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钦定四库全书
礼记集说卷八十九 宋 卫湜 撰
大学之教也时教必有正业退息必有居
郑氏曰有居有常居也
孔氏曰自此至之谓乎一节论教学之道必当优柔
宽缓不假急速游息孙顺其学乃成也时谓时习之
正业谓先王正典非诸子百家也学者退息必有常
居之处各与其友间居得相咨决不可杂滥也
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长乐陈氏曰大学之教也时所以顺天道教必有正
业退息必有居所以尽人道盖安弦以夏安诗以冬
安礼以秋此所谓时也教人弦诗礼学之正而不以
异端此所谓正业也退息必有居教者之事游焉息
焉学者之事
山阴陆氏曰正业言时教之所教也若春诵夏弦春
秋教以礼乐冬夏教以诗书是也居学言退息之所
学也若不学操缦不能安弦不学博依不能安诗是
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也
新安朱氏曰今案上句郑注孔疏读时字居字句绝
而学字自为一句恐非文意当以也字学字为句绝
时教如春夏礼乐秋冬诗书之类居学谓居其所学
如易之言居业盖常习所习如下文操缦博依兴艺
藏脩息游之类所以学者能安其学而信其道
讲义曰时教谓时时教之也道欲其熟习故学者贵
于时习而教者亦贵于时教正业如扬雄曰君子正
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而不他正与他之閒不可不谨其所向故教者必以
先王之正道退息必有居非谓有所居止而已也
必有常居焉所居有常乃教者所以教学者所以学
古之人坐则如尸立则如齐几杖有铭盘盂有戒无
非学也岂以退息而姑置之哉
延平周氏曰退息必有居故身安而心广
学不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服
不能安礼不兴其艺不能乐学
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郑氏曰操缦杂弄也博依广譬喻也依或为衣杂服
冕服皮弁之属杂或为雅兴之言喜也歆也艺谓礼
乐射御书数
孔氏曰此以下并正业积渐之事学操缦教乐也乐
主和故在前弦琴瑟之属人将学琴瑟若不先学调
弦杂弄则手指不便不能安正其弦故先学杂弄然
后音曲乃成也学博依教诗法也诗是乐歌故次乐
依谓依倚譬喻也杂服自衮而下礼经正体在于服
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章以表贵贱不明杂服则心不能安善于礼也不兴
其艺此总结上三事并先从小起义也艺谓操缦博
依六艺之等若欲学诗书正典意不歆喜其杂艺则
不能耽玩乐于所学之正道也
横渠张氏曰古之教人先使有以乐之者如操缦博
依如此则心乐乐则道义生今无此以致乐专义理
自得以为乐然学者太苦思不从容第恐进锐退速
苦其难而不知其益莫能安乐也服事也杂服洒埽
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应对投壶沃盥细碎之事兴艺乐学兴起也艺礼乐
之文如琴瑟笙磬古人皆能之以中制节射御亦合
于礼乐之文如不失其驰舍矢如破驺虞和鸾动必
相应也书数其用虽小但施于简策然莫不出于学
故人有倦时又用此以游其志所以使乐学也
长乐陈氏曰不学操缦不能安弦以至不学杂服不
能安礼学者之于业也不兴其艺不能乐学教者之
于人也缦之为乐钟师之所职磬师教而奏之所谓
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操缦则燕乐而已此固音之所存而易学者也凡物
杂为文色杂为采古者冠而后服备未冠则冠衣不
纯素所服采衣之杂服而已此固礼之所存而易学
者也安弦而后安诗乐学诵诗之意也安诗而后安
礼兴诗立礼之意也夔教胄子必始于乐孔子语学
之序则成于乐内则就外傅必始于书计孔子述志
道之序则终于游艺岂非乐与艺固学之终始欤
严陵方氏曰操之而急纵之而缓者操缦之谓也弦
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之理亦若是而已依则依物之理以为言焉多识于
鸟兽草木之名则博依之谓也诗之理亦若是而已
服虽杂而繁亦君子之所不惮焉以服亦无非理也
艺虽成而下亦君子之所不废焉以艺亦无非学也
山阴陆氏曰操缦非弦之正事博依非诗之正事依
读如字书曰声依永
新安朱氏曰理会得杂服则于礼亦思过半矣且如
冕服是天子祭服皮弁是天子朝服诸侯助祭于天
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子则服冕服自祭于其庙则服玄冕大夫助祭于诸
侯则服玄冕自祭于其庙则服皮弁又如天子常朝
则服皮弁朔旦则服玄冕诸侯常朝则服玄端朔旦
则服皮弁大夫私朝亦服玄端夕深衣士则玄端以
