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钦定四库全书
礼记集说卷九十八 宋 卫湜 撰
魏文侯问于子夏曰吾端冕而听古乐则惟恐卧听郑
卫之音则不知倦敢问古乐之如彼何也新乐之如此
何也
郑氏曰魏文侯晋大夫毕万之后僣诸侯者也端玄
衣也古乐先王之正乐也
孔氏曰自此至合之也明魏文侯与子夏问答古乐
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今乐之异身著端冕明心恭敬也端冕玄冕也凡冕
服其制皆正幅袂二尺二寸祛尺二寸故称端也言
古乐何以朴素如彼使人不贪至于卧新乐何以婉
美使人嗜爱不知其倦也
长乐陈氏曰乐之于天下中则和过则淫故黄帝之
咸池尧之大章舜之韶禹之夏殷汤之濩周武之武
其声足乐而不流其文足论而不息此所谓中则和
古乐之𤼵也郑之好滥宋之燕女卫之促数齐之敖
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辟慢易以犯莭流湎以忘本此所谓过则淫新乐之
𤼵也庄周曰大声不入里耳折扬皇华则嗑然而笑
岂谓是耶盖文侯之于古乐则在所外而惟恐卧于
新乐则在所内而不知倦此其问所以有彼此之辞
也诸侯玄端以祭则端冕诸侯之祭服也文侯以祭
服听乐犹桧君以朝服逍遥其好郑卫之音不已甚
乎
延平周氏曰古乐和而雅感于人也深唯意诚者知
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其所以乐新乐淫而靡入于人也易故听其音者不
知倦
庆源辅氏曰古乐古人之心声也今乐今人之心声
也其心不古而使之听古人之乐是犹以大羹玄酒
而陈之于餮食者其不唾去也幸矣
子夏对曰今夫古乐进旅退旅和正以广弦匏笙簧会
守拊鼓始奏以文复乱以武治乱以相讯疾以雅君子
于是语于是道古修身及家平均天下此古乐之𤼵也
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郑氏曰旅犹俱也俱进俱退言其齐一也和正以广
无奸声也会犹合也皆也言众乐皆待击鼓乃作周
礼太师职曰大祭祀帅瞽登鼓令奏击拊下管播乐
器令奏鼓朄文谓鼓也武谓金也相即拊也亦以莭
乐拊者以韦为表装之以糠糠一名相因以名焉今
齐人或谓糠为相雅亦乐器名也状如漆筒中有椎
孔氏曰此经明子夏对文侯古乐之体言古乐进退
如一而不参差乐音和正宽广而无奸声弦饱笙簧
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其器虽多必会合保守待击拊鼓拊即鼓之类击鼓
必击拊郑引周礼大师职谓大帅登歌令奏时先击
拊下管令奏时先击朄證此经击拊也始奏以文谓
始奏乐时先击鼓复乱以武谓舞毕反复乱理欲退
之时则击金铙也金属西方可为兵刃故为武鼓主
𤼵动众音故为文治乱以相者相所以辅相于乐乱
理也言治理奏乐之时先击相也讯疾以雅者舞者
讯疾奏此雅器以莭之君子于此时语说乐之义理
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道古言君子作乐之时亦谓说古乐之道理也君子
既闻古乐近脩其身次及其家然后平均天下
长乐陈氏曰旅之为义生于师旅之旅其陈足以成
列也所谓进旅退旅岂非行其缀兆要其莭奏而进
退成列邪以广而后和正虽广而不容奸矣进旅退
旅进退得齐焉和正以广志意得广焉抑又作之堂
上弦之以琴瑟作之堂下匏之以笙簧堂上非特琴
瑟也又会守拊焉堂下非特笙簧也又会守鼓焉维
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清奏象舞其文也武奏大武其武也文先之武次
之有安不忘危之意而揖逊征诛之义尽矣干羽之
舞杂然并奏容有失行列而不治甚疾速而不刺者
矣是故治乱以相有文明以莭之使之和而不流也
讯疾以雅有法度以正之使之奋而不拔也乐终于
舞如此则乐终而德尊故明乐之君子于是语以告
之道古以明之而君子小人未有不好善而听过者
矣 又礼书曰言会守拊鼓则众乐待其动而
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后作也既曰会守拊鼓又曰治乱以相则相非拊也
郑氏以相为拊误矣拊书谓之搏拊明堂位谓之拊
搏盖以其或搏或拊莫适先后也尔雅和乐谓之莭
