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钦定四库全书
礼记集说卷一百三十七 宋 卫湜 撰
表记第三十三
孔氏曰案郑目录云名曰表记者以其记君子之德
见于仪表也此于别录属通论
蓝田吕氏曰礼记名篇亦多取篇中字为目如檀弓
玉藻缁衣之类此篇论仁为多而篇中有云仁者天
下之表恐取此义以名篇
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严陵方氏曰表者里之外也故凡欲自明于外而期
物之取正者皆谓之表经言表微传言表道皆以是
而已孔子体道而不行乎世然无以自明而莫之取
正焉于是立言以表之则门弟子不可以不记也故
名其篇曰表记
子言之归乎君子隐而显不矜而庄不厉而威不言而
信
郑氏曰此孔子行应聘诸侯莫能用己心厌倦之辞
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也厉谓严颜色
孔氏曰于时孔子身在他国不被任用故称归乎
皇氏曰此篇称子言之凡八皆是发端起义事之头
首记者详之故称子言之若于子言之下更广开其
事或曲说其理则直称子曰
蓝田吕氏曰自此至渎则不告一章大指言敬而已
归乎者孔子历聘诸侯诸侯莫能用知道之不行将
归老于鲁之言如在陈则曰归与归与者也隐而显
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者潜虽伏矣亦孔之昭者也不矜而庄者子怀明德
不大声以色者也不厉而威者德威惟畏者也不言
而信者四时行焉百物生焉者也圣人之于天下岂
恝然无心哉博施济众虽尧舜不能无病况孔子不
得其时者乎故其始也曰如有用我者吾其为东周
乎又曰天下有道丘不与易也及其终也知天意所
在而废兴有命乃曰凤鸟不至河不出图吾已矣夫
又曰甚矣吾衰也久矣吾不复梦见周公然后浩然
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有归志矣盖圣人之德要其归也天而已矣默而成
之不言而信存乎德行不识不知尚何矜厉之有哉
故曰天何言哉又曰天则不言而信神则不怒而威
其是之谓乎
马氏曰隐者其迹显者其名其迹隐于幽其名闻于
人以其德蕴于中辉光发于外夫唯德蕴于中而辉
光发于外故不矜而庄不厉而威不言而信矜所以
自饰而欲人之敬厉所以自严而欲人之畏言所以
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自宣而欲人之信故不矜而庄不厉而威不言而信
则至德默喻于心也不矜不厉不言所谓隐也庄威
信所谓显也
延平周氏曰君子隐而显隐则神也显则明也既隐
而显则复推其始之所以隐而显者在乎不矜而自
庄不厉而自威不言而自信易曰神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行者盖既神而明则
复推其始之所以神而明者在乎默而成之而不言
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而信与此同意
延平黄氏曰不矜而庄人之道也不言而信天之道
也不厉而威神之道也
讲义曰孔子历聘天下而无一用故至是而有归乎
之叹孰知夫不用之用其为用尤大也身不容于一
时而道可传于万世赏罚之柄不及一施设而春秋
之笔削凛凛乎为千载之惩劝是所谓隐也而有至
显者存所谓不矜不厉也而有庄且威者寓不言也
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而有所谓莫不信者在夫子至是而归于鲁虽不用
无憾矣
子曰君子不失足于人不失色于人不失口于人是故
君子猊足畏也色足惮也言足信也甫刑云敬忌而罔
有择言在躬
郑氏曰失谓失其容止之节也玉藻曰足容重色容
庄口容止甫刑尚书篇名忌之言戒也言己外敬而
心戒慎则无有可择之言加于身也
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孔氏曰此一经广明君子之德甫刑吕刑也今尚书
躬作身字
蓝田吕氏曰修身之要有三貌也色也言也曾子告
孟敬子君子所贵乎道者三动容貌出辞气正颜色
而已冠义曰礼义之始在于正容体齐颜色顺辞令
若巧言令色足恭则反是者也所谓足者举动是也
举动即貌也主于足故言足也色者颜色见于面目
者也口者言辞是也修此三者敬而已矣不敬则失
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之故貌敬则足畏也色敬则足惮也言敬则足信也
长乐陈氏曰孔子先言其所难勉者所以尽道又继
之以其所易为者所以尽教则必矜而庄故不失足
于人而猊足畏必厉而威故不失色于人而色足惮
必言而信故不失口于人而言足信凡此所以尽教
而已
严陵方氏曰三者得失皆由于动夫静所以处已动
所以接人故每以不失于人为言焉此止引择言以
