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钦定四库全书
礼记集说卷一百九 宋 卫湜 撰
天下有王分地建国置都立邑设庙祧坛墠而祭之乃
为亲疏多少之数是故王立七庙一坛一墠曰考庙曰
王考庙曰皇考庙曰显考庙曰祖考庙皆月祭之远庙
为祧有二祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠坛墠有祷
焉祭之无祷乃止去墠曰鬼诸侯立五庙一坛一墠曰
考庙曰王考庙曰皇考庙皆月祭之显考庙祖考庙享
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尝乃止去祖为坛去坛为墠坛墠有祷焉祭之无祷乃
止去墠为鬼大夫立三庙二坛曰考庙曰王考庙曰皇
考庙享尝乃止显考祖考无庙有祷焉为坛祭之去坛
为鬼适士二庙一坛曰考庙曰王考庙享尝乃止显考
无庙有祷焉为坛祭之去坛为鬼官师一庙曰考庙王
考无庙而祭之去王考为鬼庶士庶人无庙死曰鬼
郑氏曰建国封诸侯也置都立邑为卿大夫之采地
及赐士有功者之地庙之言貌也宗庙者先祖之尊
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貌也祧之言超也超上去意也封土曰坛除地曰墠
书曰三坛同墠王皇皆君也显明也祖始也名先人
以君明始者所以尊本之意也天子迁庙之主以昭
穆合藏于二祧之中诸侯无祧藏于祖考之庙中聘
礼曰不腆先君之祧是谓始祖庙也享尝谓四时之
祭天子诸侯为坛墠所祷谓后迁在祧者也既事则
反其主于祧鬼亦在祧顾远之于无事祫乃祭之尔
春秋文二年秋大事于大庙传曰毁庙之主陈于大
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祖未毁庙之主皆升合食于大祖是也鲁炀公者伯
禽之子也至昭公定公久已为鬼而季氏祷之而立
其宫则鬼之主在祧明矣唯天子诸侯有主禘祫大
夫有祖考者亦鬼其百世不禘祫无主尔其无祖考
者庶士以下鬼其考王考官师鬼其皇考大夫适士
鬼其显考而已大夫祖考谓别子也凡鬼者荐而不
祭王制曰大夫士有田则祭无田则荐适士上士也
官师中士下士庶人府史之属此适士云显考无庙
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非也当为皇考字之误
孔氏曰此一经明天子以下尊卑既异上祭祖庙多
少不同之事既王天下分九州之地建立诸侯之国
王畿之内及诸侯国中置此公卿之都立大夫士之
邑设庙祧坛墠为亲疏多少之数则下所云是也王
立七庙者亲庙四始祖一文武不迁合为七也七庙
之外又立坛墠各一近者封土远亲除地示将去然
也父庙曰考考成也谓父有成德之美也王考庙者
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祖庙也王君也祖尊于父故加君名也皇考曾祖也
皇大也曾祖转尊又加大称显考高祖也居四庙最
上故以高目之祖考庙者始祖也五庙皆月月祭之
远庙谓文武庙也文武庙在应迁之列故云远庙特
为功德而留故谓为祧文武二庙不迁故云有二祧
享尝四时祭祀文武特留故不月祭但四时祭而已
去祧为坛谓高祖之父也若是昭行寄藏武王祧若
是穆行寄藏文王祧去坛为墠者谓高祖之祖也高
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祖之父初寄在祧不得于祧中受祭故曰去祧有祈
祷则出就坛受祭也高祖之祖往在坛而今不得祭
故云去坛有祈祷则就墠受祭坛墠有祷焉祭之者
在坛墠者不得享尝有祈祷乃祭之无祈祷则不得
祭也去墠曰鬼者若又有从坛迁来墠者则此前在
墠者迁入石函为鬼虽有祈祷亦不得及唯禘祫乃
出也诸侯立五庙坛墠与天子同无功德之祖为二
祧也月祭三庙显考祖考止预四时皆降天子也去
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祖为坛去祖谓去大祖也即高祖之父诸侯无功德
二祧若高祖之父亦迁即寄大祖而不得于大祖庙
受时祭唯有祈祷则去大祖而往坛受祭也大夫立
三庙二坛者异于君故立二坛而不墠也显考祖考
无庙卑也大夫无主故无所寄藏而高大二祖又无
庙若有祈祷则为坛祭之墠轻于坛今二坛无墠为
重大祖故也去墠为鬼者谓高祖若迁去于坛则为
鬼不复得祭但荐之大祖坛而已若大夫有大祖之
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庙者义具王制疏适士谓天子三等诸侯上士悉二
庙一坛也皇考无庙曾祖也既无庙有祈祷则为坛
祭之曾祖若迁去于坛则为鬼不复祭也官师谓诸
侯中士下士为一官之长一庙为父立之也王考虽
无庙在考庙而祭也去王考为鬼谓曾祖则不得祭
又无坛有祈祷则荐于庙也庶士府史之属庶人平
民也贱故无庙死则曰鬼亦得荐之于寝王制云庶
人祭于寝是也郑注天子迁庙之主以昭穆合藏于
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二祧之中者昭之迁主总合藏武王祧中穆之迁主
总合藏文王祧中故郑注周礼守祧先公迁主藏于
后稷之庙先王之迁主藏于文武之庙郑必知然者
案文二年八月丁卯大事于大庙公羊传云大事者
何大祫也毁庙之主陈于大祖是毁庙在大庙祫乃
陈之故知不窋以下先公迁主藏于后稷庙也文武
二庙既不毁则文武以下迁主不可越文武上藏于
后稷之庙故知藏于文武庙也此迁主所藏曰祧对