或说莭即相也周礼笙师掌教舂牍应雅以教祴乐
盖乐者正也宾出而舂雅欲其醉而不失正也工舞
而奏雅欲其讯疾而不失正也宾出之奏雅有祴乐
则工舞之奏雅各以其舞之曲欤
延平周氏曰进退以旅者言其齐而有仪和正以广
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者言其美弦匏笙簧会守拊鼓者言其序始奏以文
者夲乎仁复乱以武者制以义相雅皆乐器名也以
其莭乐而能治其乱则有相之道是以谓之相以其
趋乐之莭奏而不失于雅是以谓之雅古乐之作也
如此故君子乐终而语今则有伦道古则不悖脩身
及家平均天下此其所以为古乐也
严陵方氏曰进旅退旅言进退之整如师旅之陈也
乐所以交欢师所以禦难于交欢之际乃若禦难之
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整则君子之乐岂或至于淫荒而生患哉故进退必
为之旅也和足以合生气正足以感顺气凡以言其
乐之声也弦匏笙簧则举八音之乐凡以言乐之器
也始奏以文谓击鼓而作鼓声为阳故谓之文复乱
以武谓击铙而退铙声为阴故谓之武复乱谓复有
所治也治乱而使之理乃所以助乐之和故曰治乱
以相讯疾而使之莭乃所以正乐之失故曰讯疾以
雅讯亦治也语即大司乐所谓乐语也道古即语也
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以所作者古之乐故从而道古之事郑氏释乐语曰
道者言古以制今盖谓是矣脩身及家平均天下言
雅乐足以致此也古乐之𤼵言乐之𤼵见于事者如
此平言无上下之偏均言无远近之异
庆源辅氏曰此进旅退旅四字形容古乐已尽和正
以广和而不流便有广大之意始奏以文复乱以武
此所谓一张一弛也
马氏曰始奏以文者所谓先鼓以警戒也复乱以武
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者所谓复乱以饬归也语者所谓既歌而语以成之
也古者于旅也语而语者语其父子君臣长幼之莭
而合德音之致既语而又有以道古道古者道上古
之治而以明其作乐之意也
横渠张氏曰治乱以五成而分之时也周召之事故
以相言之相者器之名然因周召之事名之以记其
莭讯疾以雅是𤼵扬之事也雅亦器之名雅既为正
必在中处当𤼵扬蹈厉之时亦以此物记其莭雅者
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正也故以文王为大雅出车还率为小雅治乱以相
为周召作讯疾以雅为太公作于旅也语谓唯是语
乐言不及他饮射之际亦当如是
蓝田吕氏曰讯疾以雅击雅以任舞者之进也治乱
以相拊相以治舞者之乱也舞者之进以象𤼵扬蹈
厉不可得而缓也其舞既急行列不能无乱故武乱
皆坐拊相以莭之使正其行列复不可得而急也故
讯疾为太公之志志以伐商而不可失治乱为周召
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之事归马散牛不复用兵教之以礼乐者也
濂溪周氏曰古圣王制礼法脩教化三纲正九畴叙
百姓大和万物咸若作乐以宣八风之气以平天下
之情故乐声澹而不伤和而不淫入其耳感其心莫
不澹且和焉澹则欲心平和则躁心释优柔平中德
之盛也天下化中治之至也是谓道配天地古之极
也后世礼法不脩刑政苛紊纵欲败度下民困苦谓
古乐不足听也代变新声妖淫愁怨道欲增悲不能
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自止故有贼君弃父轻生败伦不可禁者矣呜呼乐
者古以平心今以助欲古以宣化今以长怨不复古
礼不变今乐而欲至治者远矣
今夫新乐进俯退俯奸声以滥溺而不止及优侏儒獶
杂子女不知父子乐终不可以语不可以道古此新乐
之𤼵也
郑氏曰俯犹曲也言不齐一也滥窃也溺而不止声
淫乱无以治之獶猕猴也言舞者如猕猴戏也乱男
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女之尊卑獶或为优
孔氏曰此经明子夏对文侯新乐之体新乐谓今世
淫乐也俯谓俯偻曲折行伍杂乱奸邪之声滥窃不
正人所贪溺不可禁止作乐之时及有俳优侏儒短
小之人舞戏如猕猴间杂男女不复知有父子尊卑
之礼既与古乐乖违乐虽终不可语道于古也
延平周氏曰进退皆俯非有仪也奸声以滥非和正
也溺而不止非所以为广也及优侏儒獶杂子女不