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證之者以驷不及舌人之失尤在于言故也
清江刘氏曰足者足恭也色者令色也口巧言也此
仲尼所与左丘明同其耻之三事也故下自解之曰
君子貌足畏也色足惮也言足信也信则不巧矣惮
则不令矣畏则不足矣注乃云足容色容口容非也
马氏曰见其有所可行而不虑其所可止则失足于
人见其所可喜而不虑其所可怒则失色于人也见
其所可语而不虑其所可默则失口于人也行止视
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所可不失足于人喜怒视所可不失色于人语默视
所可不失口于人盖进以礼退以义此不失足于人
也端冕则有敬色衰绖则有哀色甲胄则有不可辱
之色此不失色于人也知者不失人亦不失言此不
失口于人也不矜而庄不言而信不厉而威此言其
大也貌足畏也色足惮也言足信也此言其应物也
与夫中庸所谓言而世为天下则行而世为天下法
又曰不动而敬不言而信不怒而民威于鈇钺其意
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同也此三者虽不同而其要在乎敬慎而已
子曰裼袭之不相因也欲民之毋相渎也子曰祭极敬
不继之以乐朝极辨不继之以倦
郑氏曰不相因者以其或以裼为敬或以袭为敬礼
盛者以袭为敬执玉龟之属是也礼不盛者以裼为
敬受飨是也极犹尽也辨分别政事也
孔氏曰以前经云貌足畏色足惮故此经云毋相渎
又明行敬不可乐倦也行礼之时礼不盛则露见裼
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衣礼盛则重袭上服是行礼初盛则袭衣礼不盛则
裼衣是裼袭不相因也所以然者欲使人民无相亵
渎使礼相变革也案聘礼宾初行聘时则袭故聘礼
云宾袭执圭是也至聘讫受飨之时宾裼奉束帛加
璧行飨聘为礼盛故袭飨为礼不盛故裼聘时有玉
故云执玉也玉藻曰执玉龟袭故云之属也案行飨
执璧亦是玉于时裼衣者比聘时执玉为轻故也又
宾介自相授玉之时介礼轻裼而执圭以授宾宾礼
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重则袭而后受圭是宾与介亦裼袭不相因故聘礼
云上介不袭执圭屈缫授宾宾袭执圭是也
蓝田吕氏曰礼者节文而已节文不明慢渎所由生
也衣裘之閒以袭裼为之节文故凡服裘者必有衣
以裼之裘亵服也不可以敬事故有衣以覆之也不
袒则谓之袭袭充美也袒谓之裼裼见美也谓裘之
文饰也不文饰也不裼故犬羊之裘不袭也不相因
者或以裼为敬或以袭为敬也礼盛者不文则以袭
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为敬如大裘不裼及尸袭聘礼宾袭执圭吊则袭是
也礼不盛者尚文故以裼为敬如君在则裼无事则
裼受飨之时宾裼奉束帛加璧是也极敬者诚意至
也极辨者节文明也祭者竭吾诚意以求乎神犹恐
未尽也故齐三日必见其所祭者立而诎进而愉退
立如受命已彻而退敬齐之色不绝于面如是则然
后可以飨亲苟至于乐则敬弛弛则忘之矣朝廷之
礼所以别嫌明微正名分以尊君者也故有外朝内
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朝之政左右九棘面三槐左嘉石右肺石以别公卿
大夫诸侯及群士群吏之位以致民而询焉及辨贵
贱之等叙群吏之治其仪也有不历位而相言也不
踰阶而相揖也如此然后君臣之分明邦国之政行
苟至于倦则入于苟简入于苟简而欲求治者未之
有也
严陵方氏曰古者长民衣服不贰故其效至于民德
归壹则裼袭不相因欲民之毋相渎固其理也裼袭
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见曲礼及玉藻解
山阴陆氏曰一袭一裼非相因也若聘礼宾袭执玉
至受飨宾裼奉束帛加璧是也相因谓若裼袭矣又
裼袭也是之谓渎朝可以辨君臣之义尽矣觐是也
故曰觐之言勤也所谓不继以倦
石林叶氏曰礼有以裼为贵者文也文在外以显诸
仁礼有以袭为贵者质也质在内以藏诸用文质所
事各因其事民所以不相渎也礼之体无不敬而极
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者在祭故乐以迎来哀以送往非继以乐也礼之用
无不辨而极者在朝故日中而退非继以倦也
临川王氏曰表记曰祭极敬不继之以乐祭义曰祭
之日乐与哀半何以不同曰不继以乐者乐之在身
哀与乐半者乐之在亲也
金华应氏曰极者竭尽而无馀之辞继者前竭而后
承之谓盖报本始通肸蚃莫重乎祭一毫不敬则旷
而不接矣其可以乐而散其志乎正名分出政令者
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莫严于朝一事不辨则紊而不治矣其可以倦而懈
于事乎不继之者竭力以毕事而不敢以此终也
讲义曰谓之极敬则敬之所施特尽于此而始终当
一于敬毋或继之以乐乐则志于忘敬而非敬之极