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例言之若散而通论凡庙曰祧左传其敢爱丰氏之
祧彼祧远祖庙也君冠必以先君之祧处之服注云
曾祖庙曰祧是凡庙曰祧也云享尝谓四时之祭者
秋尝物之备具故特举享尝以明四时之祭云鬼亦
在祧祫乃祭之者谓去墠为鬼主亦如坛墠之主藏
在祧顾以疏远唯祫乃祭之引春秋文二年證毁庙
之主祫祭乃及也引鲁炀公證鬼主恒在也云唯天
子诸侯有主禘祫者案王制天子诸侯有禘祫故知
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有主又云大夫三庙一昭一穆与大祖而三大祖即
是大夫之祖考既有祖考明应迁之祖以制币招其
神而藏焉故云亦鬼其百世虽有百世之鬼不得禘
祫无主耳大夫若无祖考祗得立曾祖及祖父三庙
而已则不得鬼百世也郑既总举有祖考之人于前
历说无祖考之人于下庶士及庶人无庙故鬼其祖
与父于寝中荐之官师一庙祖祢共之曾祖无庙故
鬼其皇考于祖庙而荐之适士立祖祢二庙又立曾
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祖一坛唯高祖为鬼故云鬼其显考就曾祖之坛而
荐之也云大夫祖考谓别子者以上云大夫有祖考
故郑明之云大夫祖考谓别子也谓于周之世别子
为卿大夫后世子孙立其庙不毁谓之祖考虽于周
之世非别子为大夫但立父祖及曾祖三庙无祖考
庙者则经中三庙是也若夏殷之世虽非别子但始
爵者及异姓为卿大夫者其后世子孙皆立之为祖
考此义已具王制荐轻于祭鬼疏于庙故知鬼荐而
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不祭也
山阴陆氏曰言天下尝更衰乱今始有王其建设如
此
严陵方氏曰溥天之下莫非王土所以兴事造业必
有与之共天位治天职食天禄者故分地建国置都
立邑设庙祧坛墠而祭之分地建国置都立邑所以
尊贤也设庙祧坛墠而祭之所以亲亲也然亲亲不
可以无杀故为亲疏之数焉尊贤不可以无等故为
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多少之数焉有昭有穆有祖有考所谓亲疏之数也
以七以五以三以二所谓多少之数也分地者分天
子之地建国者建诸侯之国置都者置公卿之都立
邑者立大夫之邑分地建国畿外之臣所以嗣也置
都立邑畿内之臣所以禄也王立七庙即王制所谓
三昭三穆与大祖之庙而七是也由王考等而上之
以至于祖考虽有尊卑远近之异然皆有父道故通
谓之考特异号而已至于父独亲而近故直以考名
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之王以业言大祖又父之父也故以大言之其生又
谓之大父者以此皇者王之所自出曾祖则祖之所
自出也故王考之父曰皇考凡物高则显故高祖曰
显考祖考大祖也以其为宗庙之始故曰祖考二祧
盖显考之父祖也享尝者四时之祭享以春言尝以
秋言于春曰享以见秋尝之为食于秋曰尝以见春
享之为祀言春祠则以见夏之礿言秋尝又以见冬
之烝周官大宗伯四时之祭通谓之享而此止以春
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言之者享亦飨也以饮为主而饮以养阳气春为阳
中得享之正故也鲁语言尝禘烝享释者谓春祭曰
享是矣诸侯立五庙即王制所谓二昭二穆与大祖
之庙而五是矣月祭者三庙盖视天子之亲庙也享
尝者二庙盖视天子之二祧庙也王制亦谓之大祖
者以居庙中最为大故也然则大祖果有功德矣亦
有不迁之理焉凡此皆以降于天子故也于鬼亦言
为者盖别而言之则有形名之异合而言之制其名
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是亦为之而已故始于天子终于庶士庶人则言曰
以别之其间诸侯大夫适士官师言为以合之也大
夫立三庙即王制所谓一昭一穆与大祖之庙而三
是矣
马氏曰分地建国置都立邑虽其地之小大不同要
之不出于孝飨而已说者以谓七庙之中祧庙二则
为文武之庙其说非也远庙为祧而二祧之庙止于
享尝而已苟文武之庙而祭止享尝亦非先王所以
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尊祖宗之意也祧者有去之意说者以谓从兆者则
以礼示之而兆者如孟子所谓为之兆而有始之意
也亲尽而服穷祧所以去之以有可毁之理而毁之
不可以无其渐故去祧为坛去坛为墠二祧庙享尝
乃止则有常礼也至于坛墠无祷乃止则无常礼也
去墠为鬼则与庶人同凡此者皆先王亲亲之杀也
天子之庙其常数止于七而其功德之大则数有加
焉至诸侯止五庙而已虽有功德而数不增虽无功
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德数不减先王之礼如此也王制所谓大祖则无可
毁之理此天子诸侯大夫之庙而曰去祖为坛则祖
有可毁之理何也盖祭法为无功德者言之王制为
有功德言之此所以不同
横渠张氏曰夏殷有虞皆祭亲庙而止曰考曰王考
曰皇考曰显考天子诸侯同以其欲异数故天子别
立二祧祧必以新迁庙为之故曰王者禘其祖之所
自出以其祖配之而立四庙也盖夏殷以前大祖亦
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以世数而迁复于郊禘及之至周则大祖常存当文