祭上士玄裳中士黄裳下士杂裳庶人深衣此所谓
杂服也
庆源辅氏曰博依如陆氏之说学诗然后能多识鸟
兽草木之名谓广譬喻亦非也古人因诗而歌使协
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声律而歌有高下清浊合于宫商则为声声协律吕
则为律盖古之学诗者先学歌诗使其歌依于声律
故云博依博谓有其声者清浊高下不一也先能歌
然后能安之而求其义服事也杂服谓凡礼之事如
三千三百之仪是也不学操缦以下皆言艺也艺谓
礼乐射御书数上言礼乐矣故下言艺以总射御书
数也诗亦乐也故因乐言之不兴其艺不能乐学故
学者先教以六艺也兴如旧音
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故君子之于学也藏焉脩焉息焉游焉夫然故安其学
而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也
兑命曰敬孙务时敏厥脩乃来其此之谓乎
郑氏曰藏谓怀抱之脩习也息谓作劳休止之息游
谓閒暇无事之游敬孙敬道孙业也敏疾也厥其也
学者务及时而疾其所脩之业乃来
孔氏曰故因上起下之辞君子之为学恒使业不杂
身若能藏脩息游无时暂替乃能安其所习学业学
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业既深知由于师故亲爱师既能亲师故乐重同志
之友说信已道一云安学故乃亲师乐友后乃信道
辅即友也离犹违也心信已道不复虚妄假令违离
师友亦强立不反也乃来谓所学得成也
横渠张氏曰藏退也脩则思以得之日知其所不知
也息休止也游游玩也接物倦则存心讲习以不忘
其故此即温故而知新也大要未尝须臾忘也敬孙
务时敏孙其志于仁则得仁孙其志于义则得义唯
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其敏而已
长乐陈氏曰君子之于学也将以致道没身不怠而
已故藏焉以蕴其所已知月无忘其所能是也脩焉
以习其所未知日知其所亡是也息焉则所次必于
是若倪宽带经而锄休息辄诵是也游焉则所造必
于是若孔子出游于观之上有志于三代之英是也
君子之于学如此故能安其学而亲其师乐其友而
信其道矣今夫美吾身者学也成吾性者道也模范
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我者师也切磋我者友也学待师而后正性不安学
则疾其师而不亲矣道待友而后明情不乐友则疑
其道而不信矣安学而亲师则外有正以行乐友而
信道则中有主以正若然则虽离师辅亦确乎强立
而不反也
延平周氏曰藏者言其学之既得者也脩者言其学
之未得者也息对游则息为暂游为久言安学而亲
师则知信道而乐友言乐友而信道则知亲师而安
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学有所藏有所脩有所息有所游则其所入者深故
虽离师辅亦不反也辅也者盖友有佑助之意
严陵方氏曰藏焉脩焉所以存其心息焉游焉所以
游其志藏则藏于其心脩则脩于其身务学不求师
则道孰为之傅独学而无友则道孰为之辅是故虽
安其学必亲其师必乐其友既乐其友然后能信其
道其始也亲师取友以至于此其终也虽离师辅亦
若是而已孔子曰以友辅仁
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庐陵胡氏曰学者君子之所以藏身犹鱼之藏于水
不可离也脩犹竹之脩日加益而不知也息谓居之
安也游若游心于淡之游
永嘉戴氏曰君子为学当以进德脩业为本今脩居
其一而藏游息居其三岂教人为怠乎盖古之教者
教以心后之教者教以言古之学者养其心后之学
者苦其心然则学问之道无他求其放心而已既求
之则操之存之养之制之至于宅心正大而后至于
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从心不踰岂若后世学者博而寡要劳而少功苦其
志虑耗其血气非徒无益而丧失其本心者多矣亲
师取友此学者急务师友之间固有实不相知而外
徇其名者无所得于其师则龃龉而情实疏无所得
于其友则疑忌而意不合此非学者之过抑师友亦
有过焉盖涵养之功不加而督迫之意日至渐渍之
实不孚而责善之意太甚则彼有不安而已尔有不
乐而已尔况望其能进德乎涵养其心术之微使之
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渐渍习熟安于义理无所矫揉则无有师保自进于
善虽他日离群索居不变其初大抵物之矫揉者力
进则返唯自然驯习者久而不变一段与上文意似
不合然古人援诗书为證略取其大意而已敬孙则
心有所守无欲速之患时敏则进脩及时无自怠之
失此所以厥脩乃来要之藏脩游息四者不同其为
脩业则一也
庆源辅氏曰藏犹诗所云中心藏之脩谓以身脩之
