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钦定四库全书
礼记集说卷一百二十九 宋 卫湜 撰
子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父
作之子述之武王缵大王王季文王之绪壹戎衣而有
天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗
庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之德追王
大王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大
夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为
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士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年
之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也
郑氏曰圣人以立法度为大事子能述成之则何忧
乎尧舜之父子则有凶顽禹汤之父子则寡令闻父
子相成唯有文王也缵继也绪业也戎兵也衣读如
殷声之误也壹戎殷者壹用兵伐殷也末犹老也追
王大王王季者以王迹起焉先公组绀以上至后稷
也斯礼达于诸侯大夫士庶人者谓葬从死者之爵
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祭用生者之禄言大夫葬以大夫士葬以士则追王
者改葬之矣期之丧达于大夫者谓旁亲所降在大
功者其正统之期天子诸侯犹不降也大夫所降天
子诸侯绝之不为服所不臣乃服之也承葬祭说期
三年之丧者明子事父以孝不用其尊卑变
孔氏曰此一节明夫子论文王武王圣德相承王有
天下上能追尊大王王季因明天子以下及士庶人
葬祭之礼王季能制作礼乐文王奉而行之武王又
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能述成文王之道故无忧也郑注组绀大王之父一
名诸盩周本纪云亚圉卒子大公叔类立大公卒子
古公亶父立又世本云亚圉云生大公组绀诸盩则
叔类组绀诸盩是一人也大王王季身为诸侯葬从
死者之爵则大王王季祗得为诸侯葬礼不得言追
王从天子法故郑知追王之时更改葬用天子礼案
大传云武王追王大王亶父王季历此云周公追王
不同者武王既伐纣追王布告天下周公追而改葬
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故不同也父既为大夫祭以士礼贬其先人而云尊
之者欲明以己之禄祀其先人也期之丧达乎大夫
者欲见大夫之尊犹有期丧谓旁亲所降在大功者
得为期丧还著大功之服故云达乎大夫若天子诸
侯旁期之丧则不为服也三年之丧达乎天子者谓
正统在三年之丧父母及适子并妻也达乎天子者
谓天子皆服之不云父母而云三年者包适子也天
子为后服期以三年包之者以后卒必待三年然后
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娶所以达子之志故通在三年之中是以昭十五年
左传云穆后崩大子寿卒叔向云王一岁而有三年
之丧二焉是包后为三年也直云达乎天子不云诸
侯者诸侯旁亲尊同则不降故丧服大功章云诸侯
为姑姊妹嫁于国君者是也丧服云始封之君不臣
诸父昆弟封君之子不臣诸父而臣昆弟但不臣者
皆以本服服也案熊氏曰此对天子诸侯故云期之
丧达乎大夫其实大夫为大功之丧得降小功小功
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之丧得降缌麻是大功小功皆达乎大夫也
蓝田吕氏曰追王之礼古所无有其出于周公乎大
王避狄去邠之岐山之下而居从之者如归市则王
业始基之矣王季成大王之业至文王受命作周故
武王壹戎衣而有天下缵大王王季文王之绪而已
故追王大王王季文王者明王业之所基也武成曰
大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥
勋诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦怀其德惟
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九年大统未集予小子其承厥志此追王之意欤追
王之礼文王之志也武王承之武王之业也周公成
之武王末年始受天命于是礼也盖有所未暇此周
公所以兼言成文武之德也推是心也故上祀先公
亦以天子之礼而下达乎诸侯大夫及士庶人盖先
公祖绀以上追王所不及如达其意于大王王季岂
无是意哉故上祀先公以天子之礼所以达追王之
意于其上也葬从死者祭从生者则自诸侯达乎大
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夫士庶人亦岂无是意哉故父为大夫子为士葬以
大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫葬
