也化不
可能也盖化则不可用力矣 又曰知止者谓知为
君必止于仁为臣必止于敬为子必止于孝为父必
止于慈方知得此理未曾实到其地能得者谓为君
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己仁为臣己敬为子己孝为父己慈是实到其地矣
又曰定静安三字相类但有浅深学者用工且从
定字起如此心摇动不定如何讲得学问穷得义理
此心既定方可渐到静与安之地此心未定便要得
静与安无是理也
霅川倪氏曰学者之功用不过脩己安人而已明明
德所以修己也亲民所以安人也两者皆欲止于至
善也惟人万物之灵具秉彝之性未有不明者至于
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昏则物欲有以蔽之譬之于镜圣人之明德镜之无
尘者也然犹曰明明德者镜无尘矣更加以磨拭则
愈明矣亲民者伊川读亲作新以下文作新民为證
朱氏祖之然先儒皆不敢改盖于民言亲自有义亲
近也爱也书曰民可近不可下亲近之义也孟子曰
亲亲而仁民亲爱之义也圣人为民父母视民如子
推爱子之心以爱民不止于近之而已中庸曰子庶
民此篇引康诰曰如保赤子又曰此之谓民之父母
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皆亲民之义至善者善而又善进进不已至于大善
无地可进乃为至善止者至于其极无进地则止矣
然学以知为先先知之而后能行先知可止之地则
有定向矣有如所立卓尔之有见其所有之实则可
以为准而后吾心定自此以下言能者必加学力而
后能之也物之本则自修身以上者也物之末则自
修身以下者也事之宜终者则当治之于其终事之
宜始者则当行之于其始物之本事之始则所当先
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物之末事之终则所当后自本及末顺而言之也因
终原始逆而推之也 又曰以首章言之明明德者
先也亲民者后也自三章言之致知格物者先也治
国平天下者后也
晋陵喻氏曰止而定定而静静而安安而虑虑而得
皆自然而然也非一日而止二日而定三日而静也
钱塘吴氏曰明德者得于此心之同然本自昭明所
谓昭明有融者也明明德者所谓自昭明德也人之
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生也均有是德感物而动或为所蔽非有格物之学
以致其知则是德无由而明此大学之道所以在明
明德也亲民者德明而民亲也考诸孟子学记其义
本明孟子对滕文公曰学则三代共之皆所以明人
伦也先言人伦明于上次言小民亲于下而后告以
周虽旧邦其命维新子力行之亦以新子之国由孟
子之言观之则亲与新之意可见矣孟子所谓人伦
即下文所谓君仁臣敬子孝父慈交信者是也大学
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以明明德言孟子以明人伦言至于论民之亲初无
异辞又何疑焉学记曰化民易俗近者悦服而远者
怀之化民易俗言其新也近者悦服远者怀之言其
亲也由学记之言观之化民易俗岂非孟子所谓新
子之国者乎近者悦服远者怀之岂非孟子所谓小
民亲于下者乎则知新者亲民之效也亲者明明德
之验也此大学之道在明明德所以继以在亲民也
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新定邵氏曰明明德者成己之事也明德之上不假
他语径以明之一字重复言之则知至明之德己所
自有君子非能有所增加于此心之外也特明其明
而使之勿蔽耳易曰君子以自昭明德是也新民者
成物之事也味新之一辞则知导民有方化民以渐
民日迁善而不知为之者所以为新民之道也易曰
君子以振民育德是也夫始于明明德己而新其民
复继之曰在止于至善何也盖至善即明德新民极
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致之地明德而未极于至善则其明为未周新民而
未极于至善则其化为尚浅此总论大学之道在乎
明德新民止于至善也继此即言知止之在所先焉
止者何至善是也至善者明德新民所止之地而吾
宅心措躬之所也果知乎此则天下之事事物物皆
由此出虽变态万状不能以惑吾之所见异议纷纭
不能以夺吾之所得如此而后有定所见既定则道
之本体不外此心心境内融寂然无际如此而后能
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静静则日享恬澹之乐而无外驰之劳夫是以能安
