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钦定四库全书
礼记集说卷一百三 宋 卫湜 撰
杂记下第二十一
严陵方氏曰此篇固以所记不一为杂然有生必有
死人道之正也死于外则变矣有乐必有忧人情之
常也重有忧则变矣变则不一而杂谓之杂者又在
乎此故上篇诸侯行而死于馆为首自未没父丧而
母死分为下篇之首
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有父之丧如未没丧而母死其除父之丧也服其除服
卒事反丧服
郑氏曰没犹竟也除服谓祥祭之服也卒事既祭反
丧服服后死者之服
孔氏曰自此至父也明前后两服之中有变除丧之
节此经明先有父丧而后遭母死为父变除之节未
没丧者为父丧小祥后大祥前未竟之时于时又遭
母丧母既葬后值父应大祥除服以行祥事故云服
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其除服卒事谓父祥竟更还服母服也若母未葬而
值父二祥则不得服其祥服二祥之祭为吉未葬为
凶故未忍凶时行吉礼
横渠张氏曰如有服则服其服虽缌小功之服亦服
新而脱旧以往时暂故也反则如常
严陵方氏曰除服谓祥祭之服服其除服而后反丧
服以示于前丧有终也
虽诸父昆弟之丧如当父母之丧其除诸父昆弟之丧
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也皆服其除丧之服卒事反丧服
郑氏曰虽有亲之大丧犹为轻服者除骨肉之恩也
唯君之丧不除私服言当者期大功之丧或终始皆
在三年之中小功缌麻则不除殇长中乃除
孔氏曰此经明诸父兄弟之丧当父母服内变除之
莭父母服内其诸亲除丧亦为服除服除竟反先服
此亦谓重丧葬后之时也曾子问曰大夫士有私丧
可以除之矣而有君服焉其除之也如之何孔子曰
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有君丧服于身不服私服又何除焉是有君服不得
除己私服其私谓父母已下及诸父昆弟皆不得除
也服问云缌之麻不变小功之葛小功之麻不变大
功之葛据此言之是寻常小功缌麻不得易大功以
上之服故知有大功以上之服不得为小功缌麻除
服也又服问云殇长中变三年之葛既变三年之葛
明在大功服中为殇长中著服而又为之除也
如三年之丧则既顈其练祥皆行
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郑氏曰言今之丧既服顈乃为前三年者变除而练
祥祭也此主谓先有父母之服今又丧长子者其先
有长子之服今又丧父母其礼亦然然则言未没丧
者已练祥矣顈草名无葛之乡去麻则用顈
孔氏曰此明前后丧既受葛之后得为前丧练祥既
顈者谓后丧既虞卒哭合变麻为葛无葛之乡则用
顈也后丧既顈之后其前丧须练祭皆举行之此经
云既顈不云未没丧则知既顈与未没丧者别也既
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顈是既虞受服之时故郑知未没丧是既练之后也
庾氏曰郑注先有长子之服今又丧父母当云又丧
母不得并称父依礼父在子为长子三年也后丧既
顈前丧练祥皆行若后丧既殡得为前丧虞祔
山阴陆氏曰凡丧服皆麻练而葛盖禫而后顈顈吉
服也知然者以被顈黼衣锦尚絅知之也三年重服
故虽当既顈其练祥犹行郑氏谓未没丧者已练祥
矣乡当父母之丧未练祥也然则既顈在禫之后明
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矣
王父死未练祥而孙又死犹是附于王父也
郑氏曰未练祥嫌未祫祭序于昭穆耳王父既祔则
孙可祔焉犹当为由由用也附皆当作祔
孔氏曰礼孙死祔祖今此明若祖丧虽未二祥而孙
死则孙亦得用是祔礼祔于祖也案文二年榖梁傅
云作主坏庙有时日于练焉坏庙坏庙之道易檐可
也改涂可也注云亲过高祖则毁其庙以次而迁以
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此言之则练时坏祖与高祖之庙改涂易檐示有坏
意其以先祖入于太祖之庙其祖傅入高祖庙其新
死者入祖庙是练时迁庙也入三年丧毕祫于太祖
庙是祥后祫也故注云未练祥嫌未祫祭序于昭穆
耳兼言祥者恐未祫故也但祖祔祭之后即得祔新
死之孙然王父虽祔未练无庙孙得祔于祖其孙就
王父所祔祖庙之中而祔祭王父焉
严陵方氏曰王父虽未练祥而孙得祔者以昭穆同
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故也