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知父子非有序也乐终而语今则无伦道古则有悖
此其所以为新乐也
严陵方氏曰夫屈伸俯仰乐之文也一屈一伸一俯
一仰乐乃成文今则进退皆俯岂所以为乐之文乎
奸声所以感逆气者滥若郑音之好滥溺若文侯所
问之音言流而不知反也倡优侏儒皆淫乐以之为
戏也獶即猿也戏若猿獶之无辨故言獶杂子女獶
杂故不知父子父子者人之大伦不知父子故乐终
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不可以语不可以道古
马氏曰声既以滥而失莭又杂之以侏儒女子则乐
之淫益甚也语者语君臣父子之莭而不知父子
则乐终不可以语道古者道其治古之隆而淫声起
于乱世则于古无以道
山阴陆氏曰恶不顿进滥而后溺溺而不止然后浸
淫乎獶杂是之谓反
庆源辅氏曰进俯退俯有惭忤之意其曰古乐之𤼵
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如彼新乐之𤼵如此而使文侯自得之此子夏所以
善启君也
今君之所问者乐也所好者音也夫乐者与音相近而
不同
郑氏曰言文侯好音而不知乐也铿锵之类皆为音
应律乃为乐
孔氏曰古乐有音声律吕今乐亦有音声律吕是乐
与音相近也乐则德正声和乃为乐音则心邪声乱
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不得为乐是不同也
长乐陈氏曰古以德音谓之乐今以溺音为之则非
乐也淫滥之音而已是乐与音固相近而不同也文
侯所问在乐所好在音是知音而不知乐直众庶之
见耳孔子恶郑声之乱雅及颜渊问为邦而告以韶
舞子夏所学则孔子也故必叩其两端以尽陈善闭
邪之道孟子以齐王不能同乐于民故语之以今乐
犹古所以引而进之也子夏以文侯好音而不知乐
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故对之以今乐异古所以抑而攻之也
严陵方氏曰有音而后有乐则乐与音相近而所以
为乐者不止于音故曰近而不同
马氏曰情动于中故形于声声相应故生变变成方
谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐则乐与音
盖相近而不同矣至于子夏之意则异于此盖文侯
所问虽先王之雅乐而其意之所存者郑卫之淫声
也此子夏所以言郑卫之淫声不足以为乐而可以
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谓之音而已孟子言今乐由古乐在于与民同乐而
已䆒其实则古今之乐不同犹天地之异也
庆源辅氏曰先言声乐之异后又言君之所好者溺
音正之以渐也不然文侯有不复问矣
文侯曰敢问何如子夏对曰夫古者天地顺而四时当
民有德而五榖昌疾疢不作而无妖祥此之谓大当然
后圣人作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大定
天下大定然后正六律和五声弦歌诗颂此之谓德音
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德音之谓乐诗云莫其德音其德克明克明克类克长
克君王此大邦克顺克俾俾于文王其德靡悔既受帝
祉施于孙子此之谓也
郑氏曰敢问何如欲知音乐异意德音有德之音所
谓乐也德正应和曰莫照临四方曰明勤施无私曰
类教诲不倦曰长庆赏刑威曰君慈和遍服曰顺俾
当为比声之误也择善从之曰比施延也言文王之
德皆能如此故受天福延于后世也
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孔氏曰此一经明子夏与文侯问答古乐之正大当
当谓不失其所案礼纬含文嘉云君为臣纲父为子
纲夫为妻纲是为三纲诸父有善诸舅有义族人有
叙昆弟有亲师长有尊朋友有旧是六纪也弦歌诗
颂谓以琴瑟之弦歌此诗颂也经引诗云大雅皇矣
之篇郑注德正应和以下皆昭二十八年左传文诗
言王季之德既正天下应和故其音莫然而靖其明
可以照临四方施惠勤劳不私于己广及等类教诲
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不倦能为人师长庆赏刑威能与人作君故能王此
大邦慈和遍服又能择善而从之王季之德如此可