安则灵扄湛然常明而无物欲之蔽夫是以能虑虑
则事之隐微曲折无不瞭然洞见矣夫是以能得知
止者其本也虑而能得者其末也知止者其始也虑
而能得者其终也
金华邵氏曰安静虑得皆曰能而定独曰有者盖天
下事物皆有定理惟无所止则自为迁转今既知之
则能有诸此而不失也若其他能乎彼始能乎此耳
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物也知也意也心也以至于身与国家天下皆物也
曰格曰致曰诚曰正以至于修齐平治皆事也其理
虽一贯而本末终始自有次第惟能知本与始在所
当先末与终在所当后则由己以成物此道虽未可
径造然亦不远矣道即大学之道也
严陵方氏曰物与事一也物固无非事事固无非物
曰物则以形言之也形故有本末曰事则以理言之
也理故有终始
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古之欲明明德于天下者先治其国欲治其国者先齐
其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲
正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格
物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正
而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天
下平自天子以至于庶人壹是皆以修身为本其本乱
而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也
此谓知本此谓知之至也
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孔氏曰此经从盛以本初又从初以至盛上下相结
也
河南程氏曰致知则有知有知则能择 又曰涵养
须用敬进学则在致知 又曰知者吾之所固
有因物有迁则迷而不知迷而不知则天理灭矣故
圣人欲格物以致其知也 又曰格至也格物言穷
理也但立诚意去格之其迟速却在人明暗也明者
格物速暗者格物迟 又曰凡一物有一理须是穷
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至其理穷亦多端或读书讲明道理或论古今人物
别其是非或应接事物皆穷理也又问格物者物物
而格之乎将格一物而万理皆知也曰虽颜子亦但
闻一知十而已岂敢自谓如此及其达理之后则虽
亿万可通矣学者须是遍求若能今日格一物明日
又格一物积习既多然后脱然有贯通处 又
曰物不必事物然后谓之物也自一身之中至万物
之理理会得多相次自然豁然有个觉处 又曰所
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务于穷理者非谓尽穷了天下万物之理又非谓穷
得一理便到只是要积累多后自然见知 又曰格
物之理不若察之于身尤切 又曰或问格物是外
物邪性中物邪曰不拘凡眼前无非物也物物皆有
理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子之间
皆是理也 又曰物理须是要穷若言天地之所以
高深鬼神之所以幽显若言天只是高地只是深则
是已了复何可穷之有 又曰格物穷理非是尽要
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穷天下之物所谓穷理也但于一事上穷得尽则其
他可以类推矣至如言孝须穷所以为孝者如何所
谓穷理也如一事上穷不得即且别穷一事或先其
易者或先其难者各随人浅深譬如千蹊万径皆可
适国但得一道入得斯可矣所以能穷者只为万理
皆是一理至于一事一物虽小皆有是理 又
曰随事观理而天下之理得矣又曰物来则知起物
各付物不役其知则意诚不动意诚自定则心正始
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学之事也 又曰入道莫如敬未有致知而不
在敬者今人立心不定视心如寇贼而不可制非事
累心乃心累事当知天下无一物是合少得者不可
恶也 又曰知至意须诚若知而不诚者皆知未至
耳 又曰知之既至其意自诚其心自正颜子有不
善未尝不知知之未尝复行他人复行知之不至也
又曰大学论意诚已下皆穷其意而明之独格物