山阴陆氏曰犹之言嫌不祔也未练祥嫌未卒哭据
周卒哭而祔嫌未卒哭曰未练足矣今曰未祥则亦
嫌未祥可以祔也春秋傅曰夏五月乙酉吉禘于庄
公其言吉何未可以吉也其言于庄公何未可以称
宫庙也
有殡闻外丧哭之他室入奠卒奠出改服即位如始即
位之礼
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郑氏曰哭之他室明所哭者异也哭之为位入奠谓
朝入奠于其殡既乃更即位就他室如始哭时此谓
后曰之哭也
孔氏曰有殡谓父母丧未葬柩在殡宫者也外丧谓
兄弟丧在远者也他室别室也若闻外丧哭于殡宫
则嫌是哭殡于别室明所哭者为新丧也明日之朝
著重丧之服入奠殡宫及下室卒奠而出改已重丧
服著新死未成服之服即他室之位如昨日闻丧即
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位时也
大夫士将与祭于公既视濯而父母死则犹是与祭也
次于异宫既祭释服出公门外哭而归其他如奔丧之
礼如未视濯则使人告告者反而后哭如诸父昆弟姑
姊妹之丧则既宿则与祭卒事出公门释服而后归其
他如奔丧之礼如同宫则次于异宫
郑氏曰犹亦当为由次于异宫不可以吉与凶同处
也使者反而后哭不敢专已于君命也宿则与祭出
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门乃解祭服皆为差缓也
孔氏曰此一节明大夫士与祭于公而有私丧之礼
犹是与祭者既与祭于公祭日前既视濯之后而遭
父母丧则犹是吉礼而与于祭也其时止次异宫不
可以吉与凶同处也未视濯前遭父母之丧则使人
告君必待告君者反而后哭父母也既宿谓祭前三
日将致齐之时既受宿戒虽有期丧则与公家之祭
若诸父昆弟姑姊妹等同宫而死则既宿之后出次
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异宫
庐陵胡氏曰犹是言自若也
山阴陆氏曰礼大夫死虽当祭犹告春秋傅曰大夫
国体也古之人重死君命无所不通郑氏谓宿则与
祭出门乃解祭服皆为差缓也然则归而后哭亦以
此
曾子问曰卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧
则如之何孔子曰出舍乎公宫以待事礼也
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郑氏曰尸重受宿则不得哭内丧同宫也
孔氏曰案上文不为尸之时未视濯之前受宿之后
父母丧使人告告者反而后哭今此齐衰内丧亦谓
诸父昆弟姑姊妹也但尸尊故出舍公之宫馆以待
君之祭事不在己之异宫耳
孔子曰尸弁冕而出卿大夫士皆下之尸必式必有前
驱
郑氏曰冕兼言弁者君之尸或服士大夫之服也臣
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见尸而下车敬也尸式以礼
严陵方氏曰此一节已见曾子问解
父母之丧将祭而昆弟死既殡而祭如同宫则虽臣妾
葬而后祭祭主人之升降散等执事者亦散等虽虞附
亦然
郑氏曰将祭谓练祥也言若同宫则是昆弟异宫也
古者昆弟异居同财有东宫有西宫有南宫有北宫
有父母之丧当在殡宫而在异宫者疾病或归者主
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人适子散等栗阶为新丧略威仪
孔氏曰将祭谓将大小祥祭而有兄弟死则殡后乃
祭兄弟轻故殡后便可行吉事此谓异宫者耳若同
宫虽臣妾之轻卑死犹待葬后乃行父母祭也丧服
傅曰有死于宫中则为之三月不举祭祥祭已涉于
吉尸柩至凶故不可以相干虞祔则得为之若丧柩
即去者则亦祭不待三月也吉祭则涉级聚足丧祭
则栗阶此二祥祭宜涉级为有兄弟丧少威仪故散
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等也散栗也等阶也助执祭者亦栗阶举主人至昆
弟虞祔而行父母二祥祭执事者亦栗阶栗阶谓升
一等而后升不连步也故燕礼记云栗阶不过二等
注云其始升犹聚足连步越二等左右足各一𤼵而
升堂
清江刘氏曰按丧不宜有异居然则昆当作兄兄弟
或不同居矣丧服曰小功以下为兄弟
山阴陆氏曰散等谓不拾级聚足郑氏谓散等栗阶
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误矣栗阶躐等有栗之道故曰栗阶
自诸侯达诸士小祥之祭主人之酢也哜之众宾兄弟
则皆啐之大祥主人啐之众宾兄弟皆饮之可也
郑氏曰哜啐皆尝也哜至齿啐入口