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也藏之则不须臾而忘脩之则不顷刻而废息亦在
于斯游亦在于斯犹言造次必于是颠沛必于是也
夫然故能自小成而进于大成安其学而亲其师乐
其友而信其道小成也虽离师辅而不反大成也乐
谓心有所爱羡之意若子贡所谓赐也何敢望回安
其学故亲其师乐其友故信其道如七十子之服孔
子所谓安其学而亲其师曾子曰昔者吾友尝从事
于斯矣所谓乐其友而信其道变友言辅欲见不假
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友之辅助而不反也敬孙务时敏谓时教必有正业
退息必有居学以下厥脩乃来谓安其学而亲其师
乐其友而信其道以下
金华应氏曰深考自大学之教至此章则自比年入
学至九年大成其所学大略可见盖时教之正业即
所习者经也至于亲其师乐其友乃所谓乐群亲师
也至于知类通达则虽离师辅而强立不反矣
今之教者呻其佔毕多其讯言及于数进而不顾其安
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使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也
佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽
终其业其去之必速教之不刑其此之由乎
郑氏曰呻吟也佔视也简谓之毕讯犹问也言今之
师自不晓经之义但吟诵其所视简之文多其难问
也呻或为慕讯或为訾言及于数谓𤼵言出说不首
其义动云有所法象而已不顾其安谓务其所诵多
不惟其未晓也不由其诚由用也使学者诵之而为
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之说不用其诚也不尽其材谓师有所隐施之也悖
求之也佛谓教者言非则学者失问也隐不称扬也
不知其益若无益然速疾也学不心解则忘之易刑
犹成也
孔氏曰此一节论教者违法学者所以不成多其讯
者不晓义理假作问难诈了多疑也进谓务欲前进
诵习使多而不曾反顾其义理之安诚忠诚也使学
者诵文而已为之说义心皆不晓是不用己之忠诚
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也教人不尽其材谓隐惜其所知也教者有上五者
之短故施教于人皆违背其理其学者求之则又违
戾义意佛戾也师教既悖受者又违故弟子隐其师
之学而憎疾其师也师说既不晓了故弟子受之苦
其难解不自知其有益也虽得终竟其业其去之必
速疾师教弟子不成由此上诸事
严陵方氏曰以言问之之谓讯道之本寓诸理其末
见乎数言及于数非所谓教之大伦矣进而不顾其
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安非所谓安其学矣使人不由其诚非所谓信其道
矣教人不尽其材非所谓强而弗抑矣施之也悖非
所谓不陵节矣求之也佛非所谓孙其业矣隐其学而
疾其师非所谓师逸而功倍又从而庸之矣隐以言
其学之不明也苦其难而不知其益非所谓和易以
思矣其去之必速非所谓强立而不反矣
新安朱氏曰数谓形名度数言及于数欲以是穷学
者之未知非求其本也注疏法象之说恐非若小学
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之教盖将使之循习乎洒埽应对之节与今之教言
及于数者其意不同隐其学谓以其学为幽隐而难
知如曰二三子以我为隐之意
延平周氏曰孔子曰求也退故进之由也兼人故退
之盖进之必顾其所安而使之进也使漆雕开仕曰
吾斯之未能信孔子说盖使之必由其诚而不强其
中心之所不欲也于门人问仁问孝之类其荅皆不
同盖教之必尽其材故所答虽有难易而未尝不随
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其材之大小也后之教人者反此故曰其施之也悖
其求之也佛而其教之者卒不见其成故曰隐其学
而疾其师苦其难而不知其益虽终其业而去之必
速
庆源辅氏曰言及于数所谓记问之师也呻其佔毕
所以形容其貌多其讯谓无统类强聒而泛语之讯
犹墓门诗所谓歌以讯之之讯毛氏曰讯告也言及
于数则愈下矣此上言在己之失此下言教人之失
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盈科而后进可也如是然后居之安而资之深若不
顾其安否而强揠以进此学者所以隐其学而苦其
难也强揠以进是使人不由其诚未及安于此而又
进之是教人不尽其材此二句所以终上句之义也
材者可为之资施与求皆为师之事施谓施己之教
求谓求学者之益隐不安之意柏舟之诗注云隐痛
也痛则不安矣安其学故亲其师则隐其学而疾其
师宜矣所谓虽得之必失之也强聒而教之强揠而
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进之则有终其业者矣然其忘也可立而待也刑犹