武时则以后稷为大祖至后世则以文王为大祖稷
则郊祀以配天二祧则武王必居其一若武王是其
德可宗者也三昭三穆与大祖之庙而七传者言此
周法盖于古唯周有大祖天子七庙谓大祖与二祧
四亲七也此且以周家为然凡庙须推始祖以为大
祖又须有一创业之主即所谓祖也又须有一有功
业致太平者所谓宗也其下则自高祖至祢为四亲
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庙也祖宗为二祧与始祖三庙永不祧也四亲庙亲
尽则祧则祧常存四亲庙也虽然如此若后世之君
有中兴大勋业者亦当为不祧之主如祖宗也若汉
高祖为创业之主文帝为大宗武帝为世宗此二宗
者后世祧之犹可若光武复兴后世安得不立为宗
也又如东汉既灭刘先主复立汉嗣后世安得不以
宗事也以此言之则周之文武二祧盖亦不可为定
数又如四亲庙自高至祢皆不可不祭若使一世之
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中各有兄弟数人代立不可以庙数确定却有所不
祭也虽数人止是当得一世故虽亲庙亦不害为数
十庙也殷而上七庙自祖考而上五并远庙为祧者
二无不迁之大祖庙至周有百世不毁之祖则三昭
三穆四为亲庙二为文武二世室并始祖而七诸侯
无二祧故五大夫无不迁之祖则一昭一穆与祖考
而三故以祖考通谓为大祖若祫则请于其君并高
祖干祫之干祫者不当祫而特祫之也孔注王制为
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周制亦粗及之而不详耳天子诸侯有月祭大夫以
下但享尝大夫祖考无庙疑虽坛祭亦止亲尽则下
迁若始祖当有庙则当有祭矣大夫二坛有祷乃祭
若干祫高祖则于祖考之一坛而已去坛为墠去墠
为鬼从庙数以至坛墠皆有等差定数至于鬼只是
鬼飨之者又非孝经所谓鬼飨也此言鬼飨既不在
庙与墠坛之数则并合上世一齐飨之而已非更有
位次分别直共一飨之耳只是怀精神也鬼者只是
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归之大虚故共飨之也既曰鬼飨又分别世数位次
则后将有至百世之鬼也孝经所谓鬼者只以人死
谓之鬼犹周礼言天神地示人鬼是也
长乐陈氏曰祭法言天子至士立庙之制多与礼异
其言坛墠等威之辨理或有之盖先王之于祖有仁
以尽其爱有义以断其恩近则月祭远则享尝在祧
无寝去祧无庙此以义处仁也去祧为坛去坛为墠
坛墠之设为其无庙而不忍忘焉此以仁行义也盖
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祷祈则出其主于坛墠而祭之既事则复其主于庙
而藏之唯禘祫与载之出疆然后在祭告之列其他
不预也大夫之无禘祫礼之节然尔郑氏谓大夫士
无木主误也其言凡鬼荐而不祭贾氏申之谓大夫
之鬼荐于大祖坛士之鬼荐之于庙此尤无据父昭
子穆而有常数者礼也祖功宗德而无定法者义也
故周于三昭三穆之外而有文武之庙鲁于二昭二
穆之外而有鲁公之世室观春秋传称襄王致文武
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胙于齐侯史记称显王致文武胙于秦孝公方是时
文武固已远矣襄王显王犹且祀之则其庙不毁可
知矣家语左传称孔子在陈闻鲁庙火曰其桓僖乎
以为桓僖亲尽无大功德而鲁不毁故天灾之其言
虽涉于怪而理或有焉若然则鲁公之室在所不毁
可知矣王舜中刘歆王肃韩退之之徒皆谓天子祖
德宗功之庙不在七世之列特郑康成以周礼守祧
有八人小记王者立四庙则谓周制七庙文武为二
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祧亲庙四而已是不知周公制礼之时文武尚为近
庙其所以宗之之礼特起于后代也果所以宗之者
在七庙内使继世祖先间有丰功盛德不下文武复
在可宗之列则亲庙又益杀乎理必不然祭法曰远
庙为祧则祧者兆也天子以五世六世之祖为祧所
谓有二祧是也诸侯以始祖为祧所谓先君之祧是
也郑氏以祧为超去之超误矣既曰超矣又以文武
为不毁之祧何邪明堂位曰鲁公之庙文世室武公
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之庙武世室然武公之于鲁徇宣王立庶之非以阶
鲁国攻杀之祸而丰功懿德不著于世自武至闵其
庙已在可迁之列矣春秋成公六年二月立武宫昭
十五年有事于武宫左氏曰季文子以鞍之战立武
宫公羊曰武宫者何武公也立者不宜立也盖武宫
立于成公之时历襄及昭积世不毁故记史得以大
之欲以比周之文武也 又曰月祭者荐新之祭也
月令献羔开冰荐鲔羞含桃与夫尝麦尝榖尝麻尝
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鱼皆先荐寝庙是也周官𨽻仆掌五寝之埽除粪洒
之事所谓五寝者自考庙以至祖考之寝庙也王七
庙而其寝乃五者为其二祧将毁先除其寝所以见
孝子孝孙之心不欲遽毁故去有渐也荐新止于寝
庙则月祭不及二祧而及祖庙亦明矣享尝者四时
之祭周官大宗伯春祠夏礿秋尝冬烝及司尊彝所
载彝舟尊罍是也有祷焉者求福之祭也周官小宗
伯大灾及执事祷祠于上下神祇凡王之会同军旅
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田役之祷祠肄仪为位凡天地之大灾类社稷宗庙
则为位都宗人掌都祭祀之礼家宗人掌家祭祀之