则曰物格而后知至此盖可以意得而不可以言传
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也自格物而充之然后可以至于圣人不知格物而
先欲诚意正心修身未有能中于理者也 或问进
修之术何先曰莫先于正心诚意而诚意在致知致
知在格物 或问忠信进德之事固可勉疆然致知
甚难曰予以诚意可勉疆且恁地说至底须是知了
方行得若不知只是觑却尧学他行事无尧许多聪
明睿知怎生得他动容周旋中理有诸中必形诸外
德容安可妄学如子所言是笃信固执之非固有之
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也未致知便欲诚意则是躐等也学者固当勉疆然
不致知怎生行得勉疆行者安能持久除非烛理明
自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难
但为人不知旋安排著道难也知有多少般数然有
深浅向亲见一人曾为虎所伤因言及虎色便变旁
有数人见他说虎非不知虎之猛可畏然不如他说
了有畏惧之色盖真知虎者也学者深知亦如此且
如说脍炙贵公子与野人莫不皆知其美然贵人闻
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著便有欲嗜之色野人则不然学者须是真知才知
得便泰然行将去也某年二十时解释经义与今无
异然思今日觉得意味与少年自别又曰知至则当
至之知终则当遂终之须以知为本知之则行之必
至无有知之而不能行知而不行是知得浅饥而不
食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只是不知知
至而至之几之事故常至知终而终之故可与存义
知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事
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笃行便是终之如始条理终条理因其始条理故能
终条理犹知至即能终之 或问今人有志于学然
知识蔽固力量不至则如之何先生曰只是不致知
若致知则知识自当渐明不曾见一物事终思不到
也知识明则力量自进问何以致知曰能明理或多
识前言往行识之多则理明然全在强勉
濂溪周氏曰治天下有本身之谓也治天下有则家
之谓也本必端端本诚心而已矣则必善善则和亲
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而已矣家难而天下易家亲而天下疏也家人离必
起于妇人故暌次家人以二女同居而其志不同行
尧所以釐降二女于妫汭舜可禅乎吾斯试矣是治
天下观于家治家观于身而已矣身端心诚之谓也
诚心复其不善之动而已矣不善之动妄也妄复则
无妄矣无妄则诚焉故无妄次复而曰先王以茂对
时育万物深哉
横渠张氏曰一国一家一身皆在处其身能处一身
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则能处一家能处一家则能处一国能处一国则能
处天下心为身本家为国本国为天下本心能运身
心所不欲身能行乎 又曰虚心则能格物格物则
能致知其择善也必尽精微无毫发之差无似是之
疑原始要终知不可易然后为至也 又曰致知在
格物格去也格去物则心始虚明见物可尽然后极
天下之虑而能思善也致知者乃为学之大本夫学
之始亦必先知其一贯之道其造则固有序也格物
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外物也外其物则心无蔽无蔽则虚静虚静故思虑
精明而知至也
涑水司马氏曰人之情莫不好善而恶恶慕是而羞
非然善且是者盖寡恶且非者实多何哉皆物诱之
也物迫之也桀纣亦知禹汤之为圣也而所为与之
反者不能胜其欲心故也盗蹠亦知颜闵之为贤也
而所为与之反者不能胜其利心故也不轨之民非
不知穿窬探囊之可羞也而冒行之驱于饥寒故也
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失节之臣非不知反君事雠之可愧也而忍处之迫
于形祸故也况于学者岂不知仁义廉耻之尚哉斗
升之秩锱铢之利诱于前则趋之如流水岂能安展
禽之黜乐颜子之贫乎动色之怒毫末之害迫于后
则畏之如烈火岂能守伯夷之饿徇比干之死乎如
此则何暇仁义之思廉耻之顾哉不惟不思与不顾
也抑亦莫之知也譬如逐兽者不见泰山弹雀不觉
