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钦定四库全书
礼记集说卷一百十 宋 卫湜 撰
祭义第二十四
孔氏曰案郑目录云名曰祭义者以其记祭祀斋戒
荐羞之义也此于别录属祭祀
严陵方氏曰陈乎外者祭之法存乎中者祭之义君
子之于祭岂徒拘法之末为哉亦以其有义存焉尔
郊特牲曰礼之所尊尊其义也非谓是欤此篇言祭
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则以义为主故以是名之若冠昏射燕聘与乡饮酒
皆言义者亦此意
祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则忘
是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履之必
有悽怆之心非其寒之谓也春雨露既濡君子履之必
有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故禘有乐
而尝无乐
郑氏曰忘与不敬违礼莫大焉合于天道因四时之
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变化孝子感时念亲则以此祭之也春禘夏殷礼也
周以禘为殷祭更名春祭曰祠非其寒之谓谓悽怆
及怵惕皆为感时念亲也霜露既降脱秋字迎来而
乐乐亲之将来也送去而哀哀其享否不可知也小
言之则为一祭之閒孝子不知鬼神之期推而广之
放其去来于阴阳
孔氏曰此篇总论祭事其事既杂义相附者结为一
节此节明孝子感时念亲四时设祭之意禘阳之盛
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也尝阴之盛也阴阳气盛孝子感而思念其亲故君
子制礼合于天道案王制云春礿夏禘周礼大宗伯
春祠夏礿今云春禘故郑曰夏殷礼然王制春曰礿
此云春禘禘当为礿于郊特牲已注故此不言也孝
子不知鬼神来去期节故祭初似若来故乐祭末似
去故哀推此一祭而广论一年故神之去来似于阴
阳二气阳主生长春夏阳似神之来故祭有乐秋冬
阴似神之去故无乐然周礼四时祭皆有乐殷则烝
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尝之祭亦有乐故那诗云庸鼓有斁万舞有奕下云
顾予烝尝则殷秋冬亦有乐义具郊特牲疏
延平周氏曰数与疏皆非中也唯中为可以合之于
天道故禘于春尝于秋疏数之中也一岁之内天时
有四而宗庙之祭亦有四故举春以见夏举秋以见
冬殷人有大禘则小禘为春祭之名周人一禘而已
则祠为春祭之名履霜露而有悽怆之心此秋所以
有尝而履雨露有怵惕之心如将见之此春所以有
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禘
严陵方氏曰数疏言其时烦怠言其事不敬与忘言
其心君子之于祭自外入者因时以举事因事以生
心由中出者因心以行事因事以从时凡以顺中外
之理合天人之道一归宿于大中而已由是合诸天
道春禘而秋尝也夫天道之大在阴阳春为阳中我
则禘于春秋为阴中我则尝于秋故能时不失乎数
疏事不失乎烦怠心不失乎敬与忘也祭有四时凡
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以此尔以时对月则时不为近以时对岁则时不为
远然朔月有告者以于礼为小而不嫌于数也三年
有祫者以于礼为大而不嫌于疏也止言禘则以怵
惕之心感于阳之中而适当之故也止言尝则以悽
怆之心感于阴之中而适当之故也禘非不送往而
哀也然顺阳出之义故以阳来为主而有乐尝非不
迎来而乐也然顺阴入之义故以送往为主而无乐
然则四时之祭一祭之閒神未尝不来也亦未尝不
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往也人未尝不乐也亦未尝不哀也经之所言特各
有所主尔亦见郊特牲解
马氏曰先王制祭祀要之不黩不忘而已及其失中
则黩之害于诚反有甚于忘故先言数而后言疏傅
说之告高宗止以黩于祭祀为戒盖因时之弊而言
之也夫君子之言有为一人而言者有为天下而言
者有为当年而言者有为来世而言者其为天下来
世而言者则与夫为一人当年而言者为详矣禘者
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阳之盛尝者阴之盛春者阳之中秋者阴之中礼以
盛为备气以中为和故于时举春秋而于祭举禘尝
石林叶氏曰思其亲而祭之者人情也祭以时而疏
数者天道也本诸人情则秋而霜露降其情伤也故
尝祭春而雨露濡其情思也故礿祭合天道则秋尝
者顺乎阴也故无声春礿者顺乎阳也故有乐
毗陵慕容氏曰祭之义敬爱而已敬则慎其独而不
欺爱则存诸中而不忘不敬不爱虽备物尽理诬于
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祭也数而烦为无敬也怠而忘为无爱也爱敬忘于
中动而伪为无所不至矣先王以敬爱出于诚心非
可以伪为也故因天道之自然而行禘尝之礼通疏