之从死者之爵祭之用生者之禄上下一也所以达
追王之意于其下也期之丧达乎大夫者期之丧有
二有正统之期为祖父母是也有旁亲之期为世父
母叔父母众子昆弟昆弟之子是也正统之期虽天
子诸侯莫敢降旁亲之期天子诸侯绝服而大夫降
所谓尊不同故或绝或降也大夫虽降犹服大功不
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如天子诸侯之绝服故曰期之丧达乎大夫也如旁
亲之期亦为大夫则大夫亦不降所谓尊同则服其
亲之服也诸侯虽绝服旁亲尊同亦不降所不臣者
犹服之如始封之君不臣诸父昆弟封君之子不臣
诸父而臣昆弟是也三年之丧达乎天子者三年之
丧为父为母适孙为祖为长子为妻而已天子达乎
庶人一也父在为母及妻虽服期然本为三年之丧
但为父为夫而屈者也故与齐衰期之馀丧异者有
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三服而加杖一也十一月而练十三月而祥十五月
而禫二也夫必三年而后娶三也父母之丧则齐疏
之服饘粥之食自天子达于庶人盖子之事亲所以
自致其诚不可以尊卑变也
建安游氏曰武王之事言圣人所优为也故曰壹戎
衣而有天下身不失天下之显名谓之不失则与必
得异矣乃如其道则尊为天子富有四海之内宗庙
飨之子孙保之与舜未始不同也 又曰武王于泰
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誓三篇称文王为文考至武成而柴望然后称文考
为文王仍称其祖为大王王季然则周公追王大王
王季者乃文王之德武王之志也故曰成文武之德
不言文王者武王既追王矣武王既追王而不及大
王王季以其末受命而序有未暇也礼记大传载牧
野之奠追王大王亶父王季历文王昌亦据武成之
书以明追王之意出于武王也世之说者因中庸无
追王文王之文遂以谓文王自称王岂未尝考泰誓
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武成之书乎君臣之分犹天尊地卑纣未可去而文
王称王是二天子也服事殷之道固如是邪书所谓
大统未集者后世以虞芮质厥成为文王受命之始
故也当六国时秦固已长雄天下而周之号微矣辛
垣衍欲帝秦鲁仲连以片言折之衍不敢复出口盖
名分之严如此故以曹操之英雄逡巡于献帝之末
而不得逞彼盖知利害之实也曾谓至德如文王一
言一动顺帝之则而反盗虚名而拂天理乎且武王
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观政于商而须暇之五年非伪为也使纣一日有悛
心则武王当与天下共尊之必无牧野之事然则文
王已称之名将安所归乎此天下之大戒故不得不
辨亦所以正人心也
延平杨氏曰武王之武盖圣人之不幸非其欲也然
而身不失天下之显名者以其一怒而安天下之民
故也谓之不失与舜之必得异矣故泰誓曰受克予
非朕文考有罪惟子小子无良盖圣人虽曰恭行天
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罚而犹有受克予之言不敢自必也谓之不失不亦
宜乎 又曰追王大王王季上祀先公以天子之礼
以金縢之书考之其礼宜未备也周公居摄七年而
后礼乐备故追王大王王季上祀先公以天子之礼
则文武所以严父尊祖之义于是尽矣此文武之德
盖周公成之也故孝经曰孝莫大于严父严父莫大
于配天则周公其人也斯礼也达乎诸侯大夫及士
庶人谓上祀先公以天子之礼也葬不从死者是无
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臣而为有臣也祭不从生者是不以其所以养亲者
事其亲也
河东侯氏曰中庸之道参差不同圣人之时中当其
可而已文王三分天下有其二以服事殷此文王之
中庸也舜以匹夫而有天下此舜之中庸也武王缵
大王王季文王之绪壹戎衣而有天下武王之中庸
也此谓不失天下之名者非谓武王之有天下不及
舜也谓之天下之显名者谋从众而合天心也是与
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舜之有天下不异也故亦曰尊为天子富有四海之
内宗庙飨之子孙保之易地皆然故也有一毫不与
舜受天下之心同有一人不讴歌狱讼而归之非中
也篡也尚有显名哉武王末年方受天命而有天下
未及有作周公成文武之德追王先公之礼丧葬之
制皆古先所未有也此又周公之时中也
新安朱氏曰此第十八章自无忧者文王乎至子述
之言文王之事书言王季其勤王家盖其所作亦积
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功累仁之事也自武王缵大王王季文王之绪至子
孙保之言武王之事大王王季之父也书云大王肇
基王迹诗云至于大王实始剪商戎衣甲胄之属壹
戎衣武成文言一著戎衣以伐纣也自武王末受命
至无贵贱一也言周公之事追王盖推文武之意以
及乎王迹之所起也上祀先公以天子之礼又推大
王王季之意以及于无穷也制为礼法以及天下使
葬用死者之爵祭用生者之禄丧服自期以下诸侯
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绝大夫降而父母之丧上下同之推己以及人也
又曰游氏引泰誓武成以为文王未尝称王之證深