孔氏曰此经明丧祭饮酒之仪正祭之后主人献宾
长宾长酢主人主人受宾长酢则哜之众宾及兄弟
祭末受献之时啐之众宾兄弟皆饮之知此酢非受
尸酢者士虞礼主人主妇献尸受酢之时皆卒爵虞
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比小祥为重尚卒爵今惟哜之故知受宾酢也神惠
重故在丧受尸酢亦卒爵宾礼轻故宾酢但哜之知
丧祭有受宾酢者郑注曾子问云虞不致爵小祥不
旅酬大祥无无算爵故知小祥之祭旅酬前皆为之
严陵方氏曰盖饮酒之礼以少为敬啐为少于饮哜
为少于啐下言众宾则知主人之酢为受长宾矣于
长宾哜之则于众宾啐之于长宾啐之则于众宾哜
之此重轻之别也而大祥又杀于小祥者以哀少忘
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而敬少略故也
山阴陆氏曰自诸侯达诸士盖蒙上言练祥虞祔之
祭升降皆散等升降如此则小祥之酢哜之啐之大
祥啐之饮之皆达亦可知
凡侍祭丧者告宾祭荐而不食
郑氏曰荐脯醢也吉祭告宾祭荐宾既祭而食之丧
祭宾不食
孔氏曰侍谓相于丧祭礼者丧礼不主饮食故相者
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告宾但祭其荐不食之也此谓练祥祭虞祔不献宾
也
严陵方氏曰祭之而不食者哀而不忍故也
子贡问丧子曰敬为上哀次之瘠为下颜色称其情戚
容称其服请问兄弟之丧子曰兄弟之丧则存乎书策
矣君子不夺人之丧亦不可夺丧也
郑氏曰问丧问居父母之丧也丧尚哀言敬为上者
疾时尚不能敬也容威仪也孝经曰容止可观兄弟
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之丧存乎书策言疏者如礼行之未有加也齐斩之
丧哀容之体经不能载矣不夺人之丧重丧礼也不
可夺丧不可以轻之于己也
孔氏曰此一节明居父母兄弟丧礼不夺人之丧者
谓不夺他人居丧之礼谓他人居丧任其行礼不可
抑夺亦不可夺丧谓己之居丧当须依礼不可自夺
其丧使不如法不夺人丧恕也不夺己丧孝也齐斩
之丧谓父母也父母至亲哀容体状经不能载颜色
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称其情当须毁瘠容称其服当须憔悴也
横渠张氏曰持丧敬则必哀哀则必瘠恣适非所以
居丧稍不敬则哀忘之矣或谓三年致哀于君子所
养得无损乎是君子之所养也居丧以敬为上敬则
一于礼也
严陵方氏曰敬足以尽礼故为上哀足以尽情故次
之瘠足以尽容故为下颜色在乎面目而面目者情
之所见也故颜色称其情戚容兼乎四体者服之所
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被也故戚容称其服颜色称其情者以外称内也戚
容称其服者以本称末也情有悲哀隆杀之别服有
齐斩重轻之殊外不称内之隆杀则为伪矣本不称
末之轻重则为野矣夺丧见曾子问解
山阴陆氏曰凡居亲之丧哀瘠常浮于敬故哭泣之
哀颜色之戚有图不能画书不能载者矣故孔子言
之如此兄弟之丧存乎书策若亲之丧求情于言意
之表可也
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孔子曰少连大连善居丧三日不怠三月不解期悲哀
三年忧东夷之子也
郑氏曰言其生于夷狄而知礼也怠惰也解倦也
孔氏曰此明居丧得礼之事三日不怠谓亲之初丧
三日内水浆不入口之属三月不解者未葬前朝夕
奠及哀至则哭之属期悲哀谓练以来常悲哀朝夕
哭之属三年忧者以服未除憔悴忧戚
马氏曰圣人之作春秋于中国则尊之于蛮夷则摈
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之者以明中国者礼义之所在而蛮夷者不可以礼
义责也然而少连大连之善居丧三日不怠三月不
解期悲哀三年忧则虽孔子之高弟曾闵之至孝亦
不过如是此孔子称之曰东夷之子也盖非特美其
能行是礼又美其能变是俗也虽然孟子之言舜生
于诸冯迁于负夏卒于鸣条东夷之人也文王生于
岐周卒于毕郢西夷之人也彼舜文王为东西夷之
人则二连以东夷之子而合于礼岂足怪哉论语谓
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柳下惠少连降志辱身矣言中伦行中虑少连之行
可与下惠为徒则岂特如孟献子之流加于人一等
而已哉
三年之丧言而不语对而不问庐垩室之中不与人坐
焉在垩室之中非时见乎母也不入门疏衰皆居垩室
不庐庐严者也
郑氏曰言言己事也为人说为语在垩室之中以时