数之宜非出于人为故能尽祭之义虽天子之孝所
以刑于四海者不过此也霜露既降雨露既濡时至
气化悽怆怵惕生于中不知其所以然而然非有所
期而为之也情之感敬爱之深矣凡天地之閒莫不
丽乎阴阳虽鬼神之幽亦顺阴阳以往来圣人明阴
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阳之理故能知鬼神之情状可得而飨也夫与阳偕
来与阴偕往非特寒暑万物然也鬼神亦从之禘者
阳之盛然其祭主饮以求诸阳故以迎来为主尝者
阴之盛然其祭主食以求诸阴故以送往为主为其
迎来而乐也故有乐为其送往而哀也故无乐此礼
以饰情也圣人因春秋以深探阴阳之情而为二端
之报也郊特牲曰春飨孤子秋食耆老而曰其义一
也盖人生自幼而壮为来自老而死为往亦有迎送
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之义焉故飨与禘同有乐食与尝同无乐也
延平黄氏曰雨露既濡则万物感阳以生霜露既降
则万物感阴以死万物以生之时君子不忍致死于
其亲且谓其与物而来矣故乐以迎之万物已死之
时君子不敢致生于其亲且谓其与物而往矣故哀
以送之孝子之祭有送往之哀而不及乐是谓弗仁
有迎来之乐而不及哀是谓弗智
长乐陈氏曰先王之于祖宗迎来则乐作情在于乐
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也送往则乐阕情在于哀也舜之作乐祖考来格周
之作乐先祖是听乐以迎来如此则送往可知矣盖
一阴一阳天之道也一哀一乐人之情也君子合诸
天道岂他求哉反吾情而已矣此主祭祀而言故禘
有乐而尝无乐郊特牲兼飨食而言故飨禘有乐而
食尝无乐
新安朱氏曰春阳气发来人之魂魄亦动故禘有乐
以迎来如楚辞大招中亦有魂来之语秋阳气退去
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乃鬼之屈故尝不用乐以送往
庆源辅氏曰敬则自简然所谓简非略也适得其宜
耳至于烦则不敬者之所为也矫其数而失于疏则
又将流于怠而至于忘矣不数不疏自有中道唯敬
而无失者得之天一岁有四时人一岁有四祭此则
不数不疏天理人情之至也君子之于亲也终身弗
之忘故气序迁改目有所见则心有所感自然而然
不知其所以然岂曰寒将至而后思之哉秋阴中万
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物衰惫故君子履霜露而其心悽怆以悲哀春阳中
万物发生故君子履雨露而其心怵惕如将见其亲
也以一祭言之则始为来而终为往以一岁言之则
阳为来而阴为往
致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思其
志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐者
郑氏曰致齐思此五者也散齐七日不御不乐不吊
耳见所为齐者思之熟也所嗜素所欲饮食也春秋
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传曰屈到嗜芰
孔氏曰此一节明祭前齐日之事五事先思其粗渐
思其精故居处在前乐嗜居后思念其亲精意纯熟
目想之若见其所为齐之亲也楚语云屈到嗜芰有
疾召其宗老而属之曰祭我必以芰
河南程氏曰凡祭必致齐齐之日思其居处思其笑
语此孝子平日思亲之心非齐也齐不容有思齐者
湛然纯一方能与鬼神接然能事鬼神已是上一等
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人
横渠张氏曰齐须是屏绝思虑至祭之日便可与神
明交若如此思之却惹起无穷哀戚如何接神所谓
思其居处笑语唯当忌日宜如此
延平周氏曰致齐于内散齐于外者以庙之内外言
之也齐所以致一唯致一为可以有见于祖宗
严陵方氏曰齐于内所以慎其心齐于外所以防其
物散齐若所谓不饮酒不茹荤之类齐三日则致齐
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而已必致齐然后见其所为齐者思之至故也
毗陵慕容氏曰心之官曰思思有所至则无所不达
夫不以欲恶哀乐贰其心而致一于其所祭故无形
之中视有所见无声之中听有所闻皆其思之所能
达亲之居处笑语志意乐嗜往而不反非有实也夫
岂形体之所能交哉思之所至足以通之矣齐之三
日乃见其所为齐者言思之至虽亲之不可见者如
见其存微之显诚之不可掩也如此见与见其参于
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前见其倚于衡之见同
建安真氏曰自此至终身非辱也一章于人子之事
亲可谓尽形容之妙矣非诚孝之极安能至此而程
氏乃谓思其笑语此孝子平日思亲之心非齐也齐
不容有思有思非齐也盖齐与戒异当七日之戒凛
然祗惧容有思焉及齐三日则湛然纯一无所思矣
此齐与戒之分也致爱则存致悫则著者盖爱慕之
极俨乎其若存诚悫之极昭乎其有见此鬼神之常
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理也其可不敬乎敬则有不敬则无矣故亲在而养