有补于名教然欧阳苏氏之书亦已有是说
涑水司马氏曰壹戎衣而有天下盖言武王取天下
之易耳岂得以孟津还师为嫌改易旧文以衣为殷
乎礼大夫士皆三月而葬己而其子升为大夫受禄
多故祭以大夫岂有因追王而改葬乎
延平周氏曰文王虽可以无忧而未尝无忧可以无
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忧者以其有父之作而有子之述未尝无忧者以其
天人之责在于己故书曰自朝至于日中昃不遑暇
食
海陵胡氏曰上言舜以匹夫积德而有天下此言周
家累世积德而有天下以为天子凡父能作之或无
子以述成之子能述之或无父以倡始之尧舜之子
则朱均舜禹之父则瞽鲧三圣父子之间不令如此
唯文王以王季为父以武王为子王季作之文王述
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成之文王作之武王述成之上有贤父下有圣子夫
何忧哉圣人非其道非其义杀一不辜而得天下不
为也武王仗大义诛残贼而有天下身不失天下之
显名而又尊为天子
山阴陆氏曰壹戎衣一挂戎衣伐殷也汤十一征自
葛始文王专征伐其服戎衣屡矣身不失天下之显
名者嫌于失之是以言之舜言德为圣人此言名者
各以其宜言言之也周之受命本在文王末在武王
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此经不言追王文王者以上言周公成文武之德追
王之意文王与焉故也大传则言武王之事而已期
之丧达乎大夫则诸侯虽期不服然则天子唯为其
亲为妻为长子服诸侯仍服天王郑氏谓旁亲所降
在大功者其正统之期天子诸侯犹不降大夫所降
天子诸侯绝之不为服所不臣乃服之误矣盖所不
臣虽服暂服也变也即封君之孙尽臣诸父昆弟以
是为常亦经不言诸侯则诸侯所服不识也父母之
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丧无贵贱一也据此礼父在为母期天子诸侯亦服
然所谓三年之丧达乎天子犹信故经有连而不相
及也动而不相害也盖如此若丧服传云君为姑姊
妹女子子嫁于国君者何以大功曰尊同也尊同则
服其亲服亦是类矣故善说礼者不以变妨常寡妨
众且天子为三公九卿锡衰为诸侯缌衰为大夫士
疑衰其所为服亦广矣其于亲亲虽不为服可也亦
若所谓诸父昆弟者未有无爵者也故秦伯之弟针
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仕诸晋君子以为千乘之国而不能容其母弟谓之
出奔
兼山郭氏曰有忧莫如舜无忧莫如文王忧勤者文
王也无忧者后人之言文王也
延平黄氏曰舜言德为圣人而武王不言者其避文
王欤此亦周公思兼三王以施四事不及文王之意
然而功之为盛也不足以德言
广安游氏曰中庸之道常患乎失其传夫无失其传
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之忧其唯文王乎即文王而言之居其前者常患乎
无以授之而文王以王季为父则王季授之矣其居
后者常患乎无以承之而文王以武王为子则有以
承之矣此所谓父作子述也至于此武王用中之效
始大见于天下身享其报则其道之相承而格于天
心矣以一戎衣而有天下言其得之之易也以臣伐
君而不失显名既有其位又有其禄既有其祖又有
其后此所谓报之厚全美而可观也武王老而受命
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七十而崩未及追王上祀以天子之礼周公能终其
志而成其德文武之志于是为慊然礼之有是也久
矣惟周为能具之盖非周创为之其礼达乎诸侯大
夫及士庶人礼例当如是也父大夫也以子之故而
士祭焉父士也以子之故而大夫祭焉此言士大夫
之子其礼可以及其父则天子诸侯之礼可以及其
父犹此意也推而上之则孙之礼亦可以及乎其祖
矣故因追王上祀泛论礼例之当然不特此也旁亲
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之丧达乎大夫而不达乎诸侯天子至于父母三年
之丧则天子至于庶人莫不皆然以丧言之知子孙
之厚于父祖以祭言之亦知子孙之当厚于父祖圣
人惧天下之人徒见文武之追王上祀为异礼故举
诸侯大夫士礼例之所常有者而言之又举三年之
丧贵贱之所通行者而告之也
晋陵喻氏曰父作之子述之文武之心一也大勋未
集其势然也壹戎衣而有天下亦其势然也尧舜汤
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武易地而皆然也然则曰予有惭德何也圣人之不
得已也何为不得已曰天命也其可己乎非汤武天
下之祸宁止如夏殷之季而已哉当是时犹有管叔
蔡叔霍叔也犹有武庚淮夷也故曰予弗顺天厥罪
惟均然则汤武之事其心可知矣如此故身不失天
下之显名孔子曰汤武革命顺乎天而应乎人孟子
曰天吏也学者其可信矣不然安有尊为天子富有
四海之内宗庙飨之子孙保之乃与舜同称哉礼曰
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后世虽有作者虞帝不可及已言时不同也
高要谭氏曰称武王则曰末受命末之为言终也言
文王之脩德虽末受命逮武王而终受命也文王所
以无忧者以王季为父则不忠不获尽其孝以武王
为子则不忠不能承其孝文王以父作之所以立受