以比拟文王无可耻悔左传引此诗皆以为文王谓
比校文王之德事事皆美无可悔恨与诗文互意别
也王季既受天福祉以遗子孙子孙有天下诗云德
音此经之谓也
长乐陈氏曰天地以顺动则四时不忒是天地顺理
然后四时各当其分也民有德人之和也五榖昌天
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地之和应之也如此灾害不生而无疾疢祸乱不作
而无妖祥合是数者无适不当则三才之理得岂不
谓之大当乎然后内外相维而纪纲正则天下之动
贞夫一而大定矣在易既济夲于刚柔正而位当家
人家道正也而终于天下定然则天下大当而礼可
行天下大定而乐可作固其时也夫然后正六律而
使之和声和五声而使之协律弦之琴瑟歌之诗颂
则中声所止无非盛德之形容焉庸讵不为德音之
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乐邪周之世世脩德莫若文王诗之形容文王之德
莫若灵台而灵台所美又不过虡业维枞贲鼓维镛
矇瞍奏公而已然则文王之乐岂不原于德音邪
严陵方氏曰天气下而地不应地气上而天不应若
是则逆矣非所谓天地之顺也春或雪霜大挚夏或
草木零落若是则忒矣非所谓四时之当也民之有
德以其有恒产故有恒心也五榖昌以时和岁丰也
疢热疾也妖则左氏所谓地反物为妖是也祥与亳
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有祥之祥同疾疢则灾之加乎人者妖祥则灾之加
乎物者疾疢不作而无妖祥凡此之类则知天地之
间至纤至悉无不当于理矣故曰此之谓大当夫颂
者美盛德之形容以弦歌诗颂故曰此之谓德音乐
者德之华故德音之谓乐
马氏曰天地顺而四时当以至疾疢不作而无妖祥
者言和之极也知和而和不以礼莭之则亦不足以
为乐故作为父子君臣以为纪纲纪纲既正天下大
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定由父子而推之则尽其亲疏之序由君臣而推之
则尽其贵贱之等疏不得以间于亲贱不得以觊觎
于贵如此则上下之志定矣大曰纲小曰纪书曰若
网在纲记曰纪散而众乱则纪纲者众目之总也纪
纲正无所不正矣故言作为父子君臣而卒之于天
下大定自天地顺而五榖昌以至于天下大定则其
和与莭无所不具矣然后寓其和莭之意于形名度
数之间故正六律和五声弦歌诗颂之谓德音德音
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之谓乐德音者言其有德之音也然作为君臣父子
必在于天地顺五榖昌之后者盖天地四时失其当
而五榖失其昌则彼惟救死而恐不赡奚暇治礼义
哉诗之所谓莫其德音者非在于乐而记者以乐言
之则盖说诗者不以文害辞不以辞害义也记曰不
明乎善不诚乎身克明言明于善也类亦善也书曰
自底不类此言其止于善也克长者其德可以长于
人克君者其德可以君于人可以长于人可以君于
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人然后能王此大邦而克顺克比也克顺者言民顺
之而不逆克比者言民辅之而不贰此大王之道也
而比于文王则其德又不止于此故其德靡悔靡悔
者贤人之事也无悔则圣人矣其德至靡悔则仰有
以受福于天而俯有以施泽于后世故曰既受帝祉
施于孙子凡此者皆以其莫然清净之德音至于如
此
庐陵胡氏曰父子纪纲闺门君臣纪纲朝廷礼纬引
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三纲不经之论今所不取
庆源辅氏曰纪纲正而天下大定盖天下以序而后
定乐以定而后作正六律然后可以和五声和五声
然后可以弦歌诗颂诗即今之风雅颂即今之三颂
也此诗虽言德音而不言乐然既曰德音之谓乐故
可引以为据耳要之乐之功亦可以致此此子夏可
语诗之一端
讲义曰父子君臣是人伦所固有者而曰作为何也
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人固有父子未必有父子之恩人固有君臣未必有
君臣之义必待圣人作为礼莭以明之如书所谓敕
我五典五惇哉此纪纲正矣人伦既正天下复有何
事故曰大定
今君之所好者其溺音乎文侯曰敢问溺音何从出也
子夏对曰郑音好滥淫志宋音燕女溺志卫音趋数烦