礼国有大灾故皆令祷祠是也天子巡狩出则造乎
祢归则假于祖天子出征亦造乎祢又受命于祖皆
有祷焉者也求福之祭非常祭也亦犹四时之间祀
虽毁庙之主皆合食焉则祷之时庙之初毁者亦为
坛墠而祭之可知矣小宗伯掌建国之神位右社稷
而左宗庙又以辨庙祧之昭穆守祧掌守先王先公
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之庙祧其庙则有司除之其祧则守祧黝垩之夫左
阳也阳主发生而其德则仁位宗庙于左则有生其
亲之意且有以致其仁故也辨其昭则一祧二庙是
之谓三昭辨其穆则一祧二庙是之谓三穆庙则修
除以贵其寝之常新祧则黝垩以示其去之有渐则
所谓远庙者非不毁之庙也夫先王之立庙祧称情
而为之耳故其庙之数亦视服之轻重传曰四世而
缌服之穷也五世袒免杀同姓也六世亲属竭矣诸
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侯之德薄于天子故其立庙至于服穷而止天子之
德厚于诸侯故其立庙至于亲属之竭而止王肃谓
二祧一为高祖之父则五世矣一为高祖之祖则六
世矣诚能明其言之意而不溺于文武之功德则通
矣
石林叶氏曰周官小宗伯辨庙祧之昭穆聘礼言不
腆先君之祧言宗庙者亦或谓之宗祧庙与祧常通
称祧兆也庙亲而祧远则其兆而已而郑氏以祧为
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超超上去之意祧非毁之谓若是祧为毁则自大祖
而降凡无功德者皆当祧何独此二庙乎
秦溪杨氏曰案祭法与王制不同王制天子七庙三
昭三穆与大祖之庙而七祭法则序四亲庙二祧大
祖以辨昭穆王制诸侯五庙与大祖之庙而五祭法
则三亲庙月祭高太庙享尝以见隆杀王制大夫三
庙一昭一穆与大祖之庙而三祭法但有三亲庙而
高太无庙有二坛为请祷之祭而已王制士一庙祭
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法分适士二庙官师一庙又祭法有考王考皇考显
考祖考之称王制无之祭法有坛有墠或二坛无墠
或一坛无墠王制无之大抵王制略而祭法详又案
三坛同墠之说出于金縢乃因有所祷而为之非宗
庙之外预为坛墠以待他日有祷也孝经为之宗庙
以鬼享之非去墠为鬼也晋张融谓祭法去祧为坛
去坛为墠去墠为鬼皆衰世之法则所言难以尽信
王为群姓立社曰大社王自为立社曰王社诸侯为百
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姓立社曰国社诸侯自为立社曰侯社大夫以下成群
立社曰置社
郑氏曰群众也大夫以下谓下至庶人也大夫不得
特立社与民族居百家以上则共立一社今时里社
是也郊特牲曰唯为社事单出里
孔氏曰此一经明天子以下立社之义群姓谓百官
以下及兆民大社在库门内之右故小宗伯云右社
稷王社在籍田王所自祭以供粢盛故诗颂云春藉
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田而祈社稷是也诸侯国社亦在公宫之右侯社在
藉田大夫以下为众特置故曰置社注言百家以上
不限多少此大夫所主立社稷则田主是也义已具
郊特牲疏
横渠张氏曰大社王为群姓所立必在国外也民各
有社不害为大社王社王自为立社必在城内左汉
犹有大社在唐只见一社 又曰天子立大社为群
姓必不但为城中之民为天下也诸侯国社则是一
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国也郊者祀天之位社者祭地之位郊外无天神之
祀社外无地祗之祀泽中方丘亦社也故凡言社者
即地祗之祭如大社王社又分而言之大社祭天下
之地祗王社祭京师之地祗五祀祭宫中之地祗
严陵方氏曰王曰群姓诸侯曰百姓者群则众矣不
止于百姓天子曰兆民诸侯曰万民以此群姓之社
曰大社则知国社之为小百姓之社曰国社则知大
社之为天下矣大夫以下成群则取数备矣故曰置
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社王氏释周官封人云王社国中之土示无豫农事
故不置稷则知置稷者唯大社与国社而已
马氏曰社者土神而有生物之功故王诸侯大夫立
社皆所以教民美报而有反本复始之意也王谓之
王社诸侯有君之道谓之国社谓之侯社至于大夫
以下皆北面之臣则谓之置社
庆源辅氏曰社后土也自天子至庶人皆得祭之然
非尊者立之则亦不可
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长乐陈氏曰有天下之社有一国之社有众人之社
有一人之社有失国之社大社天下之社也国社一
国之社也王社侯社一人之社也丧国之社屋之失
国之社也三社之制大社为大此孟子所谓民为贵
社稷次之君为轻也丧国之社天子所以为戒则又
次于王社矣以言安不可以忘危也书曰夏社礼与
春秋曰亳社皆以为戒而已然则诸侯有国社侯社
与春秋之亳社亦三社矣天子之社在雉门之右而
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绵诗曰乃立应门继之曰乃立冢土冢土社也则诸
侯之社亦在门内也天子之牲大牢则诸侯当用少
牢若郊特牲曰社事单出里丘乘供粢盛此大夫以
下之社也社稷之重于古也如此而孟子曰旱乾水
溢则变置社稷夫水旱者天事也人事不胜故天变
见于时而社稷土示也岂其罪哉然则谓之变者犹
曰以变置诸侯尔