命之基武王以子述之所以终受命之报文武受命
相为始终故称武王末受命者所以终文王末受命
之事也文王之孝其志在于追王大王王季然而末
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受命则追王之志有所不得行追王之志虽不得行
于文王之时而武王受命则可以成文王追王之志
矣故称武王末受命者又所以见文王追王大王王
季之志于此得成其孝也文王作之于前武王述之
于后至周公遂推广文武之德而成之以追王之孝
而见之于天子祭祀之礼又推其类以达乎诸侯大
夫士庶人而制为葬祭丧纪之节则文武之孝至周
公遂广及于天下矣
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钱塘于氏曰诗人谓文王不识不知顺帝之则天下
岂足以动其心哉夫子论武王尊为天子富有四海
之内宗庙飨之子孙保之与舜同至于德为圣人则
不与盖求之文王则天其人武王则人其天矣其曰
缵大王王季之绪是述于后者文王未始违乎天故
其绪不息而有以得天下不然使武王不循其序文
王之志荒矣故大王王季文王皆无取天下之心而
自有以得天下之实武王缵大王王季之绪虽有以
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得天下之实亦未始有取天下之心然则皆天也
子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述
人之事者也春秋脩其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其
时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序
事所以辨贤也旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序
齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死
如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以祀上帝
也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之
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义治国其如示诸掌乎
郑氏曰脩为埽粪也宗器祭器也裳衣先祖遗衣服
设之当以授尸也时食四时祭也序次也爵谓公卿
大夫士事谓荐羞也辨贤者以其事别所能也若司
徒羞牛宗伯共鸡牲矣文王世子曰宗庙之中以爵
为位崇德也宗人授事以官尊贤也旅酬下为上者
谓若特牲馈食之礼宾弟子兄弟之子各举觯于其
长也逮贱者宗庙之中以有事为荣也燕谓既祭而
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燕以发色为坐祭时尊尊也至燕亲亲也齿亦年也
践其位践犹升也先者其先祖也社祭地神不言后
土省文也示读如寘诸河干之寘寘置也物而在掌
中易为知力者也序爵辨贤尊尊亲亲治国之要
孔氏曰此论武王周公上成先祖脩其宗庙行郊社
之礼所以能治国如置物掌中也善继志者若文王
有志伐纣武王能继成之尚书武成曰予小子其承
厥志是也善述事者言文王有文德为王基周公制
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礼以赞述之洛诰云考朕昭子刑乃单文祖德是也
昭与昭齿穆与穆齿是序昭穆也公卿大夫各以其
爵位齿列而助祭祀是辨贵贱也旅众也逮及也祭
末饮酒之时使一人举觯之后至旅酬之时使卑者
二人各举觯于其长者卑下者先饮是下者为上贱
者在先是恩意先及于贱者也燕时以毛发为次序
是序年齿也践其位行其礼者孝子升其先祖之位
行祭祀之礼也
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蓝田吕氏曰此章言达孝所以为中庸武王周公所
以称达孝者能成文王事亲之孝而已故脩其祖庙
陈其宗器设其裳衣荐其时食者善继文王事亲之
志也序爵序事旅酬燕毛者善述文王事亲之事也
践文王之位行文王之礼奏文王之乐敬文王之所
尊爱文王之所亲其所以事文王者如生如存如继
志述事上达乎祖此之谓达孝者欤祖庙者先王先
公之庙祧也宗器者国之玉镇大宝器天府所掌者
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也若有大祭则出而陈之以华国如书所谓赤刀大
训弘璧琬琰大玉夷玉天球河图之类是也裳衣者
守祧所掌先王先公之遗衣服祭祀则各以其服授
尸是也时食者四时之物如笾豆之荐四时之和气
是也宗庙之礼所以序昭穆别人伦也亲亲之义也
父为昭子为穆父亲也亲者迩则不可不别也祖为
昭孙亦为昭祖为穆孙亦为穆祖尊也尊者远则不
嫌于无别也故孙可以为王父尸子不可以为父尸
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此昭穆之别于尸者也丧礼卒哭而祔男祔于皇祖
考女祔于皇祖妣妇祔于皇祖姑丧服小记士大夫
不得祔于诸侯祔于诸祖父之为士大夫者亡则中
一以上而祔祔必以其昭穆此昭穆之别于祔者也