事见乎母乃入门则居庐时不入门也庐哀敬之处
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非有其实则不居
孔氏曰大夫士言而后事行故得言己事不得为人
语说也对而不问谓有问者得对而不得自问于人
此谓与有服之亲若与宾客疏远者言则閒傅云斩
衰唯而不对齐衰对而不言是也丧大记云练居垩
室不与人居居即坐也
严陵方氏曰言略而语详对应而问倡言而不语对
而不问以居忧有所不暇故也庐垩室之中不与人
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坐示忧之所独也在垩室非时见乎母不入门则在
庐之中非时亦有所不见矣閒傅曰齐衰之丧居垩
室齐衰即此所谓疏衰以庐为严故父母之丧乃居
之所谓严者以居丧之重人不可犯也
妻视叔父母姑姊妹视兄弟长中下殇视成人
郑氏曰视犹比也所比者哀容居处也
孔氏曰此一经明服虽有异其哀戚轻重各视所正
之亲妻居庐而杖抑之视叔父母姑姊妹出适服轻
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进之视兄弟长中下殇服轻上从本亲视其成人也
严陵方氏曰此言轻重虽稍异而哀戚略同也
亲丧外除兄弟之丧内除
郑氏曰亲丧日月已竟而哀未忘兄弟之丧日月未
竟而哀已杀
孔氏曰亲丧谓父母之丧外谓服也兄弟谓期服及
小功缌也内心也
长乐黄氏曰注说内除谓日月未竟而哀已杀若日
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月未竟而哀先杀则是不能终其丧也内除外除皆
言日月已竟服重者则外虽除而内未除服轻者则
不唯外除而内亦除也注说失之
视君之母与妻比之兄弟𤼵诸颜色者亦不饮食也
郑氏曰言小君轻服亦内除也𤼵于颜色谓醲美酒
食使之醉饱
孔氏曰视比也谓比视君之母与君之妻轻重之宜
比于己之兄弟若酒食不𤼵见于颜色者则得饮食
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之
严陵方氏曰服君之母妻比己之兄弟则服君之服
比己之亲可知此亦所以明外除内除之异也𤼵诸
颜色若酒醴之类
免丧之外行于道路见似目瞿闻名心瞿吊死而问疾
颜色戚容必有以异于人也如此而后可以服三年之
丧其馀则直道而行之是也
郑氏曰恻隐之心能如是则其馀齐衰以下直道而
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行尽自得也似谓容貌似其父母也名与亲同
孔氏曰异于人谓殊异于无丧之人馀行皆应如此
以吊死问疾哀痛之处身又除丧戚容应甚故举吊
死问疾言也其馀谓期亲以下父在为母虽期年亦
从上三年之内也
山阴陆氏曰馀则直道而行之言所谓百行推此而
直前则是矣故曰执一术而百善至者孝之谓也
庐陵胡氏曰路隋父死母告以貌类父终身不引镜
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近于目瞿刘温叟父名岳终身不听丝竹近于心瞿
吊问哀痛之处戚容应甚
祥主人之除也于岁为期朝服祥因其故服
郑氏曰为期为祭期也至明日而祥祭亦朝服始即
吉正祭服也丧服小记曰除成丧者其祭也朝服缟
冠是也祭犹缟冠未纯吉也既祭乃服大祥素缟麻
衣释禫之礼云玄衣黄裳则是禫祭玄冠矣黄裳者
未大吉也既祭乃服禫服朝服綅冠踰月吉祭乃玄
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冠朝服既祭玄端而居复平常也
孔氏曰祥谓祥祭主人除服之节于祥祭前夕预告
明日祥祭之期此时主人著朝服谓缁衣素裳其冠
则缟冠也明旦祥之时主人因著其前夕故朝服也
于练祭不著祭服于此祥时正著祭服故注云正祭
服纯吉朝服玄冠今缟冠故曰未纯吉祥祭虽吉哀
情未忘加著缟冠素纰麻衣郑引閒傅大祥素缟麻
衣是也禫礼玄衣黄裳玄冠大吉当玄衣素裳今用
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黄裳故云未大吉也禫祭后著朝服綅冠踰月吉祭
乃玄冠朝服则天子诸侯以下各依本官吉祭之服
也从祥至吉服有六祥祭朝服缟冠一也祥吉素缟
麻衣二也禫祭玄冠黄裳三也禫讫朝服綅冠四也
踰月吉祭玄冠朝服五也既祭玄端而居六也
山阴陆氏曰嫌于夕为期尝朝服矣诘朝不复反丧
服故云尔然则祥之日犹服练服及祭易之所谓除
成丧者其祭也朝服缟冠是也祭已又易之所谓大
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祥素缟麻衣是也