庐陵胡氏曰古者祭地于社犹祀天于郊也故泰誓
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曰郊祀不修而周公祀于新邑亦先用二牛于郊后
用大牢于社也记曰天子将出类乎上帝宜乎社又
曰郊所以明天道社所以神地道周礼以禋祀祀昊
天上帝以血祭祭社稷而别无地示之位四圭有邸
舞云门以祀天神两圭有邸舞咸池以祀地而别无
祭祀社之说则以郊对社可知矣后世既立社又立
北郊失之矣
秦溪杨氏曰礼经天子诸侯祭社稷祭莫重于天地
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而社稷其次也胡氏乃合祭地祭社二者而一之何
也曰社者五土之神是亦祭地也而有广狭之不同
天子有天下其社曰王社则所祭者天下之地极其
地之所至无限界也故以祭社为祭地唯天子可以
言之凡胡氏所引皆天子社也但云后世既立社又
立北郊失之矣此则未然有正祭有告祭冬至祭天
于南郊顺阳时因阳位夏至祭地于北郊顺阴时因
阴位以类求类故求诸天而天神降求诸地而地示
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出所谓正祭也匠人营国左祖右社以社与祖对尊
而亲之若因事而告地则祭社亦可矣记曰天子将
出类乎上帝宜乎社之类是也说者曰类者依郊祀
正礼而为之也宜者有事于社求福祐也此所谓告
祭也知祭各有义不可以一说拘则知圣人制礼精
微之意矣
王为群姓立七祀曰司命曰中霤曰国门曰国行曰泰
厉曰户曰灶王自为立七祀诸侯为国立五祀曰司命
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曰中霤曰国门曰国行曰公厉诸侯自为立五祀大夫
立三祀曰族厉曰门曰行适士立二祀曰门曰行庶士
庶人立一祀或立尸或立灶
郑氏曰此非大神所祈报大事者也小神居人之间
司察小过作谴告者尔司命主督察三命中霤主堂
室居处门户主出入行主道路行作厉主杀罚灶主
饮食之事明堂月令春曰其祀户祭先脾夏曰其祀
灶祭先肺中央曰其祀中霤祭先心秋曰其祀门祭
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先肝冬曰其祀行祭先肾聘礼曰使者出释币于行
归释币于门士丧礼曰疾病祷于五祀司命与厉其
时不著今时民家或春秋祠司命行神山神门户灶
在旁是必春祠司命秋祠厉也或者合而祠之山即
厉也民恶言厉巫祝以厉山为之谬乎春秋传曰鬼
有所归乃不为厉
孔氏曰此一经明天子以下立七祀五祀之义以其
非郊庙社稷大神故郑云小神以其门户灶等故知
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居人间以小神所祈故知司察小过作谴责以告之
也司命者宫中小神非天之司命故祭于宫中援神
契云命有三科有受命以保庆有遭命以谪暴有随
命以督行受命谓年寿也遭命谓行善而遇凶也随
命谓随其善恶而报之国门者国城门也国行者行
神在国门外之西泰厉谓古帝王无后者此鬼无所
依归好为民作祸故祀之也此七祀是为民所立与
众共之其自为立者王自祷祭不知其当同是一神
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为是别更立祀也诸侯减天子户灶二祀故五祀公
厉古诸侯无后者诸侯称公故其鬼曰公厉诸侯自
为立五祀义与天子同大夫减诸侯司命中霤故三
祀族厉者古大夫无后者鬼也曰门曰行者其大夫
无民国故不言国门国行也然郑注曲礼大夫五祀
为夏殷法注王制大夫五祀是有采地者郑何以知
然曲礼文连于大夫五祀故知非周而王制立七庙
故是周礼以彼推此大夫三祀则周诸侯之大夫无
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地者也郑引聘礼證大夫有门行引士丧礼證士亦
有五祀云司命与厉其时不著者以其馀五祀月令
皆著其时此二祀不著时也今时引汉时也汉时民
家祠司命行神山神祠此三神门户灶三神在诸神
之旁列位而祭之汉时既然周时必应春祠司命秋
祠厉司命主长养厉主杀害故也汉时民祭有山而
无厉故知山即厉巫祝之人意以厉神是厉山氏之
鬼为之于理谬也厉山氏有子曰柱世祀厉山之神
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何得为厉也引春秋传昭七年郑子产辞證厉山氏
有子不为厉也
长乐陈氏曰五祀见于周礼礼记仪礼杂出于史传
多矣特祭法以司命泰厉为七祀而左传家
语则以五祀为重该修熙黎勾龙之官月令以
五祀为门行户灶中霤白虎通刘昭范晔高堂隆之
徒以五祀为门井户灶中霤郑氏释大宗伯之五祀
则用左传家语之说释小记之五祀则用月令之说
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释王制之五祀则用祭法之说而荀卿谓五祀执荐
者百人侍西房侍西房则五祀固非四方之五官侍
必百人则五祀固非门户之类然则所谓五祀者其
名虽同其祭各有所主也七祀之制不见他经郑氏
以七祀为周制五祀为商制然周官虽天子亦止于
五祀仪礼虽士亦备五祀则五祀无尊卑隆杀之数
矣祭法曰七祀推而下之至于适士二祀庶人一祀
非周礼也然礼所言五祀盖皆门户之类所以祀而
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报之也中霤祀于中央灶祀于夏井祀于冬户在内