故也谓之极辨则辨之所施特尽于此而始终当一
于辨毋或继之以倦倦则志于忘辨而非辨之极故
也
子曰君子慎以辟祸笃以不掩恭以远耻子曰君子庄
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敬日强安肆日偷君子不以一日使其躬儳焉如不终
日子曰齐戒以事鬼神择日月以见君恐民之不敬也
子曰狎侮死焉而不畏也
郑氏曰笃厚也掩犹困迫也肆犹放恣也偷苟且也
儳焉可轻贱之貌也如不终日言人而无礼死无时
择日月以见君谓臣在邑竟者狎侮死焉而不畏𢗗
于无敬心也
孔氏曰君子笃厚行于善道不使掩逼而被困迫也
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庄敬日强又广明恭敬之事言恒能庄敬故德业日
强安乐放恣则其情性日为苟且也君子常行善道
不以一日之间使其身儳焉可轻贱如小人不能终
竟一日也言不得长久也朝廷之臣每日朝君何得
云择日月故郑知在邑竟或择日出使在外或食邑
别都见君须择日月也既明君子恒行恭敬又明小
人唯好狎侮言小人递相轻狎侮慢相侵虽有死焉
祸害而不知畏惧也
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横渠张氏曰笃谓笃实笃实则自有光辉如何可掩
与诚之不可掩其义同庄敬之事日欲勉强为之安
肆奉养之事日欲偷且偷言不以为急也君子庄敬
日强始则须拳拳服膺出于牵强至于中礼却从容
如此方是为己之学德信则不怒而威狎侮虽死而
不畏
蓝田吕氏曰慎笃恭三者皆行之敬也慎其行则寡
过况于祸乎暴虎冯河死而无悔者不信而取祸者
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也笃其行则诚著何事于掩乎閒居为不善无所不
至及见君子则掩其不善而著其善不笃而好掩者
也恭其行则人敬则何事于耻乎侮人者人亦侮之
不恭而近耻者也庄敬者人所难持非勉强日进则
身不能以自立安肆人所易纵唯苟且日忘则欲不
能以自制盖庄敬主于礼安肆主于欲偷之为言苟
且也如卫公子荆善居室始有曰苟合矣少有曰苟
完矣富有曰苟美矣此之谓安肆日偷或以谓庄敬
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则日能自强安肆则日入偷惰然非君子之事义不
可行由是二者故德义可尊进退可度不至于陵节
犯分如不能容其身也儳读如毋儳言之儳陵节犯
分之谓也七日戒三日斋竭诚尽慎以事鬼神民犹
以不见不闻为可欺也事君尽礼择日月以见君民
犹有不敬其上者故君子之使民敬必先斯二者人
之所以狎侮者以其不足畏也至于死犹不知者有
所恃而无所忌犹狎于水而溺于水也狃于不足畏
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卒至于可畏可不慎乎
马氏曰祸者起于微而生于人之所自忽故君子慎
以避之笃者居其厚不居其薄处其实不处其华则
辉光发于外而人之不能掩也恭则不侮不侮于人
则人不侮于己故恭以远耻庄敬所以自强而有进
德之渐故庄敬日强强则有自立之意安肆所以自
弃而有败度之渐故安肆日偷夫唯庄敬日强安肆
日偷故君子不以一日使其躬儳焉如不终日事鬼
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神择日月见君齐戒互文以见之也
石林叶氏曰慎以避祸者仁也笃而不掩者信也恭
以远耻者礼也事鬼神则致敬于幽者也故主言齐
戒见君则致敬于明者也故主言日月
严陵方氏曰庄敬日强者进于勤也安肆日偷者薄
于怠也儳有竞疾意君子之身常优游而不迫宽裕
而有馀虽一日之间亦未尝使其躬儳焉如不终日
也而况终身者乎如不终日以其竞疾而无乐于生
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之意故不终日也玉藻言将适公所宿齐戒则见君
者非不齐戒周官言祭祀前期十日帅执事而十日
遂戒则事鬼神者非不择日月而此以鬼神言齐戒
于君言日月者盖齐戒在人日月在天神道至幽故
主言在人者以明之君道至明故主言在天者以神
之亦各有所当也且神道至幽人之于神不可渎也
必有事焉然后齐戒故鬼神必言事而不可以言见
君道至明臣之于君无适而非事也必欲见之乃择
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日月故君止言见而不必言事虽然在朝之臣则皆
见君矣而此乃言择者先儒谓在邑竟是也书曰德
盛不狎侮盖德盛者有道之士也唯有道之士乃能
尊主故狎侮之人虽死不畏也
延平周氏曰庄敬日强可以言君子安肆日偷亦言
君子者谓虽为君子果庄敬则日入于强或安肆则
日入于偷
庐陆胡氏曰儳焉云者轻贱貌要之皆谓非礼也如
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不终日谓君子常惕言恐失礼不能终一日行之也