子游曰既祥虽不当缟者必缟然后反服
郑氏曰谓有以丧事赠赗来者虽不及时犹变服服
祥祭之服以受之重其礼也其于此时始吊者则卫
将军文子之为之是矣反服反素缟麻也
孔氏曰既祥谓大祥后有人以丧事来吊者既晚不
正当祥祭缟冠之时主人必须反著此祥服缟冠受
来吊者之礼然后反服大祥素缟麻衣之服
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山阴陆氏曰此言亲丧虽既祥犹有他丧未除今以
祥故无所不用缟缟既祥之服也然后反服然后反
他丧之服
当袒大夫至虽当踊绝踊而拜之反改成踊乃袭于士
既事成踊袭而后拜之不改成踊
郑氏曰尊大夫来至则拜之不待事已也更成踊者
新其事也于士士至也事谓大小敛之属
孔氏曰此一节明士有丧大夫及士来吊之礼案檀
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弓云大夫吊当事而至则辞焉谓大小敛时主人不
出故辞大夫也此是敛已竟当其袒踊故绝踊而拜
之也反改成踊反还也改更也拜大夫竟反还先位
更为踊而始成踊也乃袭谓更成踊讫乃袭初袒之
衣也既事既犹毕也当主人有大小敛诸事而士来
吊则主人毕事竟而成踊不即出拜也士言既事则
大夫亦然大夫言绝踊则士固不绝踊也成踊毕而
袭袭毕乃拜之不更为成踊
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山阴陆氏曰已尝袒矣大夫至而袭故今改袭而袒
于士袭而后拜之故不复改袒然则又成踊何也盖
居丧凡宾客吊客去而归必踊
上大夫之虞也少牢卒哭成事附皆大牢下大夫之虞
也犆牲卒哭成事附皆少牢
郑氏曰卒哭成事附言皆则卒哭成事附与虞异矣
下大夫虞以犆牲与士虞礼同与
孔氏曰上大夫平常吉祭用少牢虞依常礼也卒哭
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谓之成事成吉事也附附庙也二祭皆大并加一等
用大牢也下大夫吉祭用少牢虞祭降一等用特牲
卒哭附依常吉祭礼也郑以士虞礼云三虞卒哭他
用刚日先儒以此三虞卒哭同是一事郑因此经虞
与卒哭其牢既别明卒哭与虞不同也
严陵方氏曰犆即特也与特牲三俎之特同而与郊
特牲之特异盖位有上下故礼有隆杀也
山阴陆氏曰礼士虞用特豕今下大夫之虞亦云特
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牲则容父为士子为下大夫其祭如此于上大夫言
父为大夫于下大夫言父为士相备也
祝称卜葬虞子孙曰哀夫曰乃兄弟曰某卜葬其兄弟
曰伯子某
郑氏曰祝称卜葬虞者卜葬卜虞祝称主人之辞也
孙谓为祖后者称曰哀孙某卜葬其祖某甫夫曰乃
某卜葬其妻某氏兄弟相为卜称名而已
孔氏曰谓卜葬择日而卜人祝龟所称主人之辞也
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虞用葬日故并言葬虞子卜葬父则称哀子某卜葬
其父某甫乃者言之助也妻卑故假助句以明夫之
尊也弟为兄则祝辞云某卜葬兄伯子某兄为弟则
云某卜葬其弟某兄弟称名则子孙与夫皆称名也
古者贵贱皆杖叔孙武叔朝见轮人以其杖关毂而輠
轮者于是有爵而后杖也
郑氏曰记庶人失礼所由始也叔孙武叔鲁大夫叔
孙州仇也轮人作车轮之官
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孔氏曰关穿也輠回也作轮之人以扶病之杖关穿
车毂中而回转其轮于是有爵而后杖以其爵位既
尊其杖不鄙亵而许用也
凿巾以饭公羊贾为之也
郑氏曰记士失礼所由始也士亲饭必𤼵其巾大夫
以上宾为饭焉则有凿巾
孔氏曰饭含也大夫以上贵故使宾为其亲含恐尸
为宾所憎秽故设巾覆尸面而当口凿穿之令含得
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入口也士贱不得使宾子自含其亲但露面而含耳
凿巾则是自憎秽其亲故为失礼也
山阴陆氏曰礼因时损益故有先王未之有可以义
起者若有爵而后杖凿巾以饭是也礼士含巾不凿
至公羊贾始凿之以含君子有取焉
冒者何也所以掩形也自袭以至小敛不设冒则形是
以袭而后设冒也
郑氏曰言设冒者为其形人将恶之也袭而设冒言
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后衍字耳
孔氏曰此经记者自问答设冒之事未袭之前始死
事须沐浴自既袭以后以至小敛之前虽已著衣若
不设冒则尸象形见为人所恶也袭则设冒至小敛