必以敬亲没而享亦以敬亲之存没有异而孝子之
敬则同夫如是则终身非辱其亲矣
祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然必有
闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息之声
郑氏曰周还出户谓荐设时也无尸者阖户若食閒
则有出户而听之
孔氏曰此经明祭之日孝子想念其亲也入室谓祭
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之日朝初入庙室阴厌时也僾僾髣髴见也如见亲
之在神位也出户谓特牲少牢主妇设豆及佐食设
俎之属是也孝子荐俎酌献行步周旋或出户当此
时必有悚息肃肃然如闻举动容止之声设荐已毕
孝子出户而静听忾忾然必有闻乎其叹息之声也
案士虞礼云无尸则礼及荐馔皆如初主人哭出复
位祝阖牖户如食閒注云如尸一食九饭之顷彼谓
虞祭无孙行为尸者则吉祭亦当然也
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毗陵慕容氏曰前言致其深思于未祭之始故此又
言祭之日也僾然者以爱之至则存不忘乎心故必
有以见乎其位肃然言思之静则其肃然于无声之
中而有所闻故曰必有闻乎其容声周旋出户者以
亲之在此不忍遽退故必周旋而后出户必曰容声
者思至于佩玉之时也出户而听忾然者已祭出户
犹疑而听焉怅亲之将往而不得见也心绝志悲而
已必有闻乎其叹息之声者既忾然矣又有闻焉则
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思不能忘也叹息之声远而微矣此其所以为至也
孔子曰祭如在虽孔子之圣不过如此盖诚之至则
无馀事矣
横渠张氏曰僾然见乎其位忾然闻乎其叹息齐之
至则祭之日自然如此
马氏曰入庙而升于堂则僾然见乎其位荐腥而出
户则肃然必有闻乎其容声已荐出户而听则忾然
必有闻乎其叹息之声此祭之序也僾然言其貌肃
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然言其容忾然言其气
庆源辅氏曰僾疑其与暧义近不分明貌肃谓静而
后有闻也既曰必有又曰僾然肃然忾然盖诚之不
可掩也所谓如在其上如在其左右不可度思矧可
射思者也
是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜欲
不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫安得
不敬乎
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郑氏曰存著则谓其思念也
孔氏曰此经覆说孝子祭时念亲之事孝子致极爱
亲之心则若亲之存以嗜欲不忘于亲故也致其端
悫敬亲之心则若亲之显著以色不忘于目声不忘
于耳故也如亲有在当想见之何得不敬乎
严陵方氏曰色不忘乎目常若承颜之际也声不绝
乎耳常若听命之际也爱言追念之思悫言想见之
诚致其爱矣亲虽亡而犹存致其悫矣神虽微而犹
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著孔子曰祭如在祭神如神在非谓是欤果如在则
怠慢之心无自而入安得不敬乎孔子荅子游之问
孝言不敬何以别于犬马故此首言先王之孝而终
之以敬焉
延平周氏曰致爱言其仁致悫言其诚存者亡之对
著者微之对言致仁则能存其亡致诚则能著其微
著与存不忘乎心则先王之所以敬也
马氏曰内焉心志嗜欲不忘乎心故曰致爱则存存
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者有在乎内也外焉声色不绝乎耳目故曰致悫则
著著则有见乎外也
山阴陆氏曰食则见尧于羹坐则见尧于墙是之谓
著
石林叶氏曰爱存以仁悫著以信主于内而已矣夫
安得不敬乎
庐陵胡氏曰存著皆本于诚孟子曰其为人也多欲
虽有存焉者寡矣中庸云诚则形形则著
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毗陵慕容氏曰先王之孝终其身而不忘非特施于
祭祀而已一举足一出言不敢忘父母则耳目之所
接心之所存常若亲之在其侧夫身也者父母之遗
体也以己之耳目合乎父母之声色以己之心合乎
父母之心志嗜欲则无斯须而不在敬矣爱者恻隐
而未见者是也悫者全实而未毁者是也皆根于至
性而不可伪为故致爱则虽亡也而存致悫则虽幽
也而著以著存常不忘乎心则莫之能贰其为慎独
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也至矣
庆源辅氏曰天地之性人为贵人之行莫大于孝乃
人之心也先王能存其心故父母之容色自不忘于
目父母之声音自不绝于耳父母之心志嗜欲自不
忘于心此固非勉强矫拂之所能然也亦致吾心之
爱与敬而已故曰致爱则存致悫则著爱则心也故
曰存悫则诚也故曰著存虽若存于内著虽若著于
外然诚不可以内外言故终之以著存不忘于心著