狎侮人则民不敬虽惧之以死不畏则受死有甚于
死矣
讲义曰放辟邪侈无不为己者必陷于死凡以其不
知所谓慎盖祸福无门惟人所召无不自己求之者
君子所以辟祸不出于慎以戒惧而已行矣而不著
焉习矣而不察焉终身由之而不知其道者众也凡
以其不知所谓笃盖诚则形形则著著则明君子所
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以不掩不出于笃以力行而已言轻则招忧行轻则
招辜貌轻则招辱凡以其不知所谓恭盖动容猊则
斯远暴慢正颜色斯近信出辞气斯远鄙倍君子所
以远耻不出于恭以不侮而已礼义者所以固人肌
肤之会筋骸之束也由礼义而自强者其色则庄而
无怠惰之容其心则敬而无怠惰之思由是而充之
其志日强而足以有思其力日强而足以有为以之
终身蔑有不济者故曰庄敬日强舍礼义而自弃者
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恬于燕适而不知安者之败名乐于放纵而不知肆
者之败礼于道则苟且日偷而不进于事则苟且日
偷而不治以之终身蔑有济者故曰安肆日偷是以
昔之言所贵于勇敢者贵其能行礼义也
金华应氏曰君子经德不回非以正行则其戒谨笃
恭皆非有为而为之也岂区区于避祸患防掩耻乎
记礼之言亦以晓人知避困辱之道耳收敛则精神
内固操存则血气不浮故曰进于强宴安则物欲肆
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行纵肆则肤体懈弛故曰趋于偷儳者参错不齐之
貌心无所检束而分离散乱遂至儳焉错出外既散
乱而不整内亦拘迫故如不终日也君子主一以直
内而斯须无不庄不敬之态则心广体胖泰然自适
何至于如不终日乎
子曰无辞不相接也无礼不相见也欲民之毋相亵也
易曰初筮告再三渎渎则不告
郑氏曰辞所以通情也礼谓贽也春秋传曰古者诸
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侯有朝聘之事号辞必称先君以相接也渎之言亵
也
孔氏曰前明小人狎侮至于死亡此明君子无相亵
渎言朝聘会聚必有言辞以通情意贽币之礼以示
己情引易蒙卦辞證无相亵渎之义
蓝田吕氏曰辞者相接之言如公与客宴曰寡人有
不腆之酒以请吾子之与寡人须臾焉使某也以请
之类是也礼者相见之挚如羔雁雉鹜之类也必以
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辞必以礼者交际不可苟也苟则亵亵则不敬此交
所以易疏也筮之道贵于初筮而不敢再三至敬而
不亵者也鬼神且将告之况于人乎宾主慎于交际
不敢苟且亦敬人之道也事君数斯辱矣朋友数斯
疏矣此之谓乎
严陵方氏曰无辞不相接欲其有相接之名也无礼
不相见欲其有相见之文也有名以正之有文以章
之则岂有相亵者乎礼重于辞而见亲于接渎有污
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意亵有近意则亵不若渎之为甚也
子言之仁者天下之表也义者天下之制也报者天下
之利也子曰以德报德则民有所劝以怨报怨则民有
所惩诗曰无言不雠无德不报太甲曰民非后无能胥
以宁后非民无以辟四方子曰以德报怨则宽身之仁
也以怨报德则刑戮之民也
郑氏曰报谓礼也礼尚往来惩谓创艾雠犹荅也太
甲汤孙也书以名篇胥相也宽身之仁亦当言民
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孔氏曰自此至无失一节总明仁义之事仁是行之
盛极故为天下之仪表义宜也制谓裁断谓裁断于
事也引诗大雅抑之篇證相报之义引太甲以證君
臣上下各以其事相报也
蓝田吕氏曰此一章泛论仁义仁义者人性之所固
有贤不肖之所同也然私欲胜之能勿丧者寡矣故
圣人之教立仁以表之使天下知所向而于行得所
勉立义以制之使天下知所取而于事得所处报者
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德怨往来人情所不能无使之交际且有劝惩则利
用出入民咸用之矣故曰仁者天下之表义者天下
之制报者天下之利天下有道所谓德怨之报者皆
出天下之公而已有德于民者民欲报之以官有功
于民者民欲报之以赏因民所欲官之赏之所谓以
德报德知所劝矣伤人者民欲报之以刑贼人者民
欲报之以杀因民所欲刑之杀之所谓以怨报怨民
知所惩矣若夫民之私德岂无相报哉唯不可使怀
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私恩者废公议复私雠者乱国法而已诗曰无言不
雠无德不报则言与德无有不报也太甲曰民非后
无能胥以宁后非民无以辟四方则上与下亦有相
报也以德报怨虽过乎宽而夲于厚未害其为仁也
以怨报德则反易天常天下之乱民法所当诛者也
君子欲蹈乎中庸则莫如孔子所谓以直报怨以德
报德也以直报怨视如国人而已彼贤当进吾不敢
以怨而蔽之彼罪当刑吾不敢避怨而宥之怀怨而