之前则以衣覆于冒上
山阴陆氏曰记冒如此亦以著凿巾为善后非衍字
言孝子如此设冒不得已也
或问于曾子曰夫既遣而包其馀犹既食而裹其馀与
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君子既食则裹其馀乎曾子曰吾子不见大飨乎夫人
飨既飨卷三牲之俎归于宾馆父母而宾客之所以为
哀也子不见大飨乎
郑氏曰言遣既奠而又包之是与食于人已而裹其
馀将去何异与君子宁为是乎言伤廉也既飨归宾
俎所以厚之言父母家之主今宾客之是孝子哀亲
之去也
孔氏曰此一节明或人问曾子遣奠之事大飨宾客
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既毕主人敛三牲俎上之肉归于宾馆己家父母今
日既去遂同宾客之疏是孝子所以悲哀也重结前
文以语或人
非为人丧问与赐与
郑氏曰此上灭脱未闻其首云何是言非为人丧而
问之与人丧而赐之与问遗也久无事曰问
孔氏曰此语接上之辞故郑云灭脱与语助也岂非
为人有丧而问遗之与人之有丧而赐与之与平敌
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则问卑下则赐
山阴陆氏曰宜承既卒哭遗人可也之下脱烂在是
著非为人丧从父昆弟以下虽卒哭犹无所问遗
金华应氏曰非为丧而问也又非为丧加赐也乃为
己之亲耳
三年之丧以其丧拜非三年之丧以吉拜三年之丧如
或遗之酒肉则受之必三辞主人衰绖而受之如君命
则不敢辞受而荐之丧者不遗人人遗之虽酒肉受也
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从父昆弟以下既卒哭遗人可也
郑氏曰稽颡而后拜曰丧拜拜而后稽颡曰吉拜谓
受问受赐者也受酒肉必衰绖正服明不苟于滋味
也受而荐之于庙贵君之礼丧者不遗人言齐斩之
丧重志不在施惠于人
孔氏曰此一经论身有丧拜谢之礼以其丧拜谓父
母长子也其实杖期以上皆为丧拜非三年之丧以
吉拜者谓不杖期以下此义已具檀弓疏三年之丧
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受酒肉虽受之犹不得食也尊者食之乃得食肉犹
不得饮酒故丧大记云既葬若君食之则食之大夫
父之友食之则食之矣不辟粱肉若有酒醴则辞是
也
严陵方氏曰丧拜吉拜皆为拜辞与问也心有所乐
然后以物遗人丧以哀为主故不遗人人遗之虽酒
肉受之者却之为不恭故也
山阴陆氏曰所谓吾从其至者也然则稽颡而后拜
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盖三年之丧拜也故曰以其丧拜
县子曰三年之丧如斩期之丧如剡期之丧十一月而
练十三月而祥十五月而禫三年之丧虽功衰不吊自
诸侯达诸士如有服而将往哭之则服其服而往练则
吊
郑氏曰如斩如剡言痛之恻怛有浅深也期之丧至
而禫当在练则吊上为父在为母也功衰既练之服
也诸侯服新死者之服而往哭谓所不臣也练则吊
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谓父在为母功衰可以吊人者以父在故轻于出也
然则凡齐衰十一月皆可以出矣
孔氏曰自此至盈坎明吊丧之节三年之丧小祥后
衰与大功同故曰功衰衰虽外轻而痛犹内重故不
得吊人也自诸侯达诸士谓贵贱同也功衰虽不吊
人如有服谓自有五服之亲丧则往哭之将往哭则
不著己功衰而依彼亲之节以服之申于骨肉之亲
故也然诸侯绝期不应有诸亲始死服今云服而往
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当是敌体及所不臣者谓始封君不臣诸父昆弟也
大祥始除衰杖而练得吊人者以父在而得出则其
馀丧虽无父亦得出也母既可矣诸父灼然故郑云
皆可以出
山阴陆氏曰所谓功衰犹言功裘微加人功虽服功
衰不吊则以创钜痛深故也
既葬大功吊哭而退不听事焉期之丧未葬吊于乡人
哭而退不听事焉功衰吊待事不执事小功缌执事不
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与于礼
郑氏曰听犹待也事谓袭敛执綍之属期之丧谓为
姑姊妹无主殡不在己族者不与于礼谓馈奠也
孔氏曰身有大功之丧既葬往吊他丧吊哭既毕则
退不待主人袭敛之事期丧练吊亦然期之丧谓姑
姊妹无主为之服期未至于葬往吊乡人之丧亦丧
毕则退不待袭敛也此姑姊妹期丧既葬受以大功
衰谓之功衰此后若吊于乡人其情稍轻于未葬得