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存不忘乎心则洋洋乎如在其上如在其左右不可
度思矧可射思安得不敬乎
君子生则敬养死则敬享思终身弗辱也君子有终身
之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也言夫日志有所
至而不敢尽其私也
郑氏曰享犹祭也飨也忌日亲亡之日忌日者不用
举他事如有时日之禁也祥善也志有所至至于亲
以此日亡其哀心如丧时
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孔氏曰此一节明孝子终身念亲不忘之事非谓忌
日不善别有禁忌不举事也以孝子志意有所至极
思念亲不敢尽其私情而营他事也
横渠张氏曰或问忌日有荐可乎曰古则无之今有
于人情自亦不害古之祭祀一事最是管摄人情如
萃聚也涣散也皆言王假有庙当其物之涣散之时
欲其萃聚则非祭祀何以能之祭之义追远反本此
理之大者也不如是则几于禽兽
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严陵方氏曰生事之以礼所谓敬养也死祭之以礼
所谓敬享也然犹未也父母既没慎行其身不遗父
母恶名可谓能终矣故曰思终身弗辱也然则终身
者非终父母之身终其身也且养也享也或先或后
各有时焉失其时则为辱矣或隆或杀各有度焉失
其度则为辱矣故敬养于生敬享于死凡以思终身
弗辱而已练祥则止于又期而已忌日则比年有焉
故曰君子有终身之丧忌日之谓也以于是日志于
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亲而有所至故不敢尽情于他事
延平周氏曰君子无施而不敬者思终身弗辱也
石林叶氏曰大孝尊亲其次弗辱其下能养故养也
享也弗辱身也止称君子
讲义曰不以生养死享异其心而其敬则同此所以
为君子之孝丧不过三年而君子有终身之丧者盖
三年者天下之通制而终身者孝子之诚心彼其思
亲终身不忘故至忌日志之所至独在于亲而不及
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于己之私事
庆源辅氏曰一息不敬则绝于理绝于理则辱其亲
矣故敬养敬享是乃思终身弗辱也况又行险侥倖
自投于罟擭陷阱之中乎由此观之则忌日当以丧
礼处之也志有所至谓思念于亲必极其至
唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲飨者乡也乡之然后
能飨焉是故孝子临尸而不怍君牵牲夫人奠盎君献
尸夫人荐豆卿大夫相君命妇相夫人齐齐乎其敬也
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愉愉乎其忠也勿勿诸其欲其飨之也
郑氏曰能飨帝能飨亲谓祭之能使之飨也帝天也
中心乡之乃能使其祭见飨也色不和曰怍奠盎设
盎齐之奠也此时君牵牲将荐毛血君献尸而夫人荐
豆谓绎日也傧尸主人献尸主妇自东房荐韭菹醢
勿勿犹勉勉悫爱之貌
孔氏曰此一节明孝子祭祀欲亲歆飨之意飨帝为
难故圣人能之飨亲不易故孝子能之此本为飨亲
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而发欲与飨帝同也孝子归乡然后能使神灵歆飨
曲礼云容无怍怍谓颜色变即不和之意绎祭故先
献后荐郑引傧尸至菹醢是有司彻文上大夫傧尸
即天子诸侯之绎也齐齐整齐之貌愉愉和悦之貌
忠谓忠心也其皆语助
横渠张氏曰祭祀之飨以此心合天意乃是交神明
之道也
延平周氏曰书曰鬼神无常享享于克诚盖乡之以
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至诚然后能飨之也君牵牲而夫人奠斝角之盎齐
君献尸而夫人荐朝事之豆一阴一阳之义也卿大
夫相君命妇相夫人者事死如事生也
严陵方氏曰自下享上之谓享以幽飨明之谓飨唯
其人自下而享上故神则自幽而飨明焉飨与享一
也此篇有曰先王有曰君子有曰圣人有曰孝子何
也曰先王者以言行之自古也曰君子者以言行之
以德也曰圣人者以言有事天之道也曰孝子者以
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言有事亲之行也其实亦互相备而已怍者俯首怍
于人故生于人而作于色也孝子之飨亲乡之以心
而人道尽矣故临尸而不怍焉自君牵牲而下皆言
乡之以心如此故终言欲其飨之也牲必君牵之者
以君能生是物故也尸必君献之者以君能主是事
故也必能生之然后可杀必为之主然后用献君牵
牲而夫人奠盎君献尸而夫人荐豆者妇人唯酒食
是议故也盎则名其物而酌之者也故曰奠尸则象
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其德而事之者也故曰献豆则制其器而馈之者也
故曰荐别而言之固如此合而言之若夫人荐盎若
荐诸皇尸若周献豆亦可互言也卿大夫相君命妇
相夫人者所以备外内之官也推而上之则公之相
天子夫人之相后可知矣然礼器言卿大夫从君命