有事于大庙子姓兄弟亦以昭穆别之群昭群穆不
失其伦凡赐爵昭与昭齿穆与穆齿此昭穆之别于
宗者也序爵者序诸侯诸臣与祭者之贵贱也贵贵
之义也诗曰相维辟公天子穆穆此诸侯之助祭者
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也序事者别贤与能而授之事也尊贤之义也孰可
以为宗为诏相孰可以为祝而祝嘏孰可以赞祼献
孰可以执笾豆至于执爵沃盥莫不辨其贤能之大
小而序之也旅酬下为上者使贱者亦得申其敬也
下下之义也若特牲馈食礼宾弟子兄弟子各举觯
于其长以行旅酬也燕毛者既祭而燕则尚齿也长
长之义也毛发色也以发色别长少而为之序也祭
则贵贵贵贵则尚爵燕则亲亲亲亲则尚齿其义一
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也天下之大经亲亲长长贵贵尊贤而已人君之至
恩下下而已一祭之间大经以正至恩以宣天下之
事尽矣郊社之礼所以事上帝宗庙之礼所以祀乎
其先事上帝者所以立天下之大本道之所由出也
祀乎其先所以正天下之大经仁义之所由始也故
坛庙之别牲币之殊升降祼献之节俎豆奇耦之数
酒醴厚薄之齐燎瘗腥腍小大多寡莫不有义一馂
之均则四簋黍见其脩于庙中一朌肉之均则羔豚
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而祭百官皆足非特是也知鬼神为可敬则鬼神无
不在洋洋乎如在其左右虽隐微之间恐惧戒慎而
不敢欺则所以养其诚心至矣盖以不如是则不足
以立身身且不立乌能治国家哉故曰明乎郊社之
礼禘尝之义治国其如示诸掌乎此之谓也
建安游氏曰大孝圣人之绝德也达孝天下之通道
也要其为人伦则一也故继志述事之末亦曰孝之
至也事死如事生以慎终者言之事亡如事存以追
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远者言之始死谓之死既葬则曰反而亡焉此死亡
之辨也唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨帝一德
也飨亲一心也要不过乎物而已其于庆赏刑威乎
何有故曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸
掌乎成王自谓予冲子夙夜毖祀此迓衡之要道也
又曰祭祀之义非精义不足以究其说非体道不
足以致其义盖唯圣人为能飨帝为其尽人道而与
帝同德孝子为能飨亲为其尽子道而与亲同心也
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仁孝之至通乎神明而神祗祖考安乐之则于郊社
之礼禘尝之义始可以言明矣夫如是则于为天下
国家也何有
延平杨氏曰武王缵大王王季文王之绪文王追王
大王王季上祀先公以天子之礼所以继其志述其
事也夫将祭必思其居处故庙则有司脩除之祧则
守祧黝垩之严祀事也宗器天府所藏是也若赤刀
大训天球河图之类历世宝之以传后嗣祭则陈之
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示能守也于顾命陈之示能传也裳衣守祧所藏是
也祭则各以其所服衣授尸所以依神也时食若四
之日献羔祭韭之类以生事之也夫祭有昭穆所以
别父子远近长幼亲疏之序也故有事于大庙则群
昭群穆咸在而不失其伦焉此宗庙之礼所以序昭
穆也尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以瑶爵献大夫
尸饮九以散爵献士及群有司此序爵而尊卑有等
所以辨贵贱也玉币交神明也裸鬯求神于幽也故
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天地不裸则玉币尊于鬯也故大宰赞之鬯则大宗
伯涖之裸将又卑于鬯也故小宰赞之若此类所谓
序事也先王量德授位因能授职此序事所以辨贤
也馈食之终酳尸之献下逮群有司更为献酬此旅
酬下为上所以逮贱也既祭而以燕毛为序所以序
齿也序昭穆亲亲也序爵贵贵也序事尚德也旅酬
逮贱燕毛序齿尚恩也敬亲者不敢慢于人况其所
尊乎爱亲者不敢恶于人况其所亲乎事死如事生
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若馀阁之奠是也事亡如事存若齐必见其所祭者
是也记曰入门弗见也上堂又弗见也入室又弗见
也亡矣丧矣盖死而后亡也始死则事之如生既亡
则事之如存著存不忘乎心孝之至也夫上祀先公
以天子之礼而下达乎庶人推亲亲之恩至于燕毛
序齿仁之至义之尽也武王周公所以为达孝也欤
诗云孝子不匮永锡尔类此之谓也 又曰推先王
报本反始之义与夫观盥不荐涣萃假有庙之象则
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圣人所以自尽其心者于是为至非深知鬼神之情
状其孰能知之则于治国乎何有
河东侯氏曰所谓达孝者达诸人情达诸天下通万
世而无弊等天地而不穷行夷貊而不窒者也郊社
之礼所以祀上帝也祀上帝天子之事也宗庙之礼
所以祀乎其先也天子诸侯皆有宗庙谓祀乎其先
者各有其先也其与颜子不改其乐之其同天子宗
庙天子之先也诸侯宗庙诸侯之先也天子有天子