而奇阳也故祀于春门在外而耦阴也故祀于秋两
汉魏晋之立五祀井皆与焉特隋唐参用月令祭法
之说五祀祭行及李林甫之徒复修月令冬亦祀井
而不祀行然则行神亦特軷于始行而已非先王冬
日之常祀也考之于礼五祀之牲羊牲
凡祭五祀于庙有主有尸观月令腊先祖五祀同时
则五祀祭于庙可知也曾子问既殡而祭五祀尸入
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三饱则五祀有尸可知矣既殡而祭不酳不酢则凡
祭五祀固有侑酳与酢矣老妇之祭先儒以为灶配
则五祀固有配矣先儒又谓卿以上宗庙有主五祀
亦有主矣大夫以下宗庙无主五祀亦如之然大夫
之庙未尝无主五祀有主与否不可考也
横渠张氏曰五祀户灶门行中霤而已一亩之宫五
者皆具故曰天子至于士皆立五祀之祭天子之立
五祀见于经者不一士之
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立五祀见于士丧礼祭法有七祀五祀三祀二祀一
祀之法加以司命及厉而诸侯不祭户灶大夫以下
皆不祭中霤殆非推报之义又未尝参见诸书及庙
祧坛墠之法亦与经多不合恐别是一法非世之达
礼社稷者土榖之神后土后稷古司土司榖之有功
德者故以配之祭社则后土之功可以报矣井不在
五祀恐水土之神已属之社厉无后者也国祭无后
者是亦一术也中霤恐是天窗漏明处诗所谓不愧
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屋漏是也盖穴居之处亦必有以取明及其宫室当
深奥处仍有漏明之所尔雅指屋漏于东北隅不必
尽尔礼浴于中霤盖就其明也然则又不可以中庭
谓之中霤五祀曰门曰行以报功而言则门行岂大
于井反不祭井
严陵方氏曰周官以槱燎祀司命者是矣厉即春秋
传所谓鬼有所归乃不为厉是矣以司人之命祀之
求有所延虑其为厉故祀之使有所归也门行曰国
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而户灶不言者以其在内故也大夫而下虽门行亦
不言者以其所立者皆非为国故也是以亦不别言
自为与为国焉诸侯曰公厉以有国言之大夫曰族
厉以有家言之司命天神故首言之中霤土神也故
次言之门在外也故又次于中霤行在道也故又次
于国门厉之施毒不特在道而已故又次于国行户
虽在内特用于房户之门而已故又次于泰厉灶则
化饮食以养人非人之养也故以是终焉独族厉先
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于门行者以厉之为鬼在天道则为卑在人道则为
尊有国者有天道有家者有人道故或先或后以尊
卑之辨七者之降杀诸侯则下去户灶而立五祀大
夫非特下去户灶而已又上去司命中霤而立三祀
适士于有家者所尊之族厉又去之而立二祀至于
庶士庶人则卑矣故取七祀之最卑者或户或灶而
立一祀焉不使庶士祀户庶人祀灶而或立之者以
其人与祀皆卑不足以辨其隆杀故也大宗伯言以
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血祭祭社稷五祀则七祀之说非周制可知曲礼王
制止言大夫祭五祀盖以周制言之上得以兼下而
五祀主于家故也
马氏曰圣足以飨帝孝足以飨亲至于七祀之微有
所不废者所谓礼犹体之意也命降于五祀谓之制
度自上而下降杀以两故王立七祀则诸侯立五大
夫三士庶人一皆以其制度之所自出也命者所以
司其生厉者所以司其过以至于出入起居饮食之
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际莫不有神以司之凡有形有气者皆不能逃于此
此其所以户灶门行之间一皆有以祭之也七祀之
祭莫不各以其时各以其仪月令所载是也
山阴陆氏曰凡立五祀曰司命曰中霤曰国门曰国
行曰公厉以是为正曰户曰灶则天子有加焉尔大
夫于诸侯杀其上曰族厉曰门曰行是也士于大夫
杀其上曰门曰行是也庶人或立户或立灶取其亲
者立之而已户所由也灶所养也户近而门远奥尊
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而灶卑大夫有家谓之族厉以此谓之置社亦以此
又新说曰五祀所以本事也故先王于四时祭焉加
司命泰厉为七祀盖司命者万物之命系焉春官司
命是也泰厉者万物之性系焉春官司中是也万物
受顺以生者命也受中以生者性也正则中过则厉
故泰厉一名司中司中以正言之也泰厉以反言之
也司命泰厉本乎上者也其成象在天故以阳祀祭
之自烟始春官所谓以槱燎祠司中司命小宗伯注
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云兆司中司命于南郊是也户灶门行中霤本乎下
者也其成形在地故以阴祀祭之自血始春官所谓
以血祭祭五祀是也自司命至灶其序之如此何也
盖中霤处内而其外为门又其外为行以司命总之
者司命主生尊大之也户小处也灶卑处也以泰厉
总之者泰厉主杀卑小之也诸侯有君道故立五祀
而去天子七祀之下者二大夫有臣道故立三祀而
去诸侯五祀之上者二士贬于大夫故去其一庶人
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则民而已不取于士而取于天子一祀者庶人卑无
嫌也王为群姓立七祀所谓祀于庙中是也自为立
七祀所谓祭于宫中是也曲礼曰天子祭五祀即春
官五祀以司命泰厉天类不与也分祷五祀则大丧