仪刑之刑教之不刑犹言教不足为人之仪刑也
横渠张氏曰人未安之又进之未喻之又告之徒使
人生此节目不尽其材不顾其安不由其诚皆是施
之妄也教人至难必尽人之材乃不误人观可及处
然后告之圣人之明直若庖丁之解牛皆知其隙刃
投馀地无全牛矣故使人必由其诚教人必尽其材
人之材足以有为但以其不由于诚则不尽其材若
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勉率而为之则岂有由其诚者哉
大学之法禁于未𤼵之谓豫当其可之谓时不陵节而
施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也
郑氏曰未发情欲未生谓年十五时可谓年二十成
人时不陵节谓不教长者才者以小教幼者钝者以
大也施犹教也孙顺也相观而善谓不并问则教者
思专也摩相切磋也兴起也
孔氏曰此一节论教得理则教兴也十五以前情欲
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未发则用意专一学业易入逆防于未发之前故云
豫也二十德业已成时可受教故云时也陵犹越也
不陵节谓年才所堪不越其节分而教之所谓孙顺
也善犹解也
长乐陈氏曰邪不闲则诚有所不存回不释则美有
所不增故禁于未发之谓豫所以救失于未然之前
当其可之谓时所以长善于可教之际故当其可以
学之之时而达之可以习之之业易所谓进德脩业
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欲及时也因时而不违循理而不逆不责其所不及
不强其所不能优而柔之使自求之厌而饫之使自
趣之岂不为孙乎与夫骤而语之喧德荡志者异矣
教者不陵节而施则学者见贤思齐见善相示不必
亲相与言而同归于善矣岂不为摩乎与夫朋友已
谮不胥以榖者异矣以内则推之七年男女不同席
不共食十五出就外傅居宿于外禁于未发之意也
八年始教之孙以至二十敦行孝弟当其可之意也
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学乐而后射御射御而后学礼舞勺而后舞象舞象
而后舞夏不陵节而施之意也三十博学无方孙友
视志相观而善之意也教之所由兴本诸此而已
严陵方氏曰夫既发而后禁则为无及矣未发而先
禁乃为有备幼子常视毋诳亦可谓之豫矣未可以
教而教则欲速而不达可以教而不教则虽悔而不
可追若十年学书计十三年舞勺成童舞象则可谓
之时矣不陵节而施则理顺而不悖故谓之孙若孔
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子言可与共学未可与适道可与立未可与权则可
谓之孙矣以此之善而见彼之不善以彼之不善而
见此之善所谓相观也有见于上则知善之可慕有
见于下则知不善之可戒荀子所谓见善翛然必以
自存见不善愀然必以自省则可谓之摩矣夫既有
以防其情又有以成其性既有以因其才又有以辅
其仁则教之道尽矣故曰所由兴也
庐陵胡氏曰易蒙卦初六发蒙则知未发谓童蒙之
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初也其志不分防之宜早康衡曰谨防其端禁于未
然诗傅人少而端悫长大无欲十有五而志于学三
年通一经三十而五经立此皆学之时不陵节若学
诗学礼之次
新安朱氏曰禁于未发但谓豫为之防其事不一不
必皆谓十五时也当其可谓适当其可告之时亦不
必以年为断相观而善但谓观人之能而于己有益
如以两物相摩而各得其助也
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横渠张氏曰当其可者乘其閒而施之不待彼有求
而后教之 又曰不待其问当其可告之机即告之
如孟子曰时雨化之如天之雨岂待望而后雨但时
可雨即雨
马氏曰自洒埽应对进退而进于成人者各有当也
当其可之谓时也鲤趋而过庭子曰学诗乎又曰学
礼乎不陵节而施之谓孙也切切偲偲相观而善之
谓摩也
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山阴陆氏曰郑氏谓可谓二十成人时夫谓之可岂
特年二十而已不陵节若孔子所以教诸弟子未有
同者也此之谓孙孙师之事也学友之事也郑氏谓
不并问则教者思专夫所谓相观岂特不并问而已
永嘉戴氏曰夫禁于未发之谓豫当其可之谓时疑
若不可须臾缓也然不陵节而施之谓孙相观而善
之谓摩又何其甚缓也夫君子进德脩业欲及时也
过时非也不及时亦非也乾于九三论君子进德脩
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业其言曰知至至之可与几也知终终之可与存义
也知所终始则无过不及之患矣大抵学者为学始
终节目皆有次第先传后倦不可诬也若先后倒置
本末舛逆学虽勤无益也禁于未发不必谓十五时
也物欲未深情伪尚浅则犹可禁也当其可不必谓
