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钦定四库全书
礼记集说卷一百十九 宋 卫湜 撰
仲尼燕居第二十八
孔氏曰案郑目录云名曰仲尼燕居善其不倦燕居
言及于礼著其言事可法也退朝而处曰燕居此于
别录属通论
长乐陈氏曰燕居言仲尼閒居言孔子盖自其弟子
所称则曰孔子自其记者所述则曰仲尼燕居之言
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礼始之以恭勇之中礼以言其处已者也次之以郊
社禘尝之礼以言其事神者也又次之以馈奠射乡
食飨之礼以言其待人者也夫能处己于其内而事
神待人于其外则自居处以至于政事凡众之动咸
得其宜矣若夫无礼而反于此则凡众之动咸失其
宜矣言得其宜者所以尽教言失其宜者所以尽戒
教戒既备而又语之以礼犹有九焉盖犹者亦可以
己之之辞以子张子贡言游之才语之以贤人之礼
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则固可以已矣然犹语以圣人之礼者盖纵言其妙
而不绝人之进也凡此皆礼而已未至于乐故言礼
而又继之以乐脩身至于乐脩身之至也治民至于
乐治之至也又言礼之所兴废而终之以辨贵贱长
幼远近内外莫敢相踰所以导中庸而已
山阴陆氏曰退朝曰燕退燕曰閒言礼燕居之事也
言诗閒居之事也燕居称仲尼閒居称孔子以此
仲尼燕居子张子贡言游侍纵言至于礼子曰居女三
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人者吾语女礼使女以礼周流无不遍也
郑氏曰言游言偃子游也纵言汎说事居女三人者
三人且坐也凡与尊者言更端则起
孔氏曰此一节论问更端三子陪侍夫子欲语以礼
之大纲周流谓周旋流转无不遍于天下也
严陵方氏曰纵言与纵心之纵同心虽纵而不踰矩
言虽纵而至于礼周言其不亏于一方流言其不滞
于一曲周流则其用无所不遍
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马氏曰燕居者君子所以休息纵言至于礼所以示
其血气不墯而须臾不离于礼之意也君子之所谓
礼者非特能其事而已将有以明其义也明其礼之
义则横六合而不逆而设之无不当故曰使女以礼
周流无不遍
山阴陆氏曰纵口之言言孔子也周流六虚夫其特
易而已达于礼者盖亦如此
子贡越席而对曰敢问何如子曰敬而不中礼谓之野
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恭而不中礼谓之给勇而不中礼谓之逆子曰给夺慈
仁
郑氏曰对应也夺犹乱也巧言足恭之人似慈仁实
鲜仁特言仁者感子贡也子贡辨近于给
孔氏曰子贡问礼不让夫子因感谕之言不中礼则
于事为失野谓鄙野恭谓便僻足恭给谓捷给逆谓
逆乱捷给之人貌为恭敬慈仁夺乱真慈仁也
严陵方氏曰敬言其心恭言其貌心敬而不中礼则
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文辞寡故谓之野貌恭而不中礼则文辞多故谓之
给勇而不中礼则以力而不以德故谓之逆给则论
语所谓口给也辟席而对则与辞让而对同义越席
而对则与率尔而对同义三人侍坐之序子张为首
子贡为次言游为末子张未对而子贡对焉此所以
为越席也至于子张之问政以其序居首固不为越
席矣言游之问礼待子贡退而又进又不为越席矣
此所以特言之于子贡
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庆源辅氏曰越席而对已违于礼矣故以敬恭勇不
中礼晓之敬而不中礼不及也恭而不中礼过也勇
而不中礼失之远矣敬恭勇皆德也然不中礼则皆
陷于恶则人固不可不以礼周流无不遍也子贡之
违礼则给使之也故复以给夺慈仁教之徇外者忘
内故曰禦人以口给屡憎于人不知其仁
马氏曰恭而不中礼谓之给盖能足恭未有不能巧
言者也勇而不中礼谓之逆逆者逆于道而不顺于
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伦给夺慈仁言色取仁而行违者也
山阴陆氏曰馀未有言也赐也辄当此语是故谓之
给
讲义曰孔子尝言巧言令色足恭鲜矣仁又以刚毅
木讷为近仁信乎给之能夺慈仁也慈仁人性所有
是诚实之道也以言之捷给不谨故实则无有是慈
仁为给所夺矣
子曰师尔过而商也不及子产犹众人之母也能食之
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不能教也
郑氏曰过与不及言敏钝不同俱违礼也众人之母
言子产慈仁多不矜庄又与子张相反子产尝以其
乘车济冬涉者而舆梁不成是慈仁亦违礼
孔氏曰此经因明不中礼之人父义母慈父能教而
不能爱母则能爱而不能教郑注子产约孟子
河南程氏曰大抵儒者潜心正道不容有差其始甚
微其终则不可救如师也过商也不及于圣人中道
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师只是过于厚些商只是不及些然而厚则渐至于
兼爱不及则便至于为我其过不及同出于儒者其
末遂至杨墨至如杨墨亦未至于无父无君孟子推
之便至于此盖其差必至于是也
延平周氏曰子张之于中道则过而子夏则不及子
产之惠犹众人之母则亦过也而又不能教则亦不
及也方其言子张子夏之不得乎中道则必以子产
参之者意乎子产之于中道犹不免有类乎二子则
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中道之所以为难也然子张既不得乎中道而又当
时门人未尝列之于四科孟子反以谓得圣人之一
体何也夫具体而微者若仲弓之差于三子犹以为