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重之是亦爱而知其恶憎而知其善之义
严陵方氏曰仁足以长人故曰天下之表义足以方
外故曰天下之制表犹君子表微之表制犹圣人制
行之制仁义之表制而继之以报之利则报者礼也
曲礼曰太上贵德其次务施报又曰礼尚往来则报
之为礼固明不曰礼而曰报者以礼不止于报故也
以德报怨则忘人之怨忘人之怨虽不足以有惩而
众将德之而有裕矣故曰宽身之仁也以怨报德则
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忘人之德忘人之德既不足以有所劝而众且怨之
而不容矣故曰刑戮之民也
马氏曰仁为天下之表而不伤乎爱者有义以裁之
也义为天下之制而不伤乎制者有仁以为本也言
仁义而继之以报者天下之利何也盖仁者义之本
义者仁之节而礼者节于仁义也凡此者皆相因之
理也以德报怨以怨报德此皆释报者天下之利之
意所谓报者非必报之以善随其善恶之所在而有
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以报之也德有得于己则必报之以德然后民知有
所劝怨有得于己而必报之以怨然后民知有所惩
盖言有得失则必雠德有凶吉则必报民非后无能
胥以宁视民有德于后而必报之后非民无以辟四
方则是后有德于民而必报之此上下之报也君之
于民时使薄敛此上有以报于下民之于君也出死
断忘而不偷此下有以报于上也以德报德礼也以
德报怨非礼也虽其非礼而能以宽自居故谓之宽
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身之仁也宽裕者仁之作而非仁之尽也
山阴陆氏曰孟子曰道二仁与不仁而已其所谓义
者制此者也故曰义者天下之制也所谓礼者于此
有往来焉故曰报者天下之利也仁亦多术也以德
报怨是为宽身之仁而已故或问以德报怨何如孔
子曰何以报德以直报怨以德报德
延平黄氏曰以德报德者仁也则民有所劝故为天
下之表以怨报怨者义也则民有所惩故为天下之
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制有所劝则民知德而不陷乎恶有所惩则民知法
而不陷乎罪故为天下之利夫以仁义表制天下其
利如此而况下化而为仁义哉其利不可胜用也主
义而言则利在其中焉主利而言非特其利不可必
得也义已丧矣义丧而得利则有能夺之者何足计
哉
横渠张氏曰报者天下之利率德而致善有劝不善
有沮天下之利也
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黄氏曰此言以德报怨谓小人有小怨微隙当以理
恕唯父母兄弟交亲之怨不报则亏孝义之行焉傥
小怨微隙君子不以德消而一一雠报往来不息必
深结仇雠岂非伤教害义哉君子情以恕人慎以避
祸小怨微隙以德消之亦宽身之仁道者也
子曰无欲而好仁者无畏而恶不仁者天下一人而已
矣是故君子议道自己而置法以民子曰仁有三与仁
同功而异情与仁同功其仁未可知也与仁同过然后
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其仁可知也仁者安仁知者利仁畏罪者强仁
郑氏曰一人而已喻少也仁有三谓安仁利仁强仁
也利仁强仁功虽与安仁者同本情则异功者人所
贪也过者人所辟也在过之中非其本情者或有悔
者焉
孔氏曰凡人好仁皆有所欲今无所欲而好仁凡人
恶不仁皆有所畏今无所畏而恶不仁如此者少也
君子议道先自己而始己所能行乃施于人故云置
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法以民与仁同功言三者之功俱是博爱各有一种
未可知也过谓利之与害遭遇利害之事其行仁之
情则可知矣
横渠张氏曰无欲好仁无畏恶不仁天下一人而已
唯责己一身为当然耳一人而已责己也仁难成故
置法以防民非而不责人以道耳
蓝田吕氏曰无欲而好仁无畏而恶不仁所谓性之
者也安仁者也天下一人而已夫子自道也与下所
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谓中心安仁者天下一人而已其义同也则非圣人
不足以性仁苟志于仁矣无恶也则众人皆可以为
仁以圣人之所性而议道则道无不尽以众人之可
为而制法则法无不行虽然法非贬乎道者也君臣
父子伦类形名之閒性命之理具焉虽有未能上达
犹庶几乎弗畔此众人之所能及也仁者安仁无欲
而好仁无畏而恶不仁者也知者利仁有欲而好仁
者也畏罪者强仁有畏而恶不仁者也三者之功归
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于仁而其情则异此尧舜性之汤武身之五霸假之
所以异也功者人所贪也假之者有之故齐桓公九
合诸侯一匡天下汤武之举不过乎是而其情则不
同故其仁未可知也过者人所避也有不幸而致焉
故周公使管叔监殷管叔以殷畔过于爱兄而已孔