年二十成人时也适当其机因而导之此之谓可孙
之为言有优游巽入之意焉摩之为言有切磋动荡
之意焉人知豫与时之为教而不知孙与摩之为教
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也益深
河南程氏曰朋友讲习更莫如相观而善之工夫为
多
四明沈氏曰时过然后学则勤苦而难成谓失可教
之机也圣人朝夕视学者熟矣投机之会藏于未形
非圣人谁识之也夫子于子贡曾子不待其问不俟
其请而遽提其名语以大道之要盖夫子默察二子
见道之机以语之圣人于门弟子所谓如慈母之哺
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婴儿如医师之候病者无不各中其所欲内外感应
之妙油然而自得矣
庆源辅氏曰凡事豫则立况教人者乎己犯上矣而
使之无为乱也己穴坯矣而使之勿为盗也既争而
教之让既奢而教之节难矣故先王之教人自能言
时男唯女俞之不同至七年时同席共食之不可其
道当然不可谓之太早计也自子能食食教以右手
至吾道一以贯之皆当其可之谓时颜子曰夫子循
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循然善诱人子曰赐也可与言诗则其所施不陵节
而孙可知矣曾子称颜子有若无实若虚犯而不校
是相观而善也忠告而善道之又其次也强聒而不
已祇取辱焉
发然后禁则捍格而不胜时过然后学则勤苦而难成
杂施而不孙则坏乱而不脩独学而无友则孤陋而寡
闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也
郑氏曰捍格不胜谓教不能胜其情欲格读如冻𠗂
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之𠗂捍坚不可入之貌时过然后学则思放也杂施
不孙则小者不达大者难识学者所惑也独学无友
则不相观也燕犹亵也燕辟亵师之譬喻废弛也
孔氏曰此一节论学不依理教所由废发谓情欲既
生也捍谓拒捍格谓坚强譬如地冻则坚强难入今
人谓地坚为𠗂也学时已过则心情放荡虽欲追悔
精明已散徒勤苦四体也杂施谓教杂乱无次越节
则大才轻其小业小才苦其大业并是坏乱之法不
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可复脩治也独学则学识孤偏鄙陋寡有所闻此四
条皆反上教之所兴也燕朋谓燕亵朋友不相尊敬
则违逆师之教道燕辟谓义理难晓时须假设譬喻
而堕学之徒好亵慢笑之是废学之道也此六者是
废学之由
严陵方氏曰情发后禁则捍格言相抵也相抵则禁
之有所不胜矣时过后学则勤苦不倦欲有所成难
矣杂施而至于乱坏则术业无由而脩矣独学无友
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则孤而无与陋而不广所闻寡矣以燕安为朋而至
于逆其师之教以燕安为辟而至于废其学之道若
是则教何自而兴乎然教之兴止于四废至于六者
以见教之为难所由兴者常少所由废者常多也
延平周氏曰燕安则有亵意人之所以为朋者以其
同出于师故尊其朋则为顺其师而亵其朋乃为逆
其师也学至于难解然后有用于辟故亵其辟则为
废其学也
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横渠张氏曰学者当先与朋友讲习然后问师若但
多问未尝自得学者则惰教者则渎两失之矣燕朋
不敬其朋友而侮慢之必不能从师之教理之然也
燕安也亵也亵其友则慢其师盖有渐也安师之辟
喻则不能三隅反何学之有燕辟谓燕安乐人之辟
喻不能自得是废学也人当思而得之
山阴陆氏曰燕朋逆其师之意燕辟废其学之方
新安朱氏曰燕朋逆其师大戴保傅篇作左右之习
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反其师朋此燕朋是私亵之友所谓损者三友之类
注说非也燕辟但谓私亵之谈无益于学而反有所
害也
永嘉戴氏曰𤼵然后禁非不禁也特禁之不得其要
尔时过然后学非不学也特学之不得其道尔杂施
而不孙则固尝施之矣施之不得其统犹不施也独
学则固尝自学矣而无其友犹不学也燕游私昵之
谓也燕朋谓昵于朋比如孺子其朋之朋燕辟谓昵
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于敖辟如师也辟之辟昵于朋比则人自为学不顾
其师昵于敖辟则自以为是不力于学教之不刑由
此之故也夫人之患在好为人师而为师最难其道
与天地君父并重乌可以易为之夫子曰温故而知
新可以为师矣人而可以为师则中之所存必有大
过人者然而非深识学者之病无以成阖辟造化之
功故脩己者可以尊道知人者可以明道设教者不
可以不兼备也
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庆源辅氏曰发然后禁唯孔子之圣而后可过而能