不足而不得与于其间得圣人之一体者若冉有季
路犹以为有馀唯游夏在四科之末始为得之子张
者又列之于游夏之后则其为人固不足议也然必
以游夏与子张同为止得其一体者何也盖抑其文
学所以进德行而贱其过与不及所以贵中道也然
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子产之过与不及既类于二子则荀况以谓不如管
仲不亦可乎夫子产之不得中道则然而为管仲者
其能不失乎中道者哉孔子于子产则曰惠人又曰
有君子之道四焉于管仲则曰人也又曰如其仁如
其仁是二子皆有取焉然子产为人则不如管仲管
仲为己则不如子产
严陵方氏曰子产惠而不知为政惠而已是能食之
也然不知为政是不能教也故曰犹众人之母
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石林叶氏曰过与不及皆非中道而孔子不得中道
而与之则琴张之狂狷或进之也食而不教亦非善
政而孔子不得君子而与之则子产之惠亦可也
子贡越席而对曰敢问将何以为此中者也子曰礼乎
礼夫礼所以制中也子贡退言游进曰敢问礼也者领
恶而全好者与子曰然
郑氏曰礼乎礼唯有礼也领犹治也好善也
孔氏曰自此至相示而已明夫子为说礼之事凡有
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三节子游问礼之为体治去恶事而留全善事者与
与是语辞然犹如是
延平周氏曰恶而不以礼非仁也好而不以礼非仁
也唯仁者为能恶而为能好而礼者乃仁人之所以
领恶而全好者也
马氏曰中出于人之性而所以节性者在乎礼而已
故曰夫礼所以制中恶者人之同恶好者人所同好
礼因人之情在好则全之在恶则领之上言商师子
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产皆领恶之事下言郊社食飨宾客皆全好之事
山阴陆氏曰率尔而对勇使之也越席而对知使之
也子游见所以语师与赐如上所谓故曰礼也者领
恶而全好者与
庐陵胡氏曰制犹裁也子曰小子狂简不知所以裁
之领犹理也乐记云礼领父子君臣之节
庆源辅氏曰礼所以制中亦所以风子贡之给也子
贡所问者用其意夫子所荅者据其极子游盖因夫
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子之言而有得于礼之用也然则好问者不如默观
者之易𤼵也审矣
金华应氏曰领谓总揽收拾之也好恶对立一长一
消恶者收敛而无馀则好者浑全而无亏矣夫礼之
制中非屑屑然与恶为敌而去之也养其良心启其
善端而不善者自消矣仁者善之道也下言祭祀聘
享周旋委曲焉者凡以全此而已
然则何如子曰郊社之义所以仁鬼神也尝禘之礼所
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以仁昭穆也馈奠之礼所以仁死丧也射乡之礼所以
仁乡党也食飨之礼所以仁宾客也
郑氏曰仁犹存也凡存此者所以全善之道也郊社
尝禘馈奠存死之善者也射乡食飨存生之善者也
郊有后稷社有句龙
孔氏曰仁谓仁恩相存念也注称后稷句龙解经郊
社仁鬼神之义鬼神谓人之鬼神馈奠谓人之初死
设此馈食之奠射谓乡射乡谓乡饮酒
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严陵方氏曰子游固知领恶全好在乎礼矣然未知
所以谓之礼者果安在哉故问鬼为阴神为阳天地
主乎阴阳故郊社言仁鬼神自禘而下皆言礼而特
于郊社言义者盖义者礼之所尊故特于郊社言之
死丧死言其事丧言其礼也射以宾贤能乡以序长
幼乡以大言之党以小言之也食以养阴气飨以养
阳气宾以君言之客以臣言之也先郊社后尝禘尊
亲之序也先尝禘后馈奠吉凶之序也先馈奠后射
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乡重轻之序也先射乡后食飨众寡之序也
马氏曰郊社禘尝馈奠之礼所以全好于其幽者也
射乡食飨之礼所以全好于其明者也仁者有推恩
而及之之意郊社外之祭也所以仁鬼神尝禘内之
祭也所以仁昭穆尝禘可以言鬼神而郊社不可以
言昭穆事天地主于敬故于郊社言鬼神事宗庙主
于敬故于禘尝言昭穆馈奠之礼始死者之奠也始
死而致祭之则不仁此馈奠所以仁死丧也习射尚
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功所以使之争习乡尚齿所以使之让有所争则壮
者有以励有所让则颁白不负戴而车徒避老者此
乡射之礼所以待乡党者尽矣故曰射乡所以仁乡
党食以示其爱飨以示其敬食飨所以待宾客者尽
矣然礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于射
乡此不及冠昏者盖冠昏在我之事在我则不可推
恩及之是以不言
金华应氏曰仁心𤼵于中而后礼文见于外及礼之
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举而是心达焉则幽明之间咸顺其序驩欣浃洽皆
在吾仁中是仁之周旋畅达也
延平周氏曰君子之所以事天地者尊之也以其尊
之故主乎义而其所以事宗庙者亲之也以其亲之
故主乎仁焉虽然莫非仁也施之于神则仁于幽施
之于人则仁于明
山阴陆氏曰夫如是可谓全矣若老庄所谓虽好而
不全也盖自相往来观之射乡之礼仁矣自不相谒
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请观之食飨之礼仁矣
子曰明乎郊社之义尝禘之礼治国其如指诸掌而已
乎是故以之居处有礼故长幼辨也以之闺门之内有
礼故三族和也以之朝廷有礼故官爵序也以之田猎