妇从夫人明堂位言卿大夫赞君命妇赞夫人曰相
则知有为之主者曰从则知有为之先者曰赞则知
有为之正者其实一也凡此则祭统所谓夫妇亲之
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是矣齐齐乎其敬者言敬足以有所饰而无慢心愉
愉乎其忠者言忠足以有所顺而无违志勿勿诸其
欲其飨之者言制其怠惰而有所勉冀其神之飨吾
诚也
马氏曰飨帝飨亲致其诚而已圣人体其道之尽也
盖德不足以与之对则亦非飨之之尽也圣人尽天
道者也孝子尽人道者也
山阴陆氏曰唯圣人为能飨帝格于皇天唯伊尹为
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能与此若伊陟臣扈则于此庶几焉尔孝子临尸而
而不怍以尊临卑以老事幼自非真以为亲则宜有
怍容君牵牲夫人奠盎君献尸夫人荐豆此当朝践
之节郑氏谓绎祭误也凡祭主人献尸主妇荐豆岂
特绎祭而已卿大夫相君命妇相夫人目相如此主
从如彼亦言之法齐宗庙之事愉朝廷之事
石林叶氏曰圣人具天道其德同乎帝故飨帝帝必
有天也孝子具人道其仁笃于亲故飨亲亲必有祖
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也推其祖以配天推其亲以配上帝亦孝子之事离
而言之则异故曰圣人之德无以加于孝乎志之所
乡然后能飨故圣人推其尊尊之义以向乎天孝子
推其亲亲之仁以向乎亲
毗陵慕容氏曰圣尽人道也孝尽子道也唯尽人道
为能同于天唯尽子道为能顺于亲所谓飨者非道
与之俱莫能尽其至也天人一道也圣人曲尽心知
至于知天故能与天为一凡所为凡所行莫不通于
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天则天其有不飨者乎父子天性也孝至矣则反其
性之所本凡所为凡所行莫不合于亲非特生安之
死亦飨之理无二致也是二者岂竭力从事尽礼备
物之所能致惟中心所乡出于至性则无所不通也
书曰面稽天若面天所若而不背所谓乡也孟子曰
大孝终身慕父母则其心之所乡可知也盖凡与之
同者必乡乡之斯飨矣异则违焉莫之飨也
江陵项氏曰以人而交于神非恻怛纯至与之俱化
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者不能达也故曰唯圣人为能飨帝孝子为能飨亲
仁人之心与天地为一体孝子之心与父母为一人
也
讲义曰飨帝为难而圣人能之以其诚也飨亲亦难
而孝子能之亦以其诚也圣人之于天非飨之日然
后敬天也其诚心素乡之矣举圣人飨帝以见孝子
之飨亲当如此也勿勿尽心竭力之貌虽然此独言
国君而已何也盖举国君则上而天子下而卿大夫
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士庶人亦莫不然此固天下之通道也
庆源辅氏曰德与天同然后能飨帝心与亲一然后
能飨亲鬼神之德其诚矣我以诚乡则彼以诚飨矣
祭祀之物牲酒为上故君牵牲敬以致其力也夫人
奠盎敬以致其职也君献尸祭以献为主也夫人荐
豆以副君也君牵之而夫人荐之夫人奠之而君献
之以见夫妇相须以共成其事也卿大夫相君命妇
相夫人以见在上者尽其道则在下者各致其事以
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相助也内直之谓敬尽己之谓忠内直则外自济尽
己则事无不顺愉者顺也勿勿者戒止之辞戒止其
他而专心一志以乡乎亲而冀其飨也
文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日必
哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色然其
文王与诗云明发不寐有怀二人文王之诗也祭之明
日明发不寐飨而致之又从而思之祭之日乐与哀半
飨之必乐已至必哀
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郑氏曰如不欲生思亲之深也如欲色然以时人于
色厚假以喻之明发不寐谓夜而至旦也祭之明日
谓绎日也言绎之夜不寐也二人谓父母容尸侑也
孔氏曰此一节明文王祭思亲忠敬之甚文王思念
死者意欲随之而死似不复欲生也庙中上不讳下
于祖庙称亲之讳如似见亲也此文王祭祀之尽忠
诚也故思念亲之平生嗜欲如真见亲所爱在于目
前又思念亲之所爱之甚如凡人贪欲女色然也唯
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文王能如此与与是不执定之辞诗乃幽王小雅小
宛之篇而云文王诗者记者断章取义诗人陈文王
之德以刺幽王亦得为文王诗也飨而致之又从而
思之者既设绎祭之飨而致于神其夜又从而思之
也飨之必乐已至必哀者孝子想神之歆飨故必乐
又想及飨已至之后必分离故必哀也案宣八年六
月辛巳有事于大庙壬午绎是祭之明日为绎也案
有司彻上大夫傧尸别立一人为侑以助尸似乡饮
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酒礼介之副宾也绎祭与傧尸同故知二人容尸与