志齐音傲辟乔志此四者皆淫于色而害于德是以祭
祀弗用也
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郑氏曰君之所好其溺音乎言无文王之德则所好
者非乐也文侯问溺音何从出玩习之久不知所由
出也郑宋齐卫四国皆出此溺音滥滥窃奸声也燕
安也春秋传曰怀与安实败名趋欺读为促速声之
误也烦劳也祭祀者不用淫乐
孔氏曰此经子夏与文侯问答溺音所出也滥窃谓
男女相偷窃郑国乐音好滥相偷窃是淫邪之志也
溺没也宋音所安惟女子所以使人志没溺即前所
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谓溺而不止也郑音好滥宋音燕女其事是一而为
别音者滥窃非已俦匹别相淫窃燕女谓己之妻妾
燕安而已所以别于好滥也上云郑卫之音则郑卫
亦淫声也又此云四者皆淫于色是卫与齐皆淫声
也而经惟云卫音趋数烦志齐音敖辟乔志不云女
色者案诗有桑中淇上是淫佚可知则淫佚之外更
有促速烦志齐诗有哀公荒淫怠慢襄公淫于妺亦
女色之外加以敖辟骄志故总谓之溺音也
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延平周氏曰德音则能善其志而溺音则能乱其志
也
长乐陈氏曰志淫则心荡志烦则心乱志溺则心下
志乔则心高皆非中声所止非所以为德音之乐也
盖乐所以放淫亦所以诲淫所以章德亦所以败德
故放淫章德古乐之𤼵也
马氏曰郑音好滥而使人之志淫宋音燕女而使人
之志溺卫音趋数而使人之志烦齐音敖辟而使人
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之志乔祭祀之所用在和与敬郑淫宋溺则失于敬
卫烦齐乔则失于和是以不可用之于祭祀也
山阴陆氏曰前言所好者音也今乃言所好其溺音
乎是引其君有渐也盖词不迫切而意已笃至古之
人多如此四音淫志为甚溺志次之烦志乔志又次
之
庆源辅氏曰既云德音而不及溺音乃曰君之所好
者其溺音乎乎疑辞也所以致文侯之问而后语之
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也不然则将勃然如宣王矣四国之音在当时如此
宋音其纣之遗乎
诗云肃雍和鸣先祖是听夫肃肃敬也雍雍和也夫敬
以和何事不行
郑氏曰言古乐敬且和故无事而不用溺音无所施
孔氏曰此经子夏重为文侯明正乐此诗周颂有瞽
之篇言乐音敬和而鸣先祖之神听而从之若施于
政教何事不行也
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长乐陈氏曰古乐之𤼵肃肃乎其敬而制之以礼雍
雍乎其和而制之以义如此则外不淫色内不害德
举而措之天下何事不行况用之祭祀而先祖不是
听耶书谓八音克谐无相夺伦神人以和者此也
严陵方氏曰肃阴事也而礼由阴作以敬为主雍阳
道也而乐由阳来以和为主孔子曰知和而和不以
礼莭之亦不可行也故曰夫敬以和何事不行乐中
之礼于是见之矣文王雍雍在宫肃肃在庙以是而
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已
为人君者谨其所好恶而已矣君好之则臣为之上行
之则民从之诗云诱民孔易此之谓也
郑氏曰诱进也孔甚也言民从君所好恶进之于善
无难
孔氏曰此经子夏劝文侯谨行古乐以此化民无不
从也引诗厉王大雅板之篇
严陵方氏曰言人君谨其所好恶则以戒文侯之好
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溺音故也君则指其人上则指其位
马氏曰夫郑卫之音其效至于如彼而和与敬其效
至于如此则为人君者其好恶不可不慎也君者臣
之倡上者下之仪臣则听君而和下则视仪而动
庐陵胡氏曰好恶谓好古乐恶新乐也诱谓导之
然后圣人作为鼗鼓椌楬埙篪此六者德音之音也然
后钟磬竽瑟以和之干戚旄狄以舞之此所以祭先王
之庙也所以献酬酳酢也所以官序贵贱各得其宜也
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所以示后世有尊卑长幼之序也
郑氏曰六者为本以其声质也椌楬谓柷敔也埙篪
或为簨虡官序贵贱谓尊卑乐器列数有差次
孔氏曰此经论圣人作为道德之音以示后世也柷
形如漆筒中有椎敔状如伏虎背上有二十四龃龉
篪七孔埙六孔埙烧土为之大如雁卵鼗如鼓而小