有礼故戎事闲也以之军旅有礼故武功成也是故宫
室得其度量鼎得其象味得其时乐得其节车得其式
鬼神得其飨丧纪得其哀辨说得其党官得其体政事
得其施加于身而错于前凡众之动得其宜
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郑氏曰治国指诸掌言易知也郊社尝禘尊卑之事
有治国之象焉辨别也三族父子孙也凡言得者得
法于礼也量豆区斗斛也味酸苦之属也四时有所
多及献所宜也式谓载也所载有尊卑辨礼之说谓
礼乐之官教学者党类也体尊卑异而合同
孔氏曰前经明郊社等礼各有所因故此经广明郊
社尝禘明而用之则有功又广明诸礼所用有功诸
事各得其所郊社祭天地尝禘祭宗庙皆是事之难
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者能明其理则治国甚易了也三族族属也郑注昏
礼三族谓父昆弟已昆弟子昆弟与此不同者彼谓
请期恐有期丧废昏故不同也宫室得其度谓制度
高下大小得礼之度数量鼎得其象象谓法象言斛
斗之量三牲之鼎各得其礼之法象故易系辞云以
制器者尚其象案春秋左氏昭三年傅云齐旧四量
四升为豆各自其四以登于釜注云四豆为区四区
为釜又律历志云十升为斗十斗为斛味得其时周
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礼食医春多酸夏多苦秋多辛冬多咸又兽人冬
献狼夏献麋是也乐得其节谓乐曲之节车得其式
言所乘之车各得其所载之尊卑鬼神得其飨谓天
神人鬼各得其飨食也丧纪谓五服亲疏各得其哀
情也辨说谓分辨论说诗书礼乐之等各得其党类
不乖事之义理官得其体谓设官分职各得其尊卑
之体犹若长官与属官亦尊卑异而共掌一事政事
言布政治事各得所施之处加于身而错于前凡众
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之动得其宜合结用礼之功也错置也众谓万事也
以礼加身而错之于前万事动用皆得其所宜也
横渠张氏曰知禘尝之礼郊社之义治国如置诸掌
经不正则于此必致疑不知所以为大若虚器然苟
能体经自然皆知是实学若观于乡必亲行之乃知
王道之易以为实
严陵方氏曰郊社尝禘莫非道也苟明乎道矣则治
国之理灼然可见如指诸掌岂为过哉居言其常居
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处言其暂处田以所取之利言之猎以所获之物言
之室有奥阼席有上下所谓居处有礼也故长幼辨
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇所谓闺门有礼也故
三族和设官分职列爵分土所谓朝廷有礼也故官
爵序春蒐夏苗秋狝冬狩所谓田猎有礼也故戎事
闲进退有度左右有局所谓军旅有礼也故武功成
或曰戎事或曰武功何也以器言则曰戎以道言则
曰武器之所用者小而道之所致者大故于事则曰
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戎于功则曰武戎事闲然后武功成固其序也然月
令言兵戎不起者对兵言之则为事对武言之亦器
而已戎事闲于无事之时故于田猎言之武功成于
尚功之日故于军旅言之此小大之别也所谓闲者
习也所谓三族者以易家人言之故知其为父子兄
弟夫妇父子合尊卑而为族兄弟合长幼而为族夫
妇合内外而为族合是三者皆有相与禦侮之道故
也郑氏释经与小宗伯皆以为父子孙释士昏礼又
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以为三者之昆弟释庄子者又以为父母妻子族皆
失之矣宫室若鲁庄公之丹楹刻桷臧文仲之山节
藻棁盖失其度故也量左为升以象阳之所升右为
合以象阴之所合仰者为斛以象显而有所承覆者
为斗以象隐而有所庇外圜其形动以天也外方其
行静以地也鼎口在上以象有所受乎上足在下以
象有所立乎下大者为鼐掩者为鼒足奇其数参乎
天也耳偶其数两乎地也易曰以制器者尚其象盖
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谓是矣然其器疏以达者所以象春其器高以粗者
所以象夏廉以深之象秋闳以奄之象冬器固无适
而非象也止以量鼎为言者盖量为器之大者鼎为
器之重者大者重者得其象则小者轻者从可知阳
而不散阴而不密刚气不怒柔气不慑所谓乐得其
节也车得其式者作之乘之皆得其式也有六等之
数此作车之得其式也辨五路之用此乘车之得其
式也式者用节之谓也鬼神得其飨者若天神皆降
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地示皆出可得而礼是矣丧纪得其哀者或𤼵于容
体或𤼵于声音或𤼵于言语饮食或𤼵于居处衣服
而各得其哀也辨说得其党若在官言官在府言府
在库言库在朝言朝之类是矣官得其体者若天官
掌邦治地官掌邦教春官掌邦礼夏官掌邦政之类
各得其体是矣政事得其施者若施典于邦国施则
于都鄙施法于官府之类各有所施是矣自宫室得
其度而下皆以本于礼故能各有所得焉加于身则
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以礼加于身也错于前则以礼错于前也无所不用
礼故动皆得其宜也所谓凡众者众则不一凡则总
而一之之词也
马氏曰郊社所以事天地而义藏于其中尝禘所以
事宗庙而礼陈于其外因义以设礼因礼以考义神
而明之存乎人则治国其如示诸掌乎推而通之以
至于加于身而错于前凡众之动无不得其宜也
石林叶氏曰人莫不有所居凡所遇之地与所安之