改非子路之勇则不能舍是则未有不捍格者也禁
师之事也学弟子事也互言之尔如孔子之教则无
不胜如子路之学则无不成先儒之言曰老而好学
尤不易得人固不可不自勉学于孔子者虽鄙如樊
迟有子夏以启发之则不患其陋而未达况其馀者
相观而善切切偲偲则其成德达材可知矣朋友摄
以威仪而切偲致意则非燕朋矣善教者罕譬而喻
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孟子之长于譬喻则非燕辟矣燕朋则志有所溺故
逆其师之教燕辟则心有所分故废其学之业子曰
群居终日言不及义好行小慧难矣哉六者杂举师
资之病以见教之废非独一人之罪也
讲义曰前四者教之所由兴在师者三在学者一后
六者教之所由废在师者三在学者三
君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为
人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗
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达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易
以思可谓善喻矣
郑氏曰道示之以道涂也抑犹推也开谓发头角思
而得之则深
孔氏曰此一节明君子教人方便善诱之事喻犹晓
也君子既识学之废兴故教喻有节道犹示也牵谓
牵偪令速晓强谓微劝学者不推抑而教之开谓开
发大义不事事使之通晓也人苟不晓而牵偪之彼
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心必生忿恚今但示正道则彼心和而意悟易谓受
者和易则易成也思谓用意思念所得必深师能教
弟子如此可谓善教喻矣
长乐陈氏曰君子之教人道而使之和则所从者乐
强而使之易则所进者锐开而使之思则所得者深
此所以为善喻也
延平周氏曰知其学之所兴者寡所废者多则可以
为人师矣道而弗牵者私淑艾者也强而弗抑者尽
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其材者也开而弗达者引而不发者也道而弗牵则
和而不暴强而弗抑则易而不艰开而弗达则思而
不殆君子之教人常欲其所得胜所闻故曰和易以
思可谓善喻矣
严陵方氏曰教主乎道喻形乎言然道未尝不资乎
言言未尝不本乎道教无非喻也喻无非教也故下
有独言善喻者或独言善教者君子之教喻也道之
使有所尚而弗牵之使从则人有乐学之心强之使
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有所勉而弗抑之使退则人无难能之病开之使有
所入而弗达之使知则人有自得之益以此三道而
喻人故曰可谓善喻矣若孔子循循然善诱人所谓
道而弗牵也于互乡童子与其进不与其退所谓强
而弗抑也举一隅不以三隅反则不复所谓开而弗
达也
永嘉戴氏曰君子之教而以喻为言何哉喻以义理
使之心通意悟默然自喻此教之大功也道而弗牵
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强而弗抑未尝示人以其难开而弗达亦未尝示人
以其易不示人以难则教者有善诱之功学者有欲
罢不能之意不示人以易则教者寓愤悱之机学者
有启发之功大要和易以思使学者不过用其心亦
非泛然无所用其心所谓勿正之功盖如此
庆源辅氏曰知所由兴则行之知所由废则防之然
后可以为人师道而弗牵则和强而弗抑则易所谓
优而柔之使自求之也先儒谓至道恳切固是诚意
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若迫切不中理则反为不诚教者岂可不知此理哉
开谓开其端绪开其端绪则自不能已于致思故可
以至于自得之地于教喻而如此谓之善
学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则
寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然
后能救其失也教也者长善而救其失者也
郑氏曰失于多谓才少者失于寡谓才多者失于易
谓好问不识者失于止谓好思不问者救其失者多
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与易则抑之寡与止则进之
孔氏曰此一节明教者识学者之心而救其失也才
识浅小而所学贪多则终无成是失于多也才识深
大而所学务少徒有器调而终成狭局是失于寡少
也至道深远非凡浅所识人不知思求唯好泛滥外
问是失之䡖易此学而不思则罔心未晓知不肯咨
问唯但自思终不能达此失于自止是思而不学则
殆四失由人心之异故也师既识四心之不同乃能
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随其失而救之使学者和易以思是长善使学者无