侑也案王氏曰欲色如欲见父母之颜色
严陵方氏曰事死如事生所谓祭如在也思死如不
欲生所谓至痛极也忌日必哀所谓有终身之丧也
称讳如见亲所谓闻名心瞿也明发者发夕至明也
祭之明日犹且如此而况祭之正日乎于将祭而齐
焉则逆思其所以去故曰飨而致之又从而思之祭
之日乐与哀半者以其飨之必乐已至必哀故也飨
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之必乐则乐致其来已至必哀则哀思其去前经言
乐以迎来哀以送往正谓是矣
毗陵慕容氏曰此言惟文王然后能尽飨亲之义自
事死如事生以下皆言至诚之尽非文王孰能之君
子所性不加不损死生同之生者人之所欲也以思
死者至于不欲生则其至性可知矣忌日必哀称讳
如见亲者心有所属也凡此皆本于心非由外作故
曰祀之忠也如见亲之所爱如欲色然言非特见其
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身而已又如见其心之所爱如欲承顺其颜色则言
思之深益至其精微也如见亲之所爱如生事之先
意承志也如欲色然如生事之色难也没而思之犹
如此非文王其孰能之夫人夜寐而昼觉为不乱其
形思不乱其官则与阴俱矣今也不寐至于明发则
以思有所至故也明发不寐言未祭也飨而致之言
方祭也又从而思之言既祭也自未祭至于既祭思
亲之诚续而不绝无须臾忘焉其爱敬之心至也欤
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祭之日乐与哀半孝子之飨亲也喜怒哀乐不能自
定既愉愉而乐矣复变而悽怆焉情不能自止也其
飨也如见亲之在焉故必乐已至矣则念其将往也
故必哀飨之必乐申前文飨而致之之义已至必哀
申前文又从而思之之义夫时十二而成日月十二
而成岁阴阳相推一日之间犹一岁也而鬼神亦如
之故朝与阳俱来夕与阴俱往因其往来而哀乐从
之朝践主享馈孰主食亦禘尝之义也一日而阴阳
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分焉故乐与哀半
庆源辅氏曰事死者如事生不以死生之异而贰其
诚也思死者如不欲生心与亲一而不知夫生为可
羡也忌日必哀痛割如断也称讳如见亲敬亲之名
也此古人所以制为讳之礼也凡此者无所不用其
至也尽己之谓忠而祭所以自尽也尽己之诚则其
神著矣故如见亲之所爱如欲色然如见亲之所爱
言如见亲之有爱于己如欲色然言已如欲得父母
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之颜色其义精矣非文王孰能与之明日不必言是
绎祭也既祭之日既已飨而致其亲之神灵矣祭毕
而神去则又从而思慕之故至于祭之明日而明发
犹不寐也由是言之则祭之日乐与哀半诚于飨则
必来故必乐已至则必去故必哀
山阴陆氏曰言非独如见亲也虽亲之所爱者亦如
见焉如欲色然大学所谓如好好色诚之谓也初言
祭此言祀初言称讳如见亲此言如见亲之所爱言
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文王之忠诚有加无己
讲义曰盖欲色人情之真也其思如此非出于中心
之诚者其能之乎古之人无非孝也何独取于文王
百圣一心举文王则他圣人可知也飨之则乐已至
则宜亦乐而哀之何也盖已至则必去安得而不哀
乐以亲哀以亲然则孝子之于亲果何时而忘邪
长乐陈氏曰君子之于亲生事之以礼故事之之日
喜与惧半所谓父母之年不可不知一则以喜一则
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以惧是也死祭之以礼故祭之之日乐与哀半所谓
飨之必乐已至必哀是也己至必哀原其始也哀以
送往要其终也
仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭子
赣问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济漆漆
何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反也容以
远若容以自反也夫何神明之及交夫何济济漆漆之
有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百官君子致
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其济济漆漆夫何慌惚之有乎夫言岂一端而已夫各
有所当也
郑氏曰尝秋祭也亲谓身亲执事时也悫与趋趋言
少威仪也趋读如促数之言速也漆漆读如朋友切
切自反犹言自修整也及交及与也容以远言非所
以接亲亲也容以自反言非孝子所以事亲也此皆
非与神明交之道也天子诸侯之祭或从血腥始至
反馈是进孰也荐俎豆与俎也慌惚思念益深之时
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也岂一端言不可以一槩也礼各有所当行祭宗庙
者宾客济济漆漆主人悫而趋趋
孔氏曰此一节记仲尼尝祭之仪济济是容貌自疏