之祭于司命泰厉无所祷也礼运月令小子职皆云
五祀不及司命泰厉亦以天类异之也此云大夫三
祀曲礼王制皆云五祀何也盖此经言其立曲礼王
制言其祭若官师一庙曰考庙此以所立言之也又
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曰王考无庙而祭之此以所祭言之也若士既夕礼
行祷于五祀则言其祷而已祷与祭异祭与立异固
不同也
庆源辅氏曰王为群姓立七祀使诸侯至庶人各以
差次而祭之自为立七祀则俱祭之诸侯为国立五
祀使大夫士庶人各以其次祭之自为立五祀则俱
祭之然则诸侯至士庶人虽皆曰立然非自立之也
天子立之而后已立之耳前社亦然天子曰泰厉大
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夫曰族厉异其名者以其无形迹可辨故也司命亦
无形迹而不异其名者命则一不容异也
金华应氏曰礼大夫祭五祀仪礼士祷五祀此言大
夫三祀适士二祀意者立祀则为之位不得尽兼祭
祷则为之礼无所不遍
王下祭殇五适子适孙适曾孙适玄孙适来孙诸侯下
祭三大夫下祭二适士及庶人祭子而止
郑氏曰祭适殇者重适也祭适殇于庙之奥谓之阴
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厌王子公子宗其适殇于其党之庙大夫以下庶子
祭其适殇于宗子之家皆当室之白谓之阳厌凡庶
殇不祭
孔氏曰此明天子以下祭殇之差郑注王子谓王之
庶子公子谓诸侯庶子不得为先王先公立庙无处
可祭适殇故祭于党之庙谓王子公子但为卿大夫
得自立庙与王子公子同者就其庙而祭之适殇其
义已具曾子问
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严陵方氏曰玄孙之子为来孙必曰来者言其世数
虽远方来而未已也曾玄见小记解殇见檀弓解每
言适则庶殇在所不祭矣重本故也然以尊而祭卑
故曰下祭且在王而下每杀于庙数之二焉曾子问
所谓阴厌阳厌者是矣
金华应氏曰祭殇之数尊者所及远卑者所及近泽
有厚薄则礼有隆杀也德厚者流光既上及其祖又
下及其殇祭及于五所爱者远也祭止于适所重正
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统也不混殽也
夫圣王之制祭祀也法施于民则祀之以死勤事则祀
之以劳定国则祀之能禦大菑则祀之能捍大患则祀
之是故厉山氏之有天下也其子曰农能殖百榖夏之
衰也周弃继之故祀以为稷共工氏之霸九州也其子
曰后土能平九州故祀以为社帝喾能序星辰以著众
尧能赏均刑法以义终舜勤众事而野死鲧鄣鸿水而
殛死禹能修鲧之功黄帝正名百物以明民共财颛顼
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能修之契为司徒而民成冥勤其官而水死汤以宽治
民而除其虐文王以文治武王以武功去民之菑此皆
有功烈于民者也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川
谷丘陵民所取材用也非此族也不在祀典
郑氏曰此所谓大神也春秋传曰封为上公祀为大
神厉山氏炎帝也起于厉山或曰有烈山氏弃后稷
名也共工氏无录而王谓之霸在太昊炎帝之间著
众谓使民兴事知休作之期也赏赏善也谓禅舜封
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禹稷等也义终谓既禅二十八载乃死也野死谓征
有苗死于苍梧也殛死谓不能成其功也明民谓使
之衣服有章也民成谓知五教之礼也冥契六世之
孙也其官玄冥水官也虐菑谓桀纣也烈业也族犹
类也祀典谓祭祀也
孔氏曰前经明禘郊祖宗及社稷等所配之人又论
天地日月星辰山谷丘陵之等此经总明其功有益
于民得在祀典之事法施于民若神农后土帝喾与
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尧及黄帝颛顼与契之属是也以死勤事舜及鲧冥
是也以劳定国禹是也禦大菑捍大患汤及文武是
也厉山氏案帝王世纪云神农氏起于烈山即炎帝
也郑引烈山氏左传昭二十九年文农谓厉山氏后
世子孙名柱能殖百榖故国语云神农之子名柱作
农官因名农是也夏末汤大旱七年变置社稷故废
农祀弃故祀以为稷者谓农及弃皆祀之以配稷之
神也共工氏郑注系汉律历志文案月令不载共工
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氏是无录又案昭十七年左传郯子称炎帝以火纪
共工氏以水纪大皞氏以龙纪从下逆陈是在炎帝
之前大昊之后也又以水纪官是无录而王共工后
世之子孙为后土之官后君也能治九州五土之神
故祀以为配社之神帝喾能纪星辰时侯以明著使
民休作有期不失时节故祀之也尧以天下位授舜
封禹稷官得其人是能赏均平也五刑有宅是能刑
有法也舜征有苗仍巡守陟方而死是勤众事而野
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死鲧塞水无功被尧殛死于羽山治水九载亦有微
功故得祀之世本云作城郭是亦有功也郑答赵商
云鲧非殛死放居东裔至死不得反于朝耳禹能修
父之功故祀之上古虽有百物未有名黄帝为物作
名正名其体明民谓垂衣裳使贵贱分明得其所也
共财谓山泽不鄣教民取百物以自赡也契为舜之
司徒掌五教汤放桀于南巢去民之菑谓伐纣自厉
山氏以下所得祀者皆有功烈于民也及夫日月星