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地皆居处也其礼义于闺门故尚齿则言长幼尚亲
则言三族见于战伐攻取所谓军旅也其礼义于田
猎故习其坐作进退则言戎事献俘执馘则曰武功
至于朝廷则序爵下贤之地止于官爵序而已矣宫
室者居其身也有所居而不可无所养故量鼎与味
养其身也有其养不可无所安故乐安其心车安其
行也自宫室而车安其行则奉身者已备故幽而事
鬼神飨则受福明而治丧纪哀不灭性出而从辨说
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则不失人以至居官则不失为政之体政事则不失
先后之施举而措之众动无不当于理亦礼之达者
欤
长乐陈氏曰礼乐之于天下未尝不相为终始故礼
得乐然后和乐得礼然后节故孔子曰乐也者节也
乐得其节则政事得其施乐失其节则政事失其施
是声音之道未尝不与政通也故审声以知音审音
以知乐审乐以知政舍君子何以哉
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山阴陆氏曰车得其式若式商容之闾之类辨说得
其党苟非真质虽有妙斲无所施焉官得其体若宰
相不亲小事之类政事得其施若上先下后之类
子曰礼者何也即事之治也君子有其事必有其治治
国而无礼譬犹瞽之无相与伥伥乎其何之譬如终夜
有求于幽室之中非烛何见若无礼则手足无所错耳
目无所加进退揖让无所制是故以之居处长幼失其
别闺门三族失其和朝廷官爵失其序田猎戎事失其
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策军旅武功失其制宫室失其度量鼎失其象味失其
时乐失其节车失其式鬼神失其飨丧纪失其哀辨说
失其党官失其体政事失其施加于身而错于前凡众
之动失其宜如此则无以祖洽于众也
郑氏曰凡言失者无礼故也策谋也祖始也洽合也
言失礼无以为众倡始无以合和众
孔氏曰前经明诸事得礼则有其功此经明诸事失
礼则其事有害夫子更自设问云礼者何也即事之
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治言万物之治皆由礼瞽谓无目相谓扶相言治国
无礼譬犹瞽者无人扶相伥伥乎何所之适以之居
处以下皆谓无礼有失翻前经得礼之事别即辨也
前云闲戎事失其谋则不能闲暇也武功前云成由
不成故失其制也失施若春行夏令之属每事如此
则为君上失德不可为众人倡始而使和合者也
严陵方氏曰即者取之以为己之谓也取是事而治
之以是礼故曰即事之治以譬瞽之相幽室之烛焉
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相者相步也伥伥者无所如之貌也手足在下故以
错言之耳目在上故以加言之进退揖让不可过故
以制言之祖言有所继洽言有所和经曰礼为可继
也易曰嘉会足以合礼
山阴陆氏曰耳目无所加不知所以给视听也祖洽
于众祖谓如祖迎之祖无以祖洽犹言无以合离于
众
子曰慎听之女三人者吾语女礼犹有九焉大飨有四
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焉苟知此矣虽在畎亩之中事之圣人已两君相见揖
让而入门入门而县兴揖让而升堂升堂而乐阕下管
象武夏籥序兴陈其荐俎序其礼乐备其百官如此而
后君子知仁焉行中规还中矩和鸾中采齐客出以雍
彻以振羽是故君子无物而不在礼矣入门而金作示
情也升歌清庙示德也下而管象示事也是故古之君
子不必亲相与言也以礼乐相示而已
郑氏曰犹有九焉吾所欲语女馀有九也但大飨有
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四大飨谓飨诸侯来朝者也四者谓金再作升歌清
庙下管象也事之谓立置于位也圣人已者是圣人
也县兴金作也金再作者献主君又作也下谓堂下
也象武武舞也夏籥文舞也序更也堂下吹管舞文
武之乐更起也知仁焉知礼乐所存也采齐雍振羽
皆乐章也振羽振鹭及雍金作示情也宾主人各以
情相示也金性内明象人情也示德相示以德也清
庙颂文王之德示事相示以事也武象武王之大事
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也
孔氏曰前经子游问礼孔子特为说之自此以下孔
子总为三人说礼之大意但于礼之内大飨为重故
此经特明之言上经所说礼外犹有九事九事之中
两君相见大飨有四四者谓宾初入门而县兴揖让
而升堂主人献宾宾饮讫而乐阕一也宾酢主人金
奏再作主人饮毕而乐阕二也至工入升歌清庙三
也歌毕堂下管象武四也诚能知此四事其身虽在
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畎亩之中众人奉而事之立置于位戴以为君则是
圣人也县兴谓钟磬兴而动作谓金奏作也下管象
武之上少升歌清庙一句下文既详故略之夏籥序
兴谓初时管中吹象武之曲已后与夏籥文舞次序
更递而兴故郑云舞文武之乐更起也于是陈列荐
俎次序礼乐备其百官此重赞扬在上之事君子见
上大飨四焉知礼乐所存在也行中规至彻以振羽
五事通前四事为九也前四事义广意深故特明于
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上五事周旋揖让其理浅露故别于下行中规谓曲
行配前为五还中矩谓方行通前为六和鸾中采齐
采齐乐章名谓出门迎宾和鸾之声中采齐之曲通
前为七客出以雍雍诗篇名言客出时歌雍以送之
通前为八彻以振羽振羽乐章名言礼毕彻器歌振
鹭通前为九无物不在礼言万事皆在于礼也入门
而金作覆上县兴之文主人献宾而作金是主人示
宾以恩情宾酢主人而作金是宾示主人以敬情是