远漆漆谓容貌自反覆而修整也容以远若容以自
反此宾客之事何得神明之与交更覆结云孝子何
得济济漆漆之有言不得有也初祭尸入于室后出
在堂门尸更反入而设馈故云反馈卿士大夫从馈
孰始故郑云天子诸侯或从血腥始言或者不尽然
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故三献爓一献孰是不从血腥始也乐成谓设馔进
孰合乐成毕荐俎谓荐其馈食之豆并牲体之俎也
进馈之前与神明交贵其诚敬进馈之后人事之盛
故序其礼乐备其百官君子谓助祭之人于此时致
其济济漆漆宾客之事若孝子自济济漆漆宾客之
事何得慌惚思念之有乎案王氏曰容也远也容当
为客
严陵方氏曰特言尝则与月令言尝牺牲祭法言享
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尝乃止同义奉荐而进谓子奉所荐之时物而进之
于其亲也悫言奉之之容完实而无文趋趋以数言
行之之节收摄而不疏济济者威仪之齐而远则优
游而不迫漆漆者威仪之饰自反则反覆而不苟济
济者之远则异乎趋数者矣漆漆之自反则异乎悫
者矣济济之容所以为远故曰济济者容也远也漆
漆之容以自反故曰漆漆者容也自反也盖容以远
若容以自反则致其饰而于神明之道不及以交故
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曰夫何神明之及交反馈者既往荐腥而反馈熟也
反馈而后乐成则以周人先求诸阴故也序其礼乐
则先后得以不失其伦备其百官则小大得以各共
其事故君子于是致其济济漆漆也致其济济漆漆
则非以慌惚与神明交矣故曰夫何慌惚之有乎慌
焉若无惚焉若有神人之道幽明之际以诚心交之
其状如此
马氏曰威仪饰而后可以济济故济济者威仪既饰
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之称漆可用以饰物故漆漆者饰其威仪之谓饰其
威仪所以自修也故曰漆漆者容也反也威仪既饰
所以远于物故曰漆漆者容也远也
延平周氏曰济济之容远也而漆漆之容自反也远
而自反非主祭者之容特其助祭者之容耳故孔子
之言祭则济济漆漆而亲奉祭则悫而趋趋者盖言
之各有所当也
石林叶氏曰交神明者非同于所安故奉荐之时不
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可以修容也故其进也悫其行也趋数及奉荐既事
而礼乐有序百官既备可以修容矣故济济者自远
也非进而悫也漆漆者自反也非行而趋数也
庆源辅氏曰悫谓诚实笃于诚者略于仪易曰有孚
盈缶趋数唯恐不及不暇为容也漆漆济济皆容仪
然济济有自辨之意漆漆有自固之义故有远与自
反之别未反馈乐未成主人自尽其诚敬与神明交
故其意悫其行趋趋以数此易所谓盥而不荐荀子
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所谓大庙未入尸之次也至反馈乐成则礼数繁缛
各致其仪故助祭之人济济漆漆然也此段与子游
误认速朽速贫之义同然子赣能质于圣人不徒执
其言此所以为善学
孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备虚
中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐戒沐
浴盛服奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失之
其孝敬之心至也与荐其荐俎序其礼乐备其百官奉
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承而进之于是谕其志意以其慌惚以与神明交庶或
飨之庶或飨之孝子之志也
郑氏曰此时犹先时也虚中言不兼念馀事也既修
既设谓扫除及黝垩百官助主人进之也谕其志意
谓使祝祝飨及侑尸也或犹有也言想其彷佛来
孔氏曰自此至成人之道广明孝子祭祀之义虚中
以治之言心中唯思此祭而已案广雅洞洞属属敬
也恭敬心甚如举物之弗胜心所奉持如似将失于
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物此孝子心敬之至极也则荐其俎于是使祝官启
告鬼神晓谕鬼神以志意其思念情深慌惚似神明
交接庶望神明或来歆飨是孝子之志意也
严陵方氏曰若前期十日帅执事而十日遂戒此虑
事之所以豫也若天之所生地之所产苟可荐者莫
不咸在此具物之所以备也豫则无不及之时备则
无不足之用此事与物之辨也具之然后备也比时
与学记言比年同义齐者心不苟虑必依于道凡以
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致其虚而已中其可以不虚乎修则所以葺其旧设
则所以饰其新曰修曰设互相备百物既备则凡祭
所用之物无所不备矣致齐三日之谓齐散齐七日
之谓戒沐浴则澡雪其发肤焉盛服吉服也洞洞则
礼器所谓洞洞乎其敬也属属则礼器所谓属属乎
其忠也如弗胜如弗胜是祭事也如将失之如将失
其亲而弗获见凡此非孝敬之至者畴克如是故曰