露之沾衣皆物蔽之也故水诚清矣泥沙汨之则俛
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而不见其影烛诚明矣举掌翳之则咫尺不辨人眉
目况富贵之汨其志贫贱之翳其心哉惟好学君子
为不然己之道诚善也是也虽茹之以藜藿如粱肉
临之以鼎镬如茵席诚恶也非也虽位之以公相如
涂泥赂之以万金如粪壤如此则视天下之事善恶
是非如数一二如辨白黑如日之出无所不照如风
之入无所不通洞然四达安有不知者哉所以然者
物莫之蔽故也于是依仁以为宅遵义以为路诚意
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以行之正心以处之修身以帅之则天下国家何为
而不治哉大学曰致知在格物格犹捍也禦也能捍
禦外物然后能知至道矣
蓝田吕氏曰致知在格物格之为言至也致知穷理
也穷理者必穷万物之理同至于一而已所谓格物
也合内外之道则天人物我为一通昼夜之道则生
死幽明为一达哀乐好恶之情则人与鸟兽鱼鳖为
一求屈伸消长之变则天地山川草木人物为一孔
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子曰吾道一以贯之 又曰天下同归而殊涂一致
而百虑又曰天下之动贞夫一者也故知天下通一
气万物通一理此一也出于天道之自然人谋不与
焉故大学之序必先致知致知之本必知万物同出
于一理然后为至一物之不至则不能无疑疑存乎
胸中欲至于诚不啻犹天壤之异千万里之远欲卒
归于道而无惑难矣知万物同出于一理知之至也
故曰物格而后知至知至则心不惑而得所止心不
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惑而得所止则意诚矣故曰知止而后意诚意诚则
慎独慎独则不为异端所移不为异端所移则心正
矣故曰意诚而后心正身者视听言貌之谓也心正
而视听言貌之不正者未之有也所谓心诚求之虽
不中不远矣有是心也则未有不谨于礼故曰心正
而后身修自身修而上在己者也自家齐而下在人
者也合内外之道则身也家也国也天下也无远近
之间无彼我之异特施之有先后而已意诚身修则
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德谐顽嚚矣家有不齐者乎老以及老幼以及幼妃
以及妃子以及子举斯而加诸彼国有不治者乎国
与天下小大之间尔推是心也无所往而不可此所
以天下平也及人之功自天子以至于庶人皆自修
身始有诸己而后责诸人无诸己而后非诸人己则
不修而责人之修可以力服而不可以心服此末世
之所以不能治也于所厚者薄则无所不薄此管仲
所以知公子开方奄人竖貂易牙卒不忠于桓公也
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故本末先后之序天地也父子也君臣也差之毫氂
则天地易位违道逆理则必至于大乱故君子不可
以不知知此则近道矣此谓知本此谓知之至也
上蔡谢氏曰格物穷理也物物皆有理自然之理也
穷理则是寻个是处格物必至于知至故必知至然
后能意诚穷理之至自然不勉而中不思而得从容
中道问理须物物穷否曰理一而已一处通则触处
皆通物虽细者亦有理思其穷理之本欤又曰明道
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先生教人先使学者有所知识却从敬入所谓有知
识须是穷物理只如黄金天下至宝须先辨认得体
性始得不然被人将鍮石来唤作黄金辨认不过便
生疑惑才有疑惑便执不定故经曰物格然后知至
知至然后意诚所谓格物穷理须是识得天理始得
所谓天理者自然道理无一毫杜撰今人乍见孺子
入于井皆有怵惕恻隐之心方乍见时其心怵惕所
谓天理也要誉于乡党内交于孺子父母兄弟恶其
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声而然即人欲耳天理与人欲相对有一分人欲即
减却一分天理有一分天理即胜得一分人欲人欲
才肆天理灭矣任私用意杜撰做事所谓人欲肆也
延平杨氏曰致知在格物言当极尽物理也理有不
尽则天下之物皆足以乱吾之知思于正心诚意远
矣 又曰学始于致知终于知止而止焉致知在格
物而物固不可胜穷也反身而诚则天下之物在我
矣诗曰天生烝民有物有则凡形色之具于吾身无
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非物也各有则焉目之于色耳之于声口鼻之于臭