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示情也升歌清庙亦覆说上文上文不载颂文王之
德故云示德也下而管象覆释前文下管象武也象
谓武王伐纣之乐示王业之大事也古之君子相朝
会不必亲自以事相与丁宁而言但以礼乐微相示
语依违而已案卢氏曰大飨有九者揖让入门一也
入门县兴二也揖让升堂三也升堂乐阕四也下管
象武五也夏籥序兴六也陈其荐俎七也序其礼乐
八也备其百官九也王氏曰大飨九者揖让入门
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至升堂一也升堂乐阕二也下管象武夏籥序兴三
也陈其荐俎序其礼乐备其百官四也下五事与郑
同
严陵方氏曰九礼大飨之所兼有然此止言有四何
也盖四者之礼飨之大者然后有之苟知此矣虽在
畎亩之中事之圣人已者盖知此则知礼乐之情者
也知礼乐之情者能作作者之谓圣故虽在畎亩之
中人之所事必以圣人事之也两君相见其礼所以
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为大者若以飨礼养老之飨与春飨孤子之飨则其
礼为小故也亦见大飨不问卜解揖让而入门者接
之以礼也入门而县兴者接之以乐也县谓轩县也
揖让而升堂升堂而乐阕者即郊特牲所谓卒爵而
乐阕是也盖升堂所以受爵也卒爵则升堂可知其
言亦互相备也象即诗所谓象舞也武即诗所谓大
武也并见明堂位解夏即明堂位所谓大夏也以文
舞必执羽籥故谓之夏籥此止言籥者主律言之故
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也后言升歌清庙而此不言者以升堂见之故也此
言夏籥序兴而后不言者以管象见之故也盖升堂
则升歌可知管象以示事夏籥亦以示事而已且象
武者文武之乐夏籥者夏禹之乐先时王之乐而后
及于先王之乐则自近以及远不失其序故特曰序
兴也俎以荐牲体于上故谓之荐序其礼乐备其百
官以见其有加而无已有隆而无杀也如此而后君
子知仁者孔子曰人而不仁如礼何人而不仁如乐
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何非谓是欤行中规者谓趋前而行也还中矩者谓
转后而还也趋前则疾疾或失于不曲故欲中规中
规则圜而曲矣转后则缓缓或失于不直故欲中矩
中矩则方而直矣与玉藻言周旋中规折还中矩文
虽同而意则异焉且行有动意圜者同故中规还有
止意方者止故中矩也和鸾中采齐言声之所中如
此并见玉藻解主人肃客客出以雍则客之出也犹
歌以雍焉且见客之能雍非特于来时而已振鹭诗
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曰在彼无恶在此无斁彻以振羽则于器之彻也犹
歌以振羽焉且见主之无斁非特于在此之时而已
且雍禘大祖之诗也其用为大故歌之以送客焉振
鹭助祭之诗也其用为小故歌之以彻器而已此重
轻之别也二诗本以禘大祖与助祭而又用之于此
者犹之鹿鸣本以燕群臣而又用之于乡饮酒也然
论语言以雍彻其用与此不同又何也盖彼所言者
天子飨神之事此所言者诸侯飨宾之事故诸侯所
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用之大者天子止用之于小焉此所以不同入门而
金作示情也与礼器言金次之见情同义升歌清庙
下而管象与明堂位所言同义示情者欲宾主以情
相接也示德者欲宾主以德相让也示事者欲宾主
以事相成也夫始相见彼此之情虑难以通故金作
于入门之时以示之示其情矣又不可不将之以德
故升歌清庙以示之示其德矣又不可不辅之以事
故下而管象以示之若是则目击而道存声不容而
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默喻矣故曰古之君子不必亲相与言也以礼乐相
示而已所谓九礼者揖让而入门入门而县兴一也
揖让而升堂升堂而乐阕二也馀同王肃
延平周氏曰揖让而入门则复揖让而升堂入门而
县兴则升堂而乐阕何也礼本人之所强故以进为
文而乐本人之所乐故以反为文也乐既阕矣则堂
下奏象与武象与武既奏矣则执夏执籥而舞者皆
以序兴简兮之诗先言方将万舞次言左手执籥右
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手秉翟其序与此同意如此而后君子知仁者孔子
曰人而不仁如礼何人而不仁如乐何孟子曰仁之
实事亲是也义之实从兄是也礼之实节文斯二者
乐之实乐斯二者是礼乐之所以为礼乐者以其仁
也今两君相见以礼乐为主则又将沿礼乐以知仁
也金主义而两君相见其情亦主乎义故入门而金
作示礼也升歌清庙示其德之能秉于天子也故诗
谓秉文之德下而管象示其事之可致于祯祥也故
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诗谓维周之桢古之君子所以不必亲相与言而其
意自传者以礼乐相示而已
山阴陆氏曰一清庙二象三雍四振羽五肆夏六采
齐七武八夏九籥此无肆夏而知其然者以言行中
规还中矩而玉藻行以肆夏知之也熊氏云勺籥也
则籥盖舞勺武武也籥文也夏文武之中也大飨有
四者一清庙二象三雍四振羽盖唯鲁与二王之后
大飨而后有之故其言如此据文王世子天子视学
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登歌清庙下管象舞大武祭统大尝禘升歌清庙下
管象朱干玉戚以舞大武八佾以舞大夏此天子之
乐也然则燕礼升歌鹿鸣避清庙下管新宫避象苟
知此矣虽在畎亩之中事之圣人已言圣人远乎哉
在乎钟鼓管弦动容之间而己入门而县兴升堂而
乐阕者春秋传曰金奏肆夏之三工歌文王之三县