其孝敬之心至也与祝以孝告而谕人之志意于神
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嘏以慈告而谕神之志意于人神人之际既相谕矣
故放其慌惚有无之间人可以与神交于幽神可以
与人交于明也如是而祭庶几乎神或飨之也然则
孝子之志岂他求哉如斯而已故曰庶或飨之孝子
之志也庶者幸而不必之辞或者疑而不定之辞郊
特牲言岂知神之所飨也主人自尽其敬而已正谓
是也
毗陵慕容氏曰祭事不一周官所谓牲事玉币爵之
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事祼将之事宰夫凡礼事莫非事也其事众则其节
烦非先有所虑蚤正而素定之则散乱颠倒踰节失
序非所以严祭祀也凡事豫则立不豫则废况祭者
孝子所自尽也比时具物者盖物以时而生成非其
时物不可以具或当先祭期而具焉若养牺牲共萧
茅庀财用水草之实陆产之品阴阳之物莫不因时
而具所谓比时具物也事既先虑矣物既先备矣又
当虚其中以治之不以外物贰其心焉所谓虚中也
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然事不先备则亦莫能以虚其中矣盖实则碍虚则
通实则蔽虚则明非至于此则不能以交神明也先
王所与事其鬼神者非特使之骏奔走奉职执事而
已各欲尽其中心慌惚之诚以交于亡形荒绝之中
如是而后为至古者能事神然后为祝神降之然后
为巫巫祝尚欲与神明交况与祭者哉清庙之诗曰
于穆清庙肃雍显相言助祭者率成王于穆之德而
行之莫不肃雍而又至于显相其祀事则其能交神
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明可知矣然谓之孝子之志者盖非其所躬行以所
望于助祭者其志如此也
庆源辅氏曰事不可以不豫虑物不可以不先备及
祭则虚中以治之耳一有不豫一有不备则有以动
吾之心亏吾之诚非与神明交之道也洞洞属属其
虚中之象乎宫室既修以下皆所谓豫也洞洞乎言
其内之直而无蔽也属属乎言其诚之弗息也诚敬
如此故自然如弗胜其祭事如将失其亲意也孝敬
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之心至则诚矣慌惚谓若有若无无方无体所谓如
在其上如在其左右之时也此其精诚之极故可以
与神明交重言庶或飨之者盖言孝子之心志切至
如此也前言孝敬之心至耳荐其荐俎而下此又言
孝子之志也志谓其所欲也故曰以其慌惚以与神
明交庶或飨之庶或飨之也
延平周氏曰洞洞言其幽深属属言其联续备其百
官者言助祭之百官也
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孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬而
敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则或使
之也
郑氏曰言当尽己而已如居父母前将受命而使之
孔氏曰尽悫谓心尽其悫也而悫焉谓外亦悫焉其
信与敬皆处内内有其心外著于貌礼包众事非一
可极云不过失则是礼也孝子祭时进之与退必恒
恭敬如似亲听父母之命而父母或使之也
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严陵方氏曰尽其悫所谓悫善不违身也尽其信所
谓致其诚信也尽其敬所谓与其忠敬也尽其礼谓
祭之以礼也不过则当其辜不失则得其道
石林叶氏曰悫者信之始信者悫之著敬者礼之质
礼者敬之文四者于祭祀无不尽而独于礼不敢过
失者明其诚谨与物为称也
毗陵慕容氏曰孝子之祭心至而貌亦至焉夫内有
其心而未充其貌外饰其貌而未既其心皆非所以
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为至焉故必尽其心而著于貌然后可以通于神明
悫者性之至真全实而未毁者是也信所谓有诸己
而不欺者是也敬者所以直内是也悫然后信信然
后敬言所以奉祭者由本而渐达焉故也三者皆本
于心而形于貌至于礼则见于荐献动容之閒者皆
是也
讲义曰欲亲之飨不在乎他唯在乎尽吾中心之诚
耳尽吾心之悫则凡见于事者无不悫也尽吾心之
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信则凡见于事者无不信也尽吾心之敬则凡见于
事者无不敬也尽吾心之礼则凡见于事者举无过
失也悫信敬礼虽若不同一于诚而已
庆源辅氏曰孝子之祭所以自尽其诚敬也悫与前
所谓仲尼亲也悫之悫同悫与信皆诚也悫以其固
言之信以其实言之礼见于进退容止器用牲币之
閒贵在于中节故以不过失言之孝子自尽如此则
其进退必敬如亲听命岂勉强顷刻之閒哉其必有
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由也故曰则或使之也
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礼记集说卷一百十