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祀先之礼诸侯有诸侯祀先之礼故曰宗庙之礼所
以祀乎其先也鲁侯也以天子祀先之礼祀其先非
礼也渎也不祀乎其先也孔氏曰禘自既灌而往者
吾不欲观之矣灌之祭礼也自首至尾皆非其祀故
也禘其帝之所自出鲁周公之封也何帝之所自出
哉非其物故也子思于武王末受命章中备言其礼
矣又曰武王周公之达孝继之以践其位行其礼奏
其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存
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孝之至也岂不曰鲁之君臣践其位者天子穆穆相
维辟公行其礼奏其乐者克开厥后耆定尔功乎若
犹未也是不敬其所尊不爱其所亲以诬伪不诚之
道祀其先不孝之至者也故于达孝之后特申言之
曰宗庙之礼所以祀乎其先也为鲁发之也及其甚
也季氏用八佾三家以雍彻矣孔子于卫其所先者
必曰正名故君子名之必可言也鲁之礼乐可名言
乎其曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌
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乎明乎二字极有功后世所以汨名分乱上下自三
代而下随事维持不能成善治而篡夺相继者由不
明乎礼也子思于中庸引斯礼而发斯义者岂偶然
哉所以祀上帝所以祀乎其先所以字与其字更与
玩味
新安朱氏曰此第十九章达通也承上章而言武王
周公之孝乃天下之人通谓之孝犹孟子之言达尊
也上章言武王缵大王王季文王之绪以有天下而
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周公成文武之德以追崇其先祖此继志述事之大
者也下文又以其所制祭祀之礼通于上下者言之
祖庙天子七诸侯五大夫三适士二官师一宗器先
世所藏之重器若周之赤刀大训天球河图之属也
时食四时之食各有其物如春行羔豚膳膏芗之类
是也昭如字解见王制宗庙之次左为昭右为穆而
子孙亦以为序有事于大庙则子姓兄弟群昭群穆
咸在而不失其伦焉爵公侯卿大夫也事宗祝有司
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之职事也旅众也酬导饮也使亦得以申其敬也燕
毛祭毕而燕则以毛发之色别长幼为坐次也齿年
数也践犹履也其指先王也所尊所亲先王之祖考
子孙臣庶也始死谓之死既葬则曰反而亡焉皆指
先王也此结上文两节皆继志述事之意也禘天子
宗庙之大祭追祭大祖之所自出于太庙而以太祖
配之也尝秋祭也四时皆祭举其一耳礼必有义对
举之互文也示与视同视诸掌言易见也此与论语
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文意大同小异记有详略耳 又曰酬导饮也主人
酌以献宾宾酌主人曰酢主人又自饮而复饮宾曰
酬其主人又自饮者是导宾使饮也谚曰主人陪食
疑即此意下为上之为音于伪反为上先饮也 又
曰五峰言无北郊只社便是祭地此却说得好
涑水司马氏曰凡设官分职所以待贤者非以禄不
肖也人君择贤而授之官则宗庙之中执事者皆贤
人也郑氏谓羞牛共鸡牲乌足以别所能乎
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长乐刘氏曰言其孝德幽则达于鬼神明则达于庶
士莫不用夫中庸以济其美故曰武王周公其达孝
矣乎善继人之志者谓大王王季文王之志在乎率
人民于中和也赞天地之化育也而武王周公善行
斯道以继其志而益光大之善述人之事者谓三王
之事业存于礼乐政刑也武王善能述而行之于天
下也周公善能述而载之于六官也著成万世帝王
之大法使大王王季文王之绪业垂诸方策而仁于
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无彊则圣子神孙所以昭显乎亲者其有大于此乎
延平周氏曰孝之为孝一也然于舜则言大于武王
周公则言达何也盖德为圣人之类非通乎天下之
所可行者也故曰大武王周公之孝则在乎继前人
之志述前人之事而可以通乎天下者也故曰达虽
然特以迹言耳以心言之则易地皆然始于脩其祖
庙者盖庙者神之所依苟神之所依者莫之能脩则
事神之礼盖阙如也春秋书大室坏者亦此意也然
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其终止于荐新者盖荐新者时祀之小者也其小者
犹能尽礼则若所谓禘祫者又可见矣序昭穆所以
别父子也若公卿者爵也若冢宰司徒者官也言序
爵则知其所谓序事者官也言序事则知其所谓序
爵者位也位者言其所与祭事者言所共祭与祭者
未必共祭所谓共祭者若司徒奉牛牲也方其序爵
则以辨贵贱为主方其序事则以辨贤为主言贵贱
而不言贤否者盖先王之择其可与祭者皆贤也而
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所辨者特其事之各有所施耳逮贱者仁也序齿者
义也先王之于燕仁义而已矣于天神言郊地祗言
社则知言郊者举其大以兼五帝言社者举其小以
见后土也禘对祫则祫为大于间祀言禘所以知有
祫也于时祀言尝所以知有烝之与祠礿也然必言