子对陈司败问昭公知礼过于讳君而已皆出乎情
而无伪故其仁可知
延平周氏曰无欲而好仁者仁之至也无畏而恶不
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仁者义之至也无欲而能好无畏而能恶者天下一
人而已矣以其无欲而能好无畏而能恶者天下常
寡故君子议道则以己而置法则必以人盖无欲而
好仁无畏而恶不仁者己之所能以己之所能而议
道则可以合道有欲而好仁有畏而恶不仁者民之
所能以民之所能而置法则法之所以易行者也
严陵方氏曰所好生于无欲所恶生于无畏非中心
安仁者则不能也故曰天下一人而已以安仁之难
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且寡若是固不可以是而责人矣故君子则议道自
己而置法以民也道妙而难知故以己所能而议之
法粗而易晓故以民之情而置焉论语所谓躬自厚
而薄责于人者其谓是也自者自此而之乎彼之词
以者以彼而用于此之词与仁同功其仁未可知者
以其三者之情虽异及其成功则一而未知其孰为
仁者之功也与人同过然后其仁可知者论语曰人
之过也各于其党观过斯知仁矣正谓是也仁者之
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为仁犹之生于陵者安于陵而已故曰安仁知者之
为仁知仁之为己利则为之知不仁之为己害则不
为也故曰利仁畏罪者之为仁畏不仁之诒罪则戒
而恶之欲仁之为功则强而好之故曰强仁
虙氏曰多欲而好仁则仁特所好之一物耳其他所
好未必仁也如是者必其他所欲不胜于其好仁之
多而后能为君子则其于所好之类能无慎择而为
之齐量乎无畏而恶不仁亦若是也如是而于其好
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恶之间常兢兢然唯恐彼重于此而不足胜于彼也
是贤人之事也若夫无欲而好仁则所好无非仁自
仁之外别无他好是虽声色列其左货财列其右而
吾无好也所好者仁而已无畏而恶不仁则所恶无
非不仁自不仁之外吾无他恶是虽白刃在前鼎镬
在后吾无恶也所恶者不仁而已如是则纵心于好
恶之间非圣人孰能之是道也圣人议之可也以是
而强之民则惊且惑矣故置法以民
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马氏曰道者法之原法者道之流唯其所成之功则
一故与仁同功其仁未可知也至于与仁同过然后
其仁可知也盖过者人所避唯仁者受之而不辞至
于利仁强仁者不能无悔也故同过然后知仁
山阴陆氏曰置法以民谓之置意在弗用若所谓安
仁乃所谓仁也故曰仁者安仁即利仁强仁虽与仁
同功情有不同也与仁同功易与仁同过难与仁同
功虽伪未辨若周公孔子之过可谓仁矣
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仁者右也道者左也仁者人也道者义也厚于仁者薄
于义亲而不尊厚于义者薄于仁尊而不亲道有至义
有考至道以王义道以霸考道以为无失
郑氏曰右也左也言相须而成也仁多则人亲之义
多则人尊之道有至下脱一有字有至谓兼仁义者
有义则无仁矣有考考成也能取仁义之一成之以
不失于人非性也
孔氏曰人右手用之便左稍劣也有至谓兼行仁义
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行之至极也考道谓或取仁或取义之一事勉力成
之义道以霸若齐桓晋文无失言不违于理也
河南程氏曰亨仲问仁右也道左也仁者人也道者
义也如何曰本不可如此分别然亦有些子意思又
问莫有轻重否曰却是有阴阳也此却是儒者说话
如轻解只是弄文墨之士为之
横渠张氏曰仁通极其性故能致养而静以安义致
行其知故能尽文而动以变 又曰义仁之动也流
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于义者于仁或伤仁体之常也过于仁者于义或害
又曰义道以霸此语得义甚浅如以仁爱便谓之
仁以不为不是便谓之义所涉皆浅也仁道有本近
譬之于身推以及人乃其方也必欲博施济众广之
天下施之无穷必有圣人之才能弘其道考求过失
以免罪戾者畏罪之仁也故曰考道以为无失薄仁
厚义薄义厚仁非论仁义之至语其偏者虞夏之道
仁义不偏故亲而尊
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长乐刘氏曰右上则左下右尊则左卑其位虽殊其
用未始不相须以成其德也道者礼义知信之总名
也五常之道皆出于生民之性然而必先乎仁以为
行己之本然后道从而成之故曰仁者右也道者左
也左右相成则有本有用矣是立人之德仁以为先
立道之方义以为主故曰仁者人也道者义也
江陵项氏曰仁者右也道者左也仁者人也道者义
也此亦难通当以下两句为解仁即人身也道即义
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理也人身能行仁义故为右右用力也义理不能自