此四失是救失唯善教者能之
横渠张氏曰失之多过也失之寡不及也止有两端
无三也凡学者不是过即是不及无过与不及乃是
中矣失则多谓才小者卒然不能会归故失于烦多
若子夏是也子夏之学自洒埽应对之末至博学而
笃志切问而近思其学最实失于寡者以才多易晓
达而不精密若子张窥见夫子近上一节不复勤求
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力行又问善人之道意谓善人可不学而至孔子告
以必践履善人之事乃能至善人之地曾子亦曰堂
堂乎张也难与并为仁矣易者䡖易也与寡相近以
为易知更不复研究子路事多近之止画也苦其难
而不进冉求事近之学者之四失为人则失多好高
则失寡不察则失易畏难则失止
东莱吕氏曰大抵治学者之病须是先知他病处所
谓学者四失随其气禀厚薄清浊判断不出四端或
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失则多才有馀者或失则寡才不足者或失则易俊
快者或失则止钝滞者大抵四者所为心之莫同也
病各自别知其心然后能救其失也要识他病处失
在多寡易止辟如医者用药知得阴阳虚实方始随
症补泻针灼若错施之教者学者皆劳而无功只看
孔子教人四者之病随症用药曲得其妙且如子路
所失者多孔子未尝不裁减由也兼人故退之知他
多病而底救之或失之寡孔门如柴愚参鲁雍也仁
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而不佞就他资质上所失在寡孔子之教就他寡处
博之以文约之以礼各到成立或失则易如子贡亿
则屡中与夫方人之病孔子未尝不深惩而痛抑之
如云夫我则不暇皆使之难不使之易或失则止孔
子之门如冉求之自画孔子未尝不诱掖而进之小
以成小大以成大若不识学者之病倒去他病上加
添无缘得成就子路之失多更若进之所谓有馀不
敢尽工夫子路何缘得入推此类言之其他无不如
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此教也者长善而救其失者也为学之道扶持长养
人之善端救人之偏失孔子之教皆在一部论语中
如君子哉若人尚德哉若人大哉问善哉问之类无
非长善如责以朽木不可雕粪土之墙不可圬之类
无非救其失
长乐陈氏曰失之多者孔子谓之狂失之寡者孔子
谓之简古之教者观性以知心因心以求失多者约
之以礼寡者博之以文易者抑之以自反止者勉之
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以自强此长善救失之道也且善譬则苗也失譬则
莠也欲长善者必救其失欲长苗者必去其莠彼闵
其苗之不长而揠之者其智不已疏乎
延平周氏曰或失则多者知之所以过或失则寡者
愚之所以不及或失则易者贤之所以过或失则止
者不肖之所以不及也
严陵方氏曰失虽见乎外而所存本乎心故知其心
于内然后可以救其失于外也人之性莫不有善苟
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无教以长之则善浸以消人之心不能无失苟无教
以救之则失或为害
永嘉戴氏曰夫人资禀各有所偏虽伯夷柳下惠不
能免也其平日所践履终身所成就皆于其所偏者
重况于学者乎学者四失其意皆自以为善而不知
其非失之多者博采以为功失之寡者约取以为精
失之易者泛应而不能致思失之止者小成而莫肯
前进所贵于学问者谓其能化气禀之偏学者每患
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于不自知故有赖于教者之功盖自知甚难自上知
下甚易设教而不知学者之失知其失而不知救学
者之过皆非所以为教也
庆源辅氏曰必知之言不可不知也不言失之多而
言失则多者盖多寡易止有时为当然若一于此则
为失也故云则焉博之失则多陋之失则寡勇之失
则易愚之失则止内有所溺然后失形于外不正其
心而治其外未之能也失由心生善本性有教人者
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长其固有之善而己救其失则非知其心有所不能
及也
山阴陆氏曰长善而救其失将顺其善而匡救其失
也
善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而
达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
郑氏曰善歌善教言为之善者则后人乐仿效也可
谓继志谓师说之明则弟子好述之其言少而解臧
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善也
孔氏曰此一节论教者若善则能使学者继其志于
其师也记者以善歌而比喻之音声和美感动人心
能使听者继续其声善教者必能使后人继续其志
如今传继周孔也又释所以可继之事善教者出言