持其柄摇之旁耳自击鼓革也椌楬木也其声质素
故周语单穆公云革木一声注云一声无宫商清浊
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是也既用质素为本然后用钟磬竽瑟华美之音以
赞和之使文质相杂干楯也戚斧也狄羽也声既文
质备矣又用干戚旄羽以舞动之则可以用于宗庙
之中若乐九变而鬼神格也又用于庙中以接纳宾
客宾入奏肆夏及卒爵而乐阕孔子屡叹之是也又
用乐体别尊卑于朝廷使各得其宜天子八佾诸侯
六佾是也若闻乐知德施于子孙是示后世使听之
莫不和顺莫不和亲是有尊卑长幼之序也
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长乐陈氏曰圣人作乐以𤼵诸声音者寓之象以稽
诸度数者寓之器是故作革以为鼗鼓而鼗所以兆
奏鼓者也作木以为椌楬而楬所以止合乐者也作
土为埙而始有所倡作竹为篪而终有所和则播鼗
而鼓从之中声以𤼵焉击椌而楬止之中声以莭焉
吹埙而篪应之中声以和焉盖弦歌诗颂中声之所
止也而谓之德音则鼗鼓椌楬埙篪中声之所出也
谓之德音之音不亦宜乎圣人既作为六者之器以
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寓德音之乐抑又越之金石以为钟磬宣之匏丝以
为竽瑟所以谐其声舞武以干戚舞文以旄狄所以
动其容则八音克谐无相夺伦而神人奚适不和哉
此所以祭先王之庙而幽足以交于神献酬酳酢而
明足以交于人行之当时而官序贵贱莫不得其宜
示之后世而尊卑长幼莫不得其序也夫乐之在器
以鼓为君以相为相在声以宫为君以商为臣歌在
上而贵舞在下而贱凡理之形见于乐者未有不寓
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贵贱尊卑长幼之意是乐之所乐而礼未尝不行于
其间不言柷敔而言椌楬者柷以中虚为用而声出
焉故又谓之椌敔以伏虎为形而声伏焉故又谓之
楬盖声之出也乐由之合声之伏也乐由之止亦阴
阳之义书曰合止柷敔
严陵方氏曰鼗革音也椌楬木音也埙土音也篪竹
音也至于钟则金音也磬石音也竽匏音也瑟丝音
也凡此八音略备矣而又干戚旄狄以舞之于是乐
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成焉故足以祭先王之庙如下所言诸事也献酬酢
见乡饮酒解酳即后言执爵而酳是也则献酬酢所
兼用也尊卑以上下言长幼以先后言礼乐之际贵
者在上贱者在下贵者常先贱者常后故官序贵贱
各得其宜足以示后世尊卑长幼之序也官序即次
序也以其所主治故曰官经有言干戚羽旄有言钟
鼓干戚有言羽籥干戚有言弦歌干扬有言干戚旄
狄其言各不同何也盖干戚干扬皆武舞也羽旄羽
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籥旄狄皆文舞也干则盾也戚则斧也扬则钺也干
以自蔽戚扬以胜人武之事如斯而已旄以示爱羽
以示饰籥则六律之所生狄则五色之所备文之事
如斯而已所举虽各不同所以主文武之事言之则
一也
钟声铿铿以立号号以立横横以立武君子听钟声则
思武臣石声磬磬以立辨辨以致死君子听磬声则思
死封疆之臣丝声哀哀以立廉廉以立志君子听琴瑟
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之声则思志义之臣竹声滥滥以立会会以聚众君子
听竽笙箫管之声则思畜聚之臣鼓鼙之声欢欢以立
动动以进众君子听鼓鼙之声则思将帅之臣君子之
听音非听其铿锵而已也彼亦有所合之也
郑氏曰号号令所以警众也横充也谓气作充满也
石声磬磬当为罄字之误也辨谓分明于莭义廉廉
隅也滥之意犹揽聚也会犹聚也聚或为最欢以立
动闻欢嚣则人意动作欢或为欢动或为勋有所合
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谓以声合成己之志
孔氏曰此一莭论乐器之声各别君子听之思其所
用之臣金钟之声铿铿然坚刚故可以兴立号令号
令威严则军士壮气充满而武事可立也石声轻清
故罄罄然能分明辨别既能明别莭义则不爱死也
哀谓哀怨丝声婉妙故哀怨以哀故能立廉隅不越
其分以自立其志也竹声既揽聚故能立会以聚众
笙以匏为之而在竹声之中者但笙以匏为体插竹