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待袭敛但不亲自执事经直云期丧郑知姑姊妹无
主者以前云大功既葬始得吊人此经期丧未葬己
得吊人明知此期服轻是姑姊妹在他族成妇日久
殡在夫族者也执事摈相也缌小功服轻故未葬便
可吊人亦为彼摈相但不得助彼馈奠耳曾子问云
说衰与奠非礼也以摈相可也是摈相轻而馈奠重
也
蓝田吕氏曰功衰事下脱一不字此谓卒哭之受服
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相趋也出宫而退相揖也哀次而退相问也既封而退
相见也反哭而退朋友虞附而退
郑氏曰此吊者恩薄厚去迟速之节也相趋谓相闻
姓名来会丧事也相揖尝会于他相问尝相惠遗也
相见尝执挚相见也附皆当为祔
孔氏曰相趋本不相识情既轻故柩出庙之宫门而
退相揖恩微深故待柩出至大门外哀次而退相问
恩转深故窆竟而退相见恩转厚故葬竟孝子反哭
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至家而退朋友畴昔情重故至主人虞祔乃退然与
死者相识亦当有吊礼知生者吊知死者伤今注云
吊则知是吊生人也
吊非从主人也四十者执綍乡人五十者从反哭四十
者待盈坎
郑氏曰言吊者必助主人之事从犹随也成人二十
以上至四十丁壮时非乡人则长少皆反优远也坎
或为圹
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孔氏曰此论助葬及执事反哭之节吊丧者本是来
助事非为空随从主人而已既助主人故使年二十
以上至四十强壮者皆执绋乡人同乡之人也五十
始衰故待主人窆竟反哭从孝子反也四十强壮不
得即反故待土满坎而反若非乡人则无问长少皆
从主人归优饶远者
丧食虽恶必充饥饥而废事非礼也饱而忘哀亦非礼
也视不明听不聪行不正不知哀君子病之故有疾饮
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酒食肉五十不致毁六十不毁七十饮酒食肉皆为疑
死有服人召之食不往大功以下既葬适人人食之其
党也食之非其党弗食也功衰食菜果饮水浆无盐酪
不能食食盐酪可也孔子曰身有疡则浴首有创则沐
病则饮酒食肉毁瘠为病君子弗为也毁而死君子谓
之无子
郑氏曰君子病之病忧也疑死疑犹恐也既葬适人
人食之往而见食则可食也为食而往则不可党犹
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亲也非亲而食则是食于人无数也功衰齐斩之末
也酪酢酨毁而死是不重亲也
严陵方氏曰礼所以制中饥而忘废事饱而忘哀皆
非中道故皆以为非礼然送死所以当大事也其党
则食之非其党则弗食所以为之节食菜果饮水浆
皆圣人之中制故天下无难能之病焉
蓝田吕氏曰功衰亦卒哭之受服閒傅父母之丧既
虞卒哭疏食水饮不食菜果与此文正合疏食水饮
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其饮不加盐酪故曰饮水浆无盐酪也不能食食盐
酪可也者丧大记不能食粥羹之以菜可也盖人有所
不能亦不可勉也
山阴陆氏曰郑氏谓功衰齐斩之末末者齐衰既葬
斩衰既练之后
非从柩与反哭无免于堩
郑氏曰言丧服出入非此二事皆冠也免所以代冠
人于道路不可以无饰堩道路
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孔氏曰从柩为孝子送葬从柩去时反哭谓孝子葬
竟还时道路不可无饰得免而行非此二条不得免
于道路也若葬远反哭在路则著冠至郊反著免故
小记云远葬者比反哭皆冠及郊而后免是也
凡丧小功以上非虞附练祥无沐浴
郑氏曰言不有饰事则不沐浴
孔氏曰自小功以上恩重哀深自宜去饰沐浴是自
饰非此数条祭事则不自饰也言小功以上则至斩
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同练祥不主大功小功也若三年之丧则士虞礼云
沐浴不栉郑注云期以下栉可也又士虞礼云明日
以其班附沐浴栉注云弥自饰大夫以上亦然
严陵方氏曰有祭则不可以不齐戒齐戒则不可以
不沐浴
疏衰之丧既葬人请见之则见不请见人小功请见人
可也大功不以执挚唯父母之丧不辟涕泣而见人
郑氏曰言重丧不行求见人耳人来求见己亦可以
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见之矣不辟涕泣言至哀无饰也
孔氏曰此明在丧与人相见之义小功轻可请见于
人大功不可也文承疏衰既葬之下则小功亦谓既