兴是也升歌下管当此节今言管不可歌略二雅也
据象武颂也以雍以振羽颂也升歌清庙颂也下管
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象武夏籥序兴者言下而象武兴夏籥序兴知然者
以下而管象知之也此两君相见之乐也据此诸侯
盖下管象舞大武大夏而已燕礼曰下管新宫若舞
则勺此大夫下管新宫舞勺而已传曰万入去籥若
鲁用王礼则以朱干玉戚冕而舞大武八佾以舞大
夏故曰朱干设锡冕而舞大武诸侯之僭礼也唯天
子以六乐六舞大合乐耳客出以雍彻以振羽者客
出以雍彻亦或以振羽诗曰振鹭于飞于彼西雍则
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振羽固振鹭也下而管象示事者象维清之诗也其
诗曰维清缉熙文王之典文王圣之清者也清庙神
灵在焉维清其绪馀也一则升歌一则下管以此
石林叶氏曰古之所谓圣人者非有閒于畎亩之中
要其德大而能化则虽在下亦元圣素王之事也金
石之为物叩之则应非有隐情也故入门则先鸣钟
磬既升堂闻钟磬情已见矣故升歌清庙文王之诗
始受命者也则在堂上大武武王之乐终受命者也
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则在堂下武舞而用干戚则武而已不可以无文故
夏籥文舞则兴于堂序礼备而乐举矣然后牢牲饔
饩以荐诸俎摈介诏相以备百官欢然有恩以相接
也故君子知仁焉盖仁以礼立礼行于燕则既醉以
酒既饱以德礼行于飨则酒清而不敢饮肉乾而不
敢食醉酒饱德者示慈惠也不敢饮食者训恭俭也
恭俭慈惠皆为之别而百官以备飨礼以终故行则
圜而中规方而中矩不失容也升车而出则和鸾中
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采齐者不失节也既出而歌雍诗以送之者不失仪
也已事而后歌振鹭以彻之者言其以礼终也盖雍
禘大祖振鹭二王之后来助祭皆大飨先王之时之
诗也以飨先王之诗而歌于飨诸侯之际则其训恭
俭者可知己
慈湖杨氏曰孔子曰入门而金作示情也然则悬兴
而金作铿然而鸣即吾之情也可以言为也又曰升
歌清庙示德也然则人声由中而𤼵文德由中而畅
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即吾之德也何以言为也又曰下而管象示事也然
则堂下管籥武舞文舞次序而兴又即吾之事也何
必身亲之也浑然天地万物皆吾之体也纯然宫商
节奏皆吾之用也荐俎非外百官非彼行非行夫孰
知其所以行而自中规还非还夫孰知其所以还而
自中矩和鸾车之和鸾也而即吾之中采齐也客出
以雍其彻也以振羽庄敬和乐之妙又何其始始终
终而不可致诘也畎亩之中无两君相见之礼也而
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即两君相见之礼也无金声之乐也而即金声之乐
也无管象夏籥也而管象夏籥之音舞未尝不日奏
于前而昧者不见不闻也耒耜之器耕艺之勤良禾
之欣荣耘耔之仁两目散日月之明四体运天地之
神步中鸾和之节声谐韶濩之音此岂说合而强同
之哉默而识之当自知自信也
长乐陈氏曰晋飨穆叔歌文王之诗穆叔以文王为
两君相见之乐则诸侯相见歌文王而不可清庙也
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孔子谓诸侯相见歌清庙者盖二王后诸侯之长礼
然也 又乐书曰大飨之礼两国之君相见不
必亲相与言也以礼乐相示而已揖逊而入门礼也
入门而县兴乐也揖逊而升堂礼也升堂而乐阕乐
也下管象武夏籥序兴乐也陈其荐俎备其百官礼
也礼见于揖逊而为仁之容乐见于兴阕而为仁之
声大飨所以仁宾客者也接以礼者必乐之以乐乐
以乐者必节之以礼苟明乎此而后君子知仁焉至
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于行中规还中矩则飨礼之末仪也和鸾中采齐客
出以雍彻以振羽则飨乐之末节也然则诸侯相见
之礼得用王者清庙象武之乐何耶曰诸侯具王者
之体而微者也斯须之飨用王事之乐传曰礼盛可
以进取者此也书曰羽畎夏翟诗曰左手执籥右手
秉翟周官有羽籥之舞言籥则知夏之为翟矣翟雉
五色备为夏言夏籥序兴则羽籥之舞以序而兴所
谓兴羽籥是也以夏籥为羽籥之文舞则武为干戚
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之武舞矣先武舞后文舞者周家以武胜敌以文守
成之序也
金华应氏曰圣人与学者閒燕之时从容讲论俾以
礼周流固欲期于有用也顾出处难必于我用世亦
诚未易姑处畎亩之中听其用舍然苟知此礼而从
事焉则亦可进于圣人之域矣此篇言仁者凡三语
子贡曰给夺慈仁以其辨给而或伤于仁也告言游
曰郊社之礼者所以为仁以其习于威仪而未深体
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夫仁也告子张曰如此而后君子知仁以其堂堂而
难与并为仁也各因其病而药之使于礼而知其仁
则其悟入益深而不专以虚文为礼矣
子曰礼也者理也乐也者节也君子无理不动无节不
作不能诗于礼缪不能乐于礼素薄于德于礼虚
郑氏曰缪误也素犹质也歌诗所以通礼意也作乐
所以同成礼文也崇德所以实礼行也王制曰乐正
崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以
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礼乐冬夏教以诗书王太子王子群后之大子卿大
夫元士之适子国之俊选皆造焉则古之人皆知诸
侯之礼乐