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辰释上文泰坛泰折等祀也上有祭地祭天祭四时
寒暑水旱此不言者举日月则天地可知四时寒暑
水旱则日月阴阳之气故举日月以包之非此族谓
非厉山以下及日月丘陵等无益于民者悉不得预
于祭祀之典也
长乐刘氏曰法施于民则祀之者民赖其法成身者
也伏羲氏作八卦而民赖之以知君臣父子兄弟夫
妇之义神农氏作耒耜而民赖之以知耕种之益黄
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帝氏作衣裳而民赖之以知尊卑上下之分尧舜执
逊避之义而民赖之以知廉让崇德之美后稷立耕
稼之规而民赖之以知粒食畎亩之法是皆功及万
世而莫敢或违故有天下者祀以为报所以重民之
生也以死勤事者忠于国者弗顾其生义于君者弗
惜其死祀之则忠义劝于天下矣以劳定国者夙夜
劳瘁弼成王业如伊尹之相汤升陑如吕望之鹰扬
我武如周公之坐以待旦也能禦大灾者如鸿水为
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灾而后土氏能平五土如怀襄昏垫而夏后氏能涤
九源既免民之鱼鳖又敷土以播殖也能捍大患者
如猃狁猾夏而宣王斥之管蔡乱国而周公征之杨
墨乱教而孟子辟之能俾大患弗克兴焉黄帝正名
百物者谓垂衣裳而定尊卑之法也为舟楫而取诸
涣也服牛乘马而取诸随也重门击柝而取诸豫也
设杵臼而取诸小过也弦弧矢而取诸暌也作宫室
而取诸大壮也易棺椁而取诸大过也立书契而取
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诸夬也皆其正百物之名以兴天下之利而共其财
用于无穷者也
长乐陈氏曰凡圣贤之有功烈于民者盖皆应时而
造随所著见而已其内之所存岂止于此哉尧之道
至于无能名而其所以见祀者止于赏均刑法以义
终舜之道至于无为而其所以见祀者止于勤众事
而野死以此推之则功烈者道德之迹迹者祀典之
所可载而其为道非祀典之所可尽也夫法施于民
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所谓民功曰庸也以死勤事以劳定国所谓事功曰
劳也能禦天之大菑捍人之大患所谓治功曰力也
严陵方氏曰圣王者言其有德又有位也有德而无
其位有位而无其德皆不可制祭祀既曰祭又曰祀
者盖祭者祀之事祀者祭之道圣王之制祭祀岂待
事其末为哉故下皆言祀而不言祭也粗而不可不
陈者法也施则所以陈之也勤故能免乎难定故能
止乎一事欲免乎难而已故于事曰勤国欲止乎一
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而已故于国曰定言以死勤事则不敢偷生以劳定
国则不敢自逸菑在天也可禦而已患在人也故可
亢焉有一于此则皆在所祀也故每以祀言之圣王
之制祭祀凡以有功烈于民而已故以法施于民为
首有民必有事故以以死勤事继之民者国之本也
事者国之治也故以以劳定国继之国有民事为有
常菑患为有变故以禦大菑捍大患继之后土则勾
龙也平与地平天成之平同后以言其能继土事也
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与后稷谓之后同义星辰之运行固有先后自然之
序帝喾则因其序以著之众使知之而已赏均刑法
者赏不均则止于徼倖刑不法则及于无辜也鲧鄣
鸿水所谓鲧则殛死禹乃嗣兴是也鄣谓蔽塞之也
洪范所谓堙洪水是也殛之者以其九载绩用弗成
祀之者以其以死勤事黄帝正名百物则不昧于理
故曰明民物有其名皆可取而用之故曰共财颛顼
能修之则以不废黄帝之绪故也契为司徒而民成
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者司徒掌邦教教所以成民之性而已冥即玄冥也
以其为水官故曰玄冥见月令解汤以宽治民即所
谓抚民以宽除其邪虐是也文武之所为虽异皆以
去民之菑而已以纣之暴非人之所能为也民所取
财用者取物之财以为人之用也功烈也瞻仰也财
用也皆以民言之者亦以民为国之本故也言日月
星辰而不言天言山林川谷丘陵而不言地者以天
地之功至大祀典所不得而言故也
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山阴陆氏曰于此言稷言喾言尧言鲧言禹言黄帝
言颛顼言契言冥言汤言文王言武王以著四代禘
郊祖宗非专为私恩也以义终终读如受终之终言
黄帝正名百物务以明民且共财也盖古人取材于
物非特其利其义亦是也汤言除虐武王言去民之
菑菑甚于虐也书曰惟受罪浮于桀亦汤以宽治民
而除其虐若武王之事乃所谓武者也故汤乐谓之
濩而已
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石林叶氏曰自夏而上盖世以烈山氏主稷勾龙氏
主社而易稷以代烈山氏者自殷以来为之也故祀
后稷为稷祀勾龙氏为社至于今守之吾读礼至此
然后知逸书作夏社之意书序云汤胜夏欲迁其社
不可作夏社意者汤既黜夏殷人有归罪于社稷之
不能保其国而易之者后稷之功在天下而人所共
知故以代柱无嫌而勾龙氏未有昭然如稷可代者
则不可以苟易所以迁烈山氏而不迁勾龙氏欤
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礼记集说卷一百九