行待其人而后行故为左左不用力也
蓝田吕氏曰右者人所有事左者居于不用之地而
助右之所不及也仁者人之体也将有为也将有行
也非仁不可也故曰仁者右也又曰仁者人也道者
天之理也仁至于不可行不可不节则理有所不得
己以助人之所不及者义也故曰道者左也又曰道
者义也仁莫隆于父子父子之道亲亲也义莫重于
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君臣君臣之道尊尊也厚于此则薄于彼厚于彼则
薄于此唯知其所以为左右则尊尊亲亲并行而不
相悖无厚薄之间矣道有至义有考先儒云当言道
有至有义有考脱一有字其义为然至道者至于道
之极不可以有加也所谓所过者化所存者神上下
与天地同流者也故曰至道以王义道者揆道而裁
之者也所谓制节谨度是可以有国而长诸侯者也
故曰义道以霸考道者必稽古昔称先王所谓非法
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不言非道不行虽未达道不能以义起亦庶几乎不
失道矣
石林叶氏曰仁者右也道者左也仁者人也道者义
也此孟子所谓仁者人也合而言之道者也道与仁
盖相须而成犹之左右也人之四体左手足不如右
强道者其全常处于无所用之地故言左仁者资于
道以为用者也常为道之役故言右仁反于道则为
一道显于仁则为二故自仁言之尽人道者莫如仁
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此之谓仁者人也以仁为人则道者离乎人而藏乎
天谓之天可也古之言道必兼义易曰和顺于道德
而理于义又曰成性存存道义之门盖道不可独见
道之所见必有义焉故曰道者义也仁言人则道为
天可知道为义则仁为道可知二者盖相备譬之曰
显诸仁藏诸用者圣人立言之法大抵类此 又曰
道以仁为用故言右仁以道为体故言左足乎仁则
人道备故言人人而有义则人道立故言义左右者
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离而言之也仁义者合而言之也仁义一本而有厚
薄者时与事异也以事亲从兄而言仁义之实则尊
亲之义者盖亦有焉仁为人道之至故三代得天下
以仁则所谓至道以王义者制事而有宜五霸假仁
而近义则所谓义道以霸仁义不足于己而能考合
于道而行之则亦无失于己盖王霸之道有以得民
而无失者得己而已
马氏曰仁者人之所亲而右者便于用亦人之所亲
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道者人之所尊而左者不便于用亦人之所尊仁者
人之安宅义者人之正路夫唯仁为右而右者人之
所亲故厚于仁而薄于义亲而不尊义为左而左者
人之所尊故厚于义而薄于仁尊而不亲各以其所
隆者而言之耳道有至有义有考此言道之目也至
道以王义道以霸此言道之效也考道非体道者也
唯稽考而已矣故考道止于无失先至而后我先义
而后考此优劣之序
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严陵方氏曰仁有所爱义有所制厚于此者必薄于
彼君子之于仁义亦两全之而已何厚薄之有道合
则浑离则散方其浑也则实三以为一及其散也则
裂一以为三唯其裂一以为三故有至义考之别焉
言至以知义之为次言义以知仁之为至
临川王氏曰可以相胜者仁义也故厚于仁而薄于
义则亲而不尊厚于义而薄于仁则尊而不亲不可
以相胜者礼乐也故曰乐胜则流礼胜则离仁义相
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胜则相治礼乐相胜则相贼
山阴陆氏曰人之所以成位乎其中者仁也厚于仁
者薄于义厚于义者薄于仁君子取适其中而止道
无失有至不至义不能无失于是有考焉至道以王
义道以霸者齐一变至于鲁鲁一变至于道近之矣
若桓文之霸不能无失以不知考道之过
讲义曰厚于仁者薄于义非以仁故灭义也方其事
当以恩为主则敬有时而不得与之并施特仁有馀
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而义不足耳是以及其至也亲之而已尊不与焉厚
于义者薄于仁非以义故灭仁也方其事当以敬为
主则恩有时而不得与之偕行特义有馀而仁不足
耳是以及其至也尊之而已亲不与焉二者非固为
不同也仁义备具会逢其适如何而已考之于仁而
仁有不合若不重伤禽二毛之类非先王所谓仁也
考之于义而义有不通若淫刑以逞惟戮是闻之类
非先王所谓义也则所谓考道者考诸三王而不缪
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若是上不足以王下不足以霸以保其国不失为幸
建安真氏曰道者五常百行之总名而义者当然之
正理也人之求道何所自入惟于理之当然者由之
而无所悖焉则道在是矣道以体言义以用言用无
不尽则体在其中非二致也
金华应氏曰至道即仁也至道浑而无迹故得其浑