尝者举其始也盖祭之备物始于秋而丰于冬春则
少损而夏则愈薄故也礼必有义义必有礼而于郊
社言礼以禘尝言义何也郊社之所以飨帝者义也
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宗庙之所以飨亲者仁也于义而言礼则示其有礼
以节义于仁而言义则示其有义以济仁礼以节义
则有权而有经义以济仁则能仁而能反明其礼与
义而治国如指诸掌者郊社禘尝之说于物则以礼
乐为主于己则以齐明盛服为主果于礼乐度数之
间而推其性命之理与齐明盛服之际而求其性命
之情则其于天下乎何有
海陵胡氏曰达明达也人谓其先文王文王之志在
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于天下生灵故视民如伤保民如赤子恶纣残暴有
志伐之然而志未果而终武王能仗大义诛残贼救
涂炭之苦解倒悬之急以承文王之志岂非善继志
者也文王有文德创王基周公能辅相成王制礼作
乐以述成文王之业岂非善述人之事欤以天子之
尊莫之与抗然上知报天之功下知报地之力中知
事祖宗之灵至尊尚如此况于卿大夫之卑士庶人
之贱固当恭谨而事其上矣在易观卦曰观盥而不
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荐有孚颙若言在上之人于宗庙之终致其孝谨在
下之人观而化之孚信颙然故圣人之制祭祀为教
化之本原其于治国之道如指掌中之物禘夏祭之
名尝秋祭之名
严陵方氏曰宗庙之礼非特序死者之昭穆亦所以
序生者之昭穆焉王制所谓三昭三穆者即死者之
昭穆也祭统所谓群昭群穆者即生者之昭穆也敬
其所尊者尊其祖而敬之也爱其所亲者亲其祢而
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爱之也事死如事生者主人道言之也论语所谓祭
如在是也事亡如事存者主神道言之也论语所谓
祭神如神在是也地虽载万物而万物乃本乎天地
虽生万物而万物乃始乎天夫郊社之祭皆所以报
本反始谓之事上帝岂为过哉
马氏曰大则有不可继之意而达则有可传之理也
以不可继故曰德为圣人以其可传故曰善继人之
志善述人之事志者蕴于中而未发事者发于外而
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已行蕴于中而未发则在知其志而弼成之所以为
善继发于外而已行则循而润色之所以为善述霜
露之变殊而君子怵惕悽怆之心生故春秋脩其祖
庙将以行礼而达其孝爱之心故陈其宗器设其裳
衣荐其时食序贵贱所以贵贵则贱者有所略辨贤
所以责其才之所胜能之所任则老者在所简矣然
而祭者教之本而德均则政行先王于既祭之末而
行燕之礼其旅酬则以下为上欲其恩之有以及于
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贱者也其燕毛则以齿为先欲其恩之有以及于老
者也践其位行其礼奏其乐此备在外之物也敬其
所尊爱其所亲至事死如事生事亡如事存此尽其
在内之诚也郊社者外祭之重者也禘尝者内祭之
重者也礼者文也义者本也言礼则有义言义则有
礼文可陈而本难知非明不足以见之明其义者唯
君子而已指者言其体示者言其用
兼山郭氏曰武王周公孝之达者故继志述事得以
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成其志而尽文王受命之大德而为有国无穷之休
故中庸详言之也夫事出于诚则义不苟遗故一字
不该非诚意之所存也惟诚意之常存故不遗一事
不废一义进退可观动作可法以之推于天下无不
可者如郊社禘尝之礼是也既序尊卑贵贱以明其
分辨贤逮贱序齿以通其情又敬其所尊爱其所亲
以端其本不崇朝而大义遍举古之明王为国以礼
者盖谓是也
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广安游氏曰达孝者犹言孝道至是而达凡先王之
志至是而通达也故善继人之志善述人之事所以
为孝也天下之礼不可以一端而尽则夫行之有不
得而周浃者矣人而有父子之亲也昭穆不可以不
辨人而有贵贱之等也爵不可以不序人之贤而有
大小之差也事不可以不序人而有父兄之爱也子
弟之贱不可以不逮人而有老少之差也毛发不可
以不优是皆人情之所当有而阙一不可者古之行
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礼未有能周浃而备举者也欲其道之备举而礼之
周浃此固先王先公之志而武王周公能终成之所
以为达也践其所当践之位行其所当行之礼奏其
所当奏之乐敬其所当敬之尊爱其所当爱之亲所
以事上帝所以事乎其先声明文物雍容委曲粲然
繁兴自四代之乐四代之器四代之衣服车旗宫室
之类莫不兼举并用而用之各有其时行之各当其
处故天下之至文未有如周家之全美而中节者孔
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子曰周监于二代郁郁乎文哉吾从周孔子之取于
文者非徒取其文也取其礼也非徒取其礼也取其
道之四达而交通也昔者文王望道而未之见文王
之所望望此也望而未见则未达也武王周公能继
其志述其事以达文王之道此所谓达孝也此圣人
之得志圣人之盛也孔子之欲从周乐其得志而无
有所不慊乎其道而已虽然此岂一日之故哉盖自