味接乎外而不得遁焉者其必有以也知其体物而
不可遗则天下之理得矣天下之理得则物与吾一
也其有能乱吾之心思而意其有不诚乎由是而通
天下之志类万物之情赞天地之化其则不远矣则
其知可不谓至矣乎知至矣则宜其有止也譬之四
方万里之远不可禦也苟无止焉则将焉归乎故见
其进未见其止孔子之所惜也 又曰夫圣人人伦
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之至也岂有异于人乎哉尧舜之道曰孝悌不过行
止疾徐而已皆人之所日用昧者不知也夏葛而冬
裘渴饮而饥食日出而作晦而息无非道者譬之莫
不饮食而知味者鲜矣为是道者必先乎明善然后
知所以为善也明善在致知致知在格物号物之多
至于万则物盖有不可胜穷者反身而诚则举天下
之物在我矣 又答胡处晦书曰示喻欲持忍字某
窃谓学者以致知格物为先知之未至虽欲择善而
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固执之未必当于道也人避鼎镬陷阱者以其知之
审故也致身下流天下之恶皆归焉固无异于鼎镬
陷阱也而士或蹈之而莫之避以其未尝真知之故
也使其真知为不善如蹈鼎镬陷阱则人孰有为不
善者若夫物格而知至则目无全牛游刃自有馀地
矣不待忍而能也忍而不为恐物或诱之有不可忍
者更切勉之 又曰自修身而至于平天下莫不有
道焉而皆以诚意为主苟无诚意虽有其道不能行
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也故中庸论天下国家有九经而卒曰所以行之者
一一者何诚而已盖天下国家之大未有不诚而能
动之也然则非格物致知乌足以知其道哉大学所
论诚意正心修身治天下国家之道其源乃在乎格
物推之而已若谓诚意便足以平天下则先王之典
章文物皆虚器也故明道先生尝谓有关雎麟趾之
意然后可以行周官之法度正谓此耳 或问曰正
心诚意如何便可以平天下曰后世自是无人正得
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心正得心其效自是如此心一念之间毫发有差便
是不正要得常正除非圣人始得且如吾辈还便敢
道心已得其正否此须于喜怒哀乐未发之际能体
所谓中于喜怒哀乐已发之后能得所谓和致中和
则天地位万物育其于平天下也何有因论孟子直
以禹稷比方颜子只颜子在陋巷时如禹稷事业便
可为之无难若正心诚意不足以平天下则禹稷功
业巍巍如此如颜子者如何做得 又曰正心到寂
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然不动处方是极处以此感而遂通天下之故其于
平天下也何有
武夷胡氏曰格度也犹曰品式也所谓物之则也
又曰夫穷理尽性乃圣门事业物物而察知之始也
中人所可能者一以贯之知之至也非上知不与焉
是故以子贡之明达犹疑于其师以为多学而识之
也且置是事而以致知格物为先物物而察则知益
明心益广道可近矣然物物而察者又岂逐物而不
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知反哉又岂以己与物为二哉察于天行以自强也
察于地势以厚德也察于云雷以经纶也察于山泉
以果行也察于日月通昼夜也察于尺蠖明屈伸也
远察诸物其略如此察于耳目身舌克私心也察于
辞貌颜色尊德性也察于洒扫应对兼本末也察于
心性四体养浩然之气也近察诸身其要如此无所
不在者理也无所不有者心也物物致察宛转归己
则心与理不昧故知循理者士也物物皆备反身而
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诚则心与理不违故乐循理者君子也天地合德四
时合序则心与理为一无事乎循矣故一以贯之圣
人也岂易言哉释氏虽有了心之说然疑有未了者
正谓不先穷理反以理为障也故穷大而失其居失
其居则旅人也故无地以崇其德儒者则以致知为
始以穷理为要知至理得不昧本心如日方中万象
皆见则不疑其所行而内外合也故自修身至于天
下国家无所处而不当矣夫适千里者必得路头而
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路有险夷通塞故知穷理心如户牖既夷且通息念
坐襌心如墙壁既险且塞择斯二者将孰从乎
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礼记集说卷一百四十九