寡约而理显易解义理微妙而说之精善其譬罕少
而听者皆晓为教如此则可使后人继其志也
横渠张氏曰继其志谓教者使学者继其志循循然
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善诱是继志也善歌者亦使学歌者自继其声高下
得相继使人继其志继学之志也使人心不能已善
教者也志常继则罕譬切喻言易入则复而臧
长乐陈氏曰声之不可继者非善歌志之不可继者
非善教盖高明以绝物则不足以为善中庸以导物
然后为善也夫详而不约而后能达显而不微而后
能臧多譬而不罕然后能喻此理之常也今也约而
能达微而能臧罕譬而能喻则是约而人知其要微
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而人知其妙罕譬而人知其简可谓继志矣盖约与
微所以明道罕譬所以明物道至于难明则又明物
以显之此所以为善也 又乐书曰善歌者直已而
陈德未尝无可继之声善教者易直以开道未尝无
可继之志其声为可继则气盛而化神其志为可继
则德盛而教尊其故何哉其为言也约而达微而臧
罕譬而喻故也
严陵方氏曰天下之理太高则与物绝而人莫能继
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矣太卑则与物亵而人不足继矣惟得中则为可继
焉夫言苟务多则人以为惑而不达矣言苟好大则
人以为迂而不臧矣言苟多譬则人以为僻而不喻
矣若然则教者虽有其志学者焉能继之哉
山阴陆氏曰歌不贵苟难则易于继其声教不贵苟
难则易于继其志若佛老言理则妙矣以为善教则
未也故昔贤论此以为无之则昧理有之则害教不
可谓微而臧也约而臧微而达则罕譬而喻矣
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新安朱氏曰继声继志者皆谓微发其端而不究其
说使人有所玩索而自得之也约而达微而臧罕譬
而喻三者皆不务多言而使人自得之意
永嘉戴氏曰善歌艺也犹使人继其声善教者不可
使人继其志乎然继志之学不在言语之閒曰约曰
微曰罕譬其为辞甚简曰达曰臧曰喻其见理甚明
教者之辞简学者之理明若此可谓能继志矣
东莱吕氏曰约而达教者之言甚约然而本末贯彻
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未尝不达微而臧教者之言甚微然而渊深粹美其
味无穷罕譬而喻大抵曲为之喻使学者自得于言
意之表如此可谓善继志矣大抵圣贤之教引而不
发非是阻抑学者若开户倒囊尽其底蕴以告之学
者不去思量不去玩味其流弊多是口耳之学惟是
引而不发示其端而不尽使人万绎千思及功深力
到义理自涣然冰释怡然理顺学记教人皆是三代
教人之法如孔子洙泗之教孟子在战国风气既降
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气质既薄三代之教已是尽用不得今看论语少者
一二语多者不过三四语孟子往往至千百言所谓
约而达到孟子已自用不得如予岂好辨哉予不得
已也而孔子则罕言利与命与仁夫子之言性天道
不可得而闻到孟子已自用剖析精微示人如论性
直指之谓善如论浩然之气皆是分明说破所谓微
而臧到孟子已自用不得孔子不愤不启不悱不发
所谓譬喻见于论语者少若孟子每事譬喻亦是不
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得已傅注者谓其长于譬喻当时罕譬而喻又用不
得然而孟子观会通以行典礼于此自立规模所以
为孟子如多寡易止则止是就一人身上看孟子改
规模是统天下看
庆源辅氏曰若夫子之举一隅孟子之引而不发所
谓善教也不以三隅反跃如也则能继其志矣约而
达微而臧罕譬而喻则人有自得之地矣然则孟子
之譬喻非与向时不同也孟子于战国大道既隐之
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时与其君臣言论又非其素所讲学也故不得不假
譬以晓之然孟子固曰予岂好辩哉予不得已也可
谓继志矣者省文也盖言如此则可谓能使人继志
矣
李氏曰欲其求而后应故其言常约欲其思而后得
故其义常微言之所不能及义之所不能明故达之
以譬譬者理之所在也理欲其自穷故罕譬言虽近
而指不可不远故其言约其义微其譬罕指远故虽
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约而达虽微而臧虽罕譬而喻也子曰夫易其称名
也小其取类也大其指远其辞文其言曲而中其事
肆而隐其称名小取类大则罕譬而喻也其旨远其
辞文则微而臧也曲而中则约而达
延平黄氏曰学之序能辨志然后能逊志能逊志然
后能继志辨志求道之时也逊志从道之时也继志
会道之时也志于道则无累志于仁则无恶
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礼记集说卷八十九