后稷公刘下至大王王季文王周公相承不绝而后
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得以至于如此故孔子先言其追王上祀之礼次言
能推本归美于其亲则为人子孙之志于是为得矣
此言宗庙之礼治国之道又以见其为人君上欲行
道于天下之志于是为得矣夫武王周公内得志于
其家外得志于天下此固孔子之所愿望见而不得
者故吾从周云者斯以寄其意焉尔
施氏曰舜之大孝则充而塞乎天地溥而横乎四海
武王周公之达孝则施诸后世而无朝夕推而放诸
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四海而准何则盖德谐顽嚚则已所独也故于舜谓
之大孝继志述事则人所同也故于武王周公谓之
达孝非帝王之德有优劣易地则皆然
晏氏曰天下之理有本必有末举其本而末从之所
以然者得其要尔天地者生之本也而以郊社祭之
先祖者类之本也而以禘尝祭之君师者治之本也
又能明乎郊社之礼禘尝之义可谓知所以报本而
得其要矣推此以治国者其末尔所以如指示诸掌
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之易也
高要谭氏曰周公称达孝可也然而与武王并称何
哉曰周公所以推之天下者即武王之事也武王为
其事周公广其意此所以并称为达孝也继文王之
志述文王之事者武王之达孝也故能壹戎衣而有
天下以终文王之受命继武王之志述武王之事者
周公之达孝也故能制礼以化天下而成文武之德
吴兴沈氏曰其妙则藏乎性命之间其微则寓乎器
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数之内况鬼神之道见于幽明有无之际精粗隐显
兼得之欲知中庸之理观诸鬼神祭祀之间斯可矣
故以武王周公之事明之又曰治道不在多端在夫
致敬之间而已郊社之礼所以事上帝也当其执圭
币以事上帝之时其心为何如宗庙之礼所以祀乎
其先也当其奠爵斝以事祖宗之时其心为如何是
心也举皆天理无一毫人伪介乎其间鬼神之情状
天地万物之理聚见于此推此心以治天下何所往
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而不当故曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如指
诸掌乎于郊社言礼礼者所以敬而已于禘尝言义
义者敬之义而已
建安真氏曰自无忧者其唯文王乎以下至此章亦
犹前章之称舜也大抵为人君以光祖宗遗后嗣为
孝周自大王实始剪商至文王三分天下有其二而
武王遂成之躬衣戎服诛独夫受而有天下此武王
之继志述事也周公追王大王王季祀先公以天子
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之礼又制礼作乐使世世子孙奉承宗庙之祀事死
如生事亡如存此周公之继志述事也舜之孝如天
之不可名故曰大武王周公之孝天下称之无异辞
故曰达后世人主有志于孝治者当合大舜文武周
公之事而考之盖大舜以瞽瞍为父处人伦之变者
也文王以王季为父处人伦之常者也舜文所遇不
同而其心则一使舜遇文王之时必能尽处常之道
使文王遇舜之时亦必能尽处变之方所谓易地则
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皆然也至于继志述事则当持守而持守固继述也
当变通而变通是亦继述也
钱塘于氏曰夫亲亲贵贵尊贤下下长长此五者具
见于宗庙一祭之间大经以正至恩以宣善继志述
事如此可谓盛矣此皆大王王季文王之所未为武
王周公通变而为之不谓之达孝可乎达者不拘故
常固有通变之义先儒以前所言达礼通天下可行
因谓之达孝殊不思此谓其达者指善继志善述事
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而言非可指达礼为达孝也
山阴陆氏曰以社之礼为事上帝者盖祀昊天上帝
则百神与虽及地祗是乃所以事上帝也
晋陵喻氏曰学者或疑武王之事不出于中庸故夫
子称舜称文王而后继以武王周公之事而加详焉
其曰达又曰善继善述又曰孝之至者尚何疑于武
王哉
新定顾氏曰周自大王肇基王迹王季其勤王家文
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王克成厥勋考其用心唯欲措斯世于平治而已则
论武王周公之继志述事莫先于卒其伐功也今也
语不一及而独备言祭祀之事何邪王者功成作乐
治定制礼祭祀礼乐之至盛者也论武王周公之继
志述事而及于祭祀者言其功成治定制礼作乐之
事实也 示读如寘诸河干之寘寘置也物在掌中
易为知力者也孟子言武丁朝诸侯有天下犹运之
掌上古人譬言事之易大抵以此因论祭祀纵言至
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于此耳郊祀言礼禘尝言义互文也
新定钱氏曰达孝当就继志述事上看若以无改父
道为孝则武王不宜伐商若以友于兄弟为孝则周
公不当诛管蔡未可与权者未足与议也故以达孝
称之是其伐也其诛也乃所以善继志述事者也
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礼记集说卷一百二十九