全精粹以为王义道严而有方故得其裁割断制以
为霸尽稽考之道而事不轻举焉亦可以无失矣
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庐陵胡氏曰至谓由仁义行臻其极也有义谓仁不
足也有考谓杂仁义之名成之也仁义归往曰王故
至道以王汤武是也不粹而駮曰霸故义道以霸五
霸是也杂王霸道成名以不失天下故考道无失汉
文景唐太宗是也
子言之仁有数义有长短小大中心憯怛爱人之仁也
率法而强之资仁者也诗云丰水有芑武王岂不仕诒
厥孙谋以燕翼子武王烝哉数世之仁也国风曰我今
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不阅皇恤我后终身之仁也
郑氏曰资取也数与长短小大互言之耳性仁义者
其数长大取仁义者其数短小芑枸檵也仕之言事
也诒遗也燕安也烝君也言武王岂不念天下之事
如丰水之有芑矣乃遗其后世之子孙以善谋以安
翼其子也君哉武王美之也阅犹容也皇暇也恤忧
也言我今尚恐不能自容何暇忧我之后人乎
孔氏曰自此至不称其服更广明仁义之道中心憯
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怛天性自仁者也率法而强之取仁而行者也引大
雅文王有声美武王之诗以證性仁者其数长武王
行仁遗及子孙故曰数世之仁芑即今枸芑也又引
邶国风谷风之篇證取仁而行唯在一身何暇忧及
后世是终身之仁也
蓝田吕氏曰此章言仁之难成唯君子勉之有道则
不难成仁有数者仁为器重为道远随其所举之多
寡所至之远近皆可以谓之仁故管仲之功微子之
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去箕子之囚比干之死皆得仁之名语仁之尽则尧
舜其犹病诸此仁所以取数之多也中心憯怛仁发
于性者也率法而强之外铄于仁者也发于性者诚
心感动无待于外铄也外铄者循仁之迹而勉焉者
也以其诚心爱人故曰爱人之仁以其有取于外故
曰资仁此所发浅深之数也数世之仁终身之仁此
所施远近之数也故曰仁有数义有短长小大者义
无定体唯其所宜而已宜长则长宜短则短宜大则
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大宜小则小如孔子可以仕则仕可以止则止可以
久则久可以速则速礼有以高为贵者有以下为贵
者有以大为贵者有以小为贵者之类是也故曰义
有长短小大此章论仁而及义者盖仁之数是亦义
也
严陵方氏曰仁者人也凡为人者莫非以仁故其取
数常多义者宜也长短小大物各有宜以义度之则
无不可者矣故其言如此中心憯怛仁之根于内者
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也率法言循法循法而不违仁焉仁之资于外者也
根于内则始于外人而未至于爱物资于外则止于
强仁而未至于利仁此其数见于内外者也
马氏曰数世之仁此数之多也终身之仁此数之寡
也义者依于仁而为之节仁之数多者则其节长仁
之数寡者则其节短是以下言仁而不言义则义在
其中矣中心憯怛此爱之由中出也爱由中出则推
其所爱以及仁故曰爱人之仁也言爱人则爱己者
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可知也率其在外之法而勉强以为之非中心之所
欲而爱自外入也爱自外入则资以成己也且自爱
犹不足爱人足乎哉丰水有芑出于自然武王所以
有事天下亦出于自然盖由仁义行而非行仁义也
故诒厥孙谋以燕翼子此与中心憯怛爱人之意同
我躬不阅遑恤我后此与率法而强之资仁之义同
山阴陆氏曰言仁有数以著义有度言义有长短小
大以著仁有多寡远近若爱人之仁终身之仁数世
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之仁是之谓数至诚则僭怛出于自然与率法而强
之者异矣武王岂不仕言武王岂非仕哉然则诒厥
孙谋以燕翼子其仕也异乎人之仕也我躬不阅遑
恤我后非不欲念后也不得已也以今易躬言不念
后据今而已即后有阅复将念之为其念之也故言
之故曰终身之仁也如以辞而己是忍也孟子曰说
诗者不以文害辞不以辞害志
金华应氏曰丰水之芑喻人才之富也武王岂不欲
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亟用之乎其栽培涵养而不尽用者乃贻孙谋以燕
其翼致之子耳
石林叶氏曰仁大者不可以尽名则言有数义出于
仁者也故言长短小大长短言其裁制也小大言其
区别也憯怛以爱人则自然者也率法以资仁则使
然者也
四明沈氏曰亲亲而仁民仁民而爱物此仁有数也
仁所以能有等级者为义有长短大小也墨氏知仁
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而不知义故兼爱无等礼器曰义者艺之分仁之节
也不可分仁义说
礼记集说卷一百三十七