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于匏匏竹兼有故笙文在竹也鼓鼙之声使人意动
作故能进𤼵其众五者声各不同立事有异事随声
起是声能立事也君子谓知礼乐之情者闻声达事
非徒听其音声铿锵而已彼谓乐声亦有合成己之
志意
横渠张氏曰所谓至诚动金石只为人能感动譬之
鼓钟其武者叩之则怒其悲者叩之则悲如此可必
谓击钟而求鼓音则却无是理
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长乐陈氏曰乐声有阴阳之殊人事有阴阳之辨则
乐之与人常相象而未常相异君子听乐之声而思
人之才则有所合而无所戾矣盖钟声为兑石声为
乾丝声为离竹声为震鼓鼙为坎钟声鼓鼙阴也阴
以严厉坚劲为事故钟声所以象武臣石声所以象
死封疆之臣鼓鼙所以象将帅之臣丝竹阳也阳以
纯洁滋养为事故丝声所以象志义之臣竹声所以
象畜聚之臣盖乐者乐也君子乐得其内小人乐得
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其外乐得其内故必思其所象乐得其外则务其铿
锵而已魏文侯之不倦新乐盖亦不过于五者而未
及其所象此子夏所以致曲而深谕之也然君子必
思畜聚之臣何也盖君子聚人以财而理财以义则
其思畜聚之臣欲其免于急与不足之患而有以备
凶旱水溢之灾使民不至于菜色而已此所谓以义
为利不以利为利其与夫冉求之聚敛有间矣 又
乐书曰钟于五行为金于五事为言于五藏为气于
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五性为义金则奏而为铿锵言则𤼵而为号令直其气
所以立横方其义所以立武此所以思武臣也磬于
八音为石于八卦为乾石则其形曲折而有别乾则
其行刚健而不陷有别所以立辨不陷所以致死此
所以思死封疆之臣也琴瑟同出于丝丝声则噍杀
而哀洁静而廉依义以立志而已此所以思志义之
臣也竽笙箫管同出于竹竹声则动浊而滥合比而
会有聚众之义焉此所以思畜聚之臣也鼓鼙则为
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革声一也士哗而欢群趋而动有进众之义焉此所
以思将帅之臣也盖有死封疆之臣则外足以保疆
场有志义之臣则内足以厉风俗有畜聚之臣其众
足以顺治有将帅之臣其威足以无敌为国之道无
竞维人而已君子之于音听之在心不在耳诚有所
合之也言钟声鼓鼙之声则知丝之为琴瑟竹之为
竽笙箫管也言丝声竹声则知钟之为金鼓鼙之为
革也言石声磬则金声钟之类见矣言竹声滥则石
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声清之类见矣匏竹异制言竹则匏在其中矣革木
一声言革则木在其中矣就八音单出言之故谓之
声由听其杂比言之故谓之音听音必言君子者惟
君子为能知乐故也八音不言土者以七音待土赞
之而后和故也郑康成以石声磬当为罄字之误岂
经旨哉
严陵方氏曰其声温柔者足以悦人其声坚强者足
以警众而号令所以警众也故铿以立号警众则所
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及者广故号以立横横者广也从顺为文横逆为武
故横以立武磬声作乎上众声依乎下上下有辨南
交而物以之生北辨而物以之死故辨以致死声之
细莫如丝阳以大为乐阴以细为哀乐则舒而无疆
界哀则戚而有分际廉者分际之谓有分际所以立
己故廉以立志立志者立己之谓也竹声滥滥者汎
滥之谓渊而静而与物分流而动乃与物合故滥以
立会分之则散会之则聚故会以聚众鼓以作为事
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默则静欢则动静则止动则进盖乐之声作乎彼君
子之思感乎此则以彼之情有以合乎此之意故曰
有所合之也庄子曰金石有声不考不鸣而乐以声
为圭故此以钟磬为首然金尤为善鸣故以金石为
序琴瑟者堂上之乐竽笙箫管者堂下之乐故又以
丝竹为之序凡作乐皆曰鼓乐由天作终则有始故
以鼓鼙终焉竽笙为匏箫管为竹合言之者竹而已
众音皆言其声之状独于石则直言磬者以石止可
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以为磬也盖八音之中唯土与石止可以为埙磬畜