葬也凡言见人谓与人寻常相见不论执贽之事也
严陵方氏曰人请见之则见不请见人者以人请见
在彼请见人在此故也亦与对而不问同义执挚则
请见人之礼也
三年之丧祥而从政期之丧卒哭而从政九月之丧既
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葬而从政小功缌之丧既殡而从政
郑氏曰以王制言之此谓庶人也从政从为政者教
令谓给繇役
孔氏曰王制云父母之丧三年不从政齐衰大功三
月不从政与此不同者此庶人依士礼卒哭与既葬
同三月故王制省文总云三月也若大夫士三年之
丧期不从政是正礼也卒哭金革之事无辟是权礼
也
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曾申问于曾子曰哭父母有常声乎曰中路婴儿失其
母焉何常声之有
郑氏曰婴犹鹥弥也言其若小儿亡母啼号安得常
声乎所谓哭不偯
庐陵胡氏曰孔子不取弁人孺子泣而此取婴儿哭
者此泛问哭时故举重始死时也彼在袭敛当哭踊
有节故异
卒哭而讳王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳
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母之讳宫中讳妻之讳不举诸其侧与从祖昆弟同名
则讳
郑氏曰自卒哭鬼神事之尊而讳其名王父母以下
之亲讳是谓士也父为其亲讳则子不敢不从讳天
子诸侯讳群祖母之所为其亲讳子孙于宫中不言
妻之所为其亲讳夫于其侧亦不言也孝子闻名心
瞿凡不言人讳者亦为其相感动也子与父同讳则
子可尽曾祖之亲也从祖昆弟在其中于父轻不为
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讳与母妻之亲同名重则讳之
孔氏曰此一节论亲戚死亡讳辟名之事卒哭前犹
以生礼事之卒哭后去生渐远故讳其名王父母谓
父之王父母于己为曾祖父母正服小功不合讳以
父为之讳子亦同父讳之兄弟谓父之兄弟于己为
伯叔正服期父亦为之期是子与父同有讳也世父
叔父是父之世父叔父于己是从祖正服小功姑谓
父之姑于己为从祖姑在家正服小功出嫁缌麻二
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者皆不合讳以父为之讳故已从父而讳也姊妹谓
父姊妹于己为姑在家正服期出嫁大功九月是己
与父同为之讳此等是子与父同讳也郑注子不敢
不从讳据王父母世父叔父及姑已不合讳者言之
父之兄弟及姊妹已为合讳不假从父而讳也郑注
是谓士也士谓父身以父身是士故讳王父若是庶
人子不逮事父母则不讳王父母也天子七庙诸侯
五庙故知讳群祖妻之所为其亲讳但不得在侧言
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之于宫中远处得言之母与妻二者之讳与己从祖
昆弟同名则为之讳不但宫中旁侧其在馀处皆讳
之也郑注子与父同讳则子可尽曾祖之亲者父为
王父讳于子则为曾祖父之伯叔及姑则是子曾祖
之亲故云子可尽曾祖之亲也从祖昆弟共同曾祖
之亲故注云在其中从祖昆弟于父言之是父之同
堂兄弟子也父服小功不为之讳已又不得从父而
讳若母妻讳与从祖昆弟名相重累则讳之故注云
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于父轻不为之讳与母妻之亲同名重则讳之郑注
为从祖昆弟讳而生文也
以丧冠者虽三年之丧可也既葬于次入哭踊三者三
乃出
郑氏曰言虽者明齐衰以下皆可以丧冠也始遭丧
以其冠月则丧服因冠矣非其冠月待变除卒哭而
冠次庐也虽或为唯
孔氏曰自此以下明遭丧冠取之节将冠值丧当成
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服时因丧服加冠非但轻服得冠虽有三年重丧亦
可因丧服而冠故云可也冠于次谓加冠于庐次之
中若齐衰以下加冠于次舍之处冠后入于丧所哭
而跳踊每哭一节三踊如此者三凡九踊乃出就次
所曾子问云将冠子未及期日有齐衰大功小功之
丧则因丧服而冠言未及期日知冠月则可冠也次
庐也据重服而言
庐陵胡氏曰夏小正冠用二月若正月遭丧则二月
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不得因丧而冠必待冠除受服之节
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礼记集说卷一百三