孔氏曰以前经大飨有礼乐之事故此申明礼乐之
义礼者使万事合于道理乐者使万事得其节制诗
能通达情意则行礼审正若不能习诗则情意隔绝
于礼错缪乐有音声缀兆文饰于礼若不能习乐则
于礼朴素内心厚于德则外充实若内德浅薄则外
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礼空虚此经虽礼乐并陈德是百行之本乐是礼中
之别故明礼须诗乐及德乃为善也注引王制明上
从天子下至俊选皆须礼乐而成證君子无理不动
无节不作也以前经是诸侯礼乐之事故郑注知此
是申说前经也
长乐陈氏曰礼繁则乱非所以为理也乐胜则流非
所以为节也故曰礼也者理也乐也者节也君子循
理而动无动而非中也应节而作无节而非和也故
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曰君子无理不动无节不作一动一作而礼乐存焉
岂小人所能与哉盖诗出于人情礼缘人情而为之
节文则兴于诗者未有不及于礼故不能诗于礼必
失之无序能无缪乎乐不徒作必有礼焉则知乐者
未有不几于礼故不能乐于礼必失之无文能无素
乎人而无德焉以为礼则道以德者未有不齐以礼
故薄于德于礼必失之无实能无虚乎人之于诗乐
有能有不能其于德则足乎已无待于外非有能有
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不能也特所得有厚薄而已
金华应氏曰礼非乐以𤼵越则如采色之素而无饰
乐非礼为之质干则如支体之偏而不全
严陵方氏曰唯君子能乐循理故无理不动唯君子
能不踰节故无节不作理以道言也故曰动节以事
言也故曰作
马氏曰诗礼有相通之理不能诗则不知礼之意故
于礼缪乐者礼之华礼者乐之实不能乐则不能成
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礼之文故于礼素乐者得于中所谓文也得于中者
薄则其𤼵于外者有时而涸矣故于礼虚
山阴陆氏曰诗与礼不同礼严而诗宽若礼好色则
禁怨渎则禁诗不禁好色而禁人之淫不禁怨渎而
禁人之乱司马迁曰国风好色而不淫小雅怨渎而
不乱是也故孟子以诗济礼而后不缪诗曰远送于
野远送过礼也而诗不禁方是时苟以为非礼可谓
缪矣据礼妇人送逆不出门薄于德于礼虚王文公
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曰肉以骨为体礼以德为体
庆源辅氏曰动则为礼作则为乐礼缘人情故通于
诗有其序故成于乐𤼵于心故根于德
子曰制度在礼文为在礼行之其在人乎
郑氏曰文为文章所为
孔氏曰此经明行礼在人
严陵方氏曰中庸曰礼仪三百威仪三千待其人然
后行其言正与此合
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马氏曰制度者文为之体文为者制度之用簠簋俎
豆所谓制度也升降上下所谓文为也制度文为皆
礼之法也徒法不能自行故行之在人
山阴陆氏曰制度在礼凡以为节不丰不杀是也文
为在礼凡以为文不华不俚是也易曰神而明之存
乎其人
长乐陈氏曰乐之于天下稽之度数莫不有制度求
之情文莫不有文为制度文为虽同出于乐要其所
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以制度文为实在礼焉推而行之其不在人乎由是
观之凡礼乐之道未尝不相为表里一人而兼礼乐
者其古有德之成人欤
延平周氏曰文言也为行也
庆源辅氏曰行礼虽在人而所谓人者必兴于诗成
于乐厚于德然后可不然非所谓其人也
子贡越席而对曰敢问夔其穷与子曰古之人与古之
人也达于礼而不达于乐谓之素达于乐而不达于礼
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谓之偏夫夔达于乐而不达于礼是以传于此名也古
之人也
郑氏曰夔其穷与见其不达于礼素与偏俱不备耳
孔氏曰前经孔子称唯人能行礼子贡唯闻夔善乐
不闻夔达礼故越席而问夔于礼其亦穷与孔子言
今人解乐为全不知礼夔是古之人与礼非全不知
也素谓朴素偏谓不备具皆不得为穷夔礼乐兼有
但特通达于乐不甚通达于礼是以贤名流传后世
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若全不解礼何以傅于此名更重美夔云是古之人
与今之人别也虞书舜命伯夷典朕三礼伯夷让夔
是夔知礼也
长乐陈氏曰素与偏者知其数而不知其义之谓也
若周之大司徒以乡三物教万民而宾兴之则其六
乡之民莫非达乎礼乐之义者也而况虞舜之庭而
有不达乎其义者哉故曰古之人也言四代之臣无
素于偏者适以其官传名后世而不达乎其职外之
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所能其可谓之穷乎
严陵方氏曰有所屈之谓穷无所蔽之谓达前经所
谓不能乐于礼素者不达乐也乐记所谓礼粗则偏
者不达礼也传此名者传乐名也若仓颉之于书后
稷之于稼
马氏曰古之人与疑之之辞也古之人也审之之辞
也乐以礼为实礼以乐为华素者质而无文之辞也
礼者体也一体不备谓之不成人偏者有所未备之
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辞也传于此名以言其闻望施于后世也夔谓之偏
可也谓之穷不可也言传于此名者而卒之以古之
人者亦以其世之远而疑其传之者妄也
山阴陆氏曰古之人不朽者也言夔特以乐传尔荀
子曰好乐者众矣而夔独传者一也
石林叶氏曰礼以致中乐以致和中则无所偏倚和
则不执一也素止于一色故达礼而不达乐则为素
偏而不中故达乐而不达礼则为偏舜之命夔典乐