若易所谓畜物之畜聚若易所谓聚人之聚畜聚之
臣则异乎聚敛之臣矣将帅亦武臣或于听钟声思
之或于听鼓鼙之声思之何也谓之武则存乎所守
之志而已谓之将帅则见乎所行之事焉钟金音也
鼓革音也军旅之法以革而进以金而止故其别如
此
山阴陆氏曰武之事横矣磬尽也诎而尽也若玉断
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以复续其异于石终而后诎经曰叩之其声清越以
长其终诎然乐也凡尽则诎穷磬为折形以此竹声
滥所谓荡是也毛诗传曰磬声之清者笙磬同音可
谓同矣无所不入而后可以立会伯夷隘立志者好
之柳下惠不恭立会者好之铿金声锵玉声其泛言
之则通
李氏曰有禦难之臣则奸宄不敢肆有藩捍之臣则
外邦不敢犯有衣食之臣则国用足禦难之臣所谓
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忠义之臣也藩捍之臣所谓武臣也死封疆之臣也
将帅之臣也衣食之臣所谓畜聚之臣也故诗曰山
有苞栎隰有六驳又曰山有苞棣隰有树檖栎为山
之芘荫藩捍之象也六驳在隰能禦难之象也棣与
檖皆可养人衣食之象夫有其臣而君忘之此不思
之者也君子一听音而有以思藩捍禦难衣食之臣
则其好乐也国之良士将瞿瞿而来蹶蹶而进休休
而乐矣君子之于乐也岂听其铿锵而已邪
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庐陵胡氏曰号犹伯牙操钟之号横谓壮气充盈祭
义云横乎四海郑谓磬当为罄案古字通用耳磬乐
器也或为杀云磬于甸人是也或为折磬折则佩垂
是也或为绞讦掉磬是也或为尽磬无不宜室如悬
磬声磬然是也杀也绞讦也尽也皆有死义哀谓婉
妙廉犹廉远地则堂高之廉立志志不可犯滥滥觞
之滥有聚意君子以声合成己之志如上五思也
庆源辅氏曰此亦子夏对文侯辞又据下以教之前
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言君之所好者音也夫音与乐相近不同故此又为
文侯言古人之听音亦岂徒哉亦有合成己之志者
也君子之志意在得贤而用之耳坚刚之声号令似
之故铿以立号号令则所警者众故号以立横广大
则武之事也故横以立武磬折也尽也折而尽所以
立辨辨而后可以死故曰生亦我所欲也义亦我所
欲也二者不可得兼舍生而取义也封疆尤辨之大
者哀则自有廉隅而不流有志者似之志义谓志在
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于义也所志者义则不为容悦矣地上有水师君子
以容民畜众所谓畜聚之臣者如师之君子是也铿
锵者声也号与武者义也声在彼义在我君子不徒
听其声而已必有感𤼵其在我之意而已犹言铿锵
以例其馀也
金华应氏曰文侯方以澹泊为可厌则使其听铿锵
之可喜者焉方以昏倦惟恐卧则欲其听之而致思
焉且使之思武臣将帅死莭志义与夫畜聚之臣则
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其志气感𤼵慷慨兴起而视优侏子女之獶杂皆不
足以进乎前此子夏之善告君也故尝谓古今本无
异乐而雅俗不容同音颜子问为邦孔子告以乐则
韶舞欲其知所慕也继以远郑声者欲其知所戒也
春秋去舜逾千载而钟鼓管弦之音犹未衰则古今
固不可谓有异乐也然郑声不可不远者以其淫而
易以溺人故曰恶郑声之乱雅乐也齐宣王自谓非
好先王之乐直好世俗之乐视魏文侯之惕然自省
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则大不同矣宣王迷而未悟故孟子告以今乐由古
乐者其辞宽文侯悟而求之故子夏告之以古乐新
乐之𤼵者其辞严异时文侯能知钟声之不比亦略
有见乎乐矣然明于音而聋于官卒未免见笑于田
子方盖区区徒能辨其声而未能得其官以典乐乐
官犹然而况于将帅死封疆之大者乎
石林叶氏曰君子听磬声则思死封疆之臣周衰天
下未有能以身致死而援之者子击磬于卫荷蒉闻
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之以为有心者以此
延平周氏曰钟磬丝竹鼓鼙之声既不同而所立者
亦不同故君人者听之亦各沿其类而思其臣也且
畜聚之臣又安足思也哉夫君子不畜聚非不畜聚
盖君子畜聚而能散则异乎人之为畜聚也
礼记集说卷九十八