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非谓其不达礼命伯夷典礼非谓其不达乐盖人之
于道术各致其一而精者则有矣故舜之命官因其
精而任之也谓夔不达于礼而为穷则伯夷亦不达
于乐矣为舜之臣止于九官必皆达于此而穷于彼
亦何以胜任乎传曰知乐则几于礼礼乐之情其相
通如此而谓达于此而穷于彼固非也
长乐陈氏曰礼乐之道未尝不相为表里一人而兼
礼乐者其古有德之成人欤语曰文之以礼乐亦可
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以为成人矣盖达于礼不达于乐是直有质而无文
以饰之也君子谓之素达于乐不达于礼是失之沈
湎而无礼以正之也君子谓之偏夔虽达于乐而不
达于礼非不知制度文为也谓之偏可矣谓之穷可
欤观夔教胄子以直宽刚简之德达之以温柔戒之
以无虚无傲则以礼乐教和亦不过如此子贡以为
穷恶可哉
庆源辅氏曰达如君子上达之达谓穷尽其义而无
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不至也
子张问政子曰师乎前吾语女乎君子明于礼乐举而
错之而已子张复问子曰师尔以为必铺几筵升降酌
献酬酢然后谓之礼乎尔以为必行缀兆兴羽籥作钟
鼓然后谓之乐乎言而履之礼也行而乐之乐也君子
力此二者以南面而立夫是以天下太平也诸侯朝万
物服体而百官莫敢不承事矣礼之所兴众之所治也
礼之所废众之所乱也目巧之室则有奥阼席则有上
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下车则有左右行则有随立则有序古之义也室而无
奥阼则乱于堂室也席而无上下则乱于席上也车而
无左右则乱于车也行而无随则乱于涂也立而无序
则乱于位也昔圣帝明王诸侯辨贵贱长幼远近男女
外内莫敢相踰越皆由此涂出也三子者既得闻此言
也于夫子昭然若𤼵矇矣
郑氏曰错犹施行也言礼乐足以为政也众之所治
众之所以治也众之所乱众之所以乱也目巧谓但
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用巧目善意作室不由法度犹有奥阼宾主之处也
自目巧以下古今常事不可废改昭然若𤼵矇乃晓
礼乐不可废改之意也
孔氏曰力谓勉力万物服体服谓屈服体谓形体言
飞走动植来为瑞应也目巧言但用目准视巧思也
古之义也者自古以来礼乐之意也由此涂出者言
能使贵贱长幼男女殊别外内莫敢踰越者皆由此
礼乐之道而出也尔雅云西南隅谓之奥奥之外有
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宾位东阶谓之阼故郑云宾主之处
严陵方氏曰举错与乐记所言同义盖明于礼乐之
道然后能举而错之于政也夫礼足以正人之身于
外乐足以正人之心于内政者正也子张问政孔子
以是荅之论语曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云
钟鼓云乎哉故此以不必铺几筵之类然后为礼行
缀兆之类然后为乐也言而履之所谓践言是也行
而乐之所谓安行是也力此二者谓力行此礼乐而
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施于有政也欲施于有政非明于礼乐而又有其位
焉固有所不可故曰以南面而立夫是以天下太平
也万物者万事也服体者各服其体而不相侵也诸
侯朝万物服体百官莫不承事则太平之效也夫礼
者众之纪纪散而众乱则众之治乱系乎礼之兴废
而已作室者工而工有巧巧之运存乎目故曰目巧
之室纣之臣左强誇而目巧者以此隅有奥则尊者
所处而别于卑阶有阼则主人所历而别于宾所谓
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室有奥阼也席或以南方为上或以西方为上所谓
席有上下也乘车之法君在左勇士在右所谓车有
左右也父之齿随行五年以长则肩随之所谓行有
随也天子南乡而立自公侯而下各有位焉所谓立
有序也然则古人之礼至于如是者岂徒从事于文
为哉亦各有义存焉尔故曰古之义也踰越皆过也
𤼵矇者若目不明为人所𤼵而有所见也
石林叶氏曰莫非政也举礼乐以错诸彼为政之大
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者也然事有缓急而所施有先后故门人问政者众
矣皆不及于礼乐荅子张以及此岂因其为色庄者
乎礼之数可陈也其义则言而履之也乐之文可设
也其实则行而乐之也子张能庄而不能同言行未
必与礼乐称也孔子所以及此若夫履其礼而达所
履于天下行其乐而达所乐于天下则功成治定之
时也故南面立而天下太平万物之在天下凡具伦
理者莫不有礼唯其废兴主乎人则众所由而治乱
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也故一室一席一车一行一立而幽明上下皆有所
辨况贵贱长幼远近之序天理所具有哉
延平周氏曰易曰上天下泽履君子以辨上下定民
志又曰履德之基盖言礼则以其所履者为主孟子
曰乐者乐斯二者乐则恶可已盖言乐则以其所乐
者为主室之奥席之上车之左行之前立之东阳也
室有阼席有下车有右行有后立有西阴也阴阳之
辨者古之礼也以为义者礼从宜而起于义者也
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临邛宋氏曰语曰礼云礼云玉帛云乎哉乐云乐云
钟鼓云乎哉与此经相为表里盖莫难于言而履之
行而乐之谓其取成于我也莫易于钟鼓玉帛谓其
取成于物也取成于物若可观矣而非以致太平之
道必欲致大平非取成于我不能也
礼记集说卷一百十九
