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钦定四库全书
礼记集说卷八十七 宋 卫湜 撰
问国君之子长幼长则曰能从社稷之事矣幼则曰能
御未能御问大夫之子长幼长则曰能从乐人之事矣
幼则曰能正于乐人未能正于乐人问士之子长幼长
则曰能耕矣幼则曰能负薪未能负薪
郑氏曰御谓御事正乐政也周礼大司乐以乐德教
国子中和祗庸孝友以乐语教国子兴道讽诵言语
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以乐舞教国子舞云门大卷大咸大韶大夏大濩大
武士禄薄子以农事为业
孔氏曰此一节明国君及大夫士之子长幼之称彼
人问君之子长幼长则荅云能从君供社稷之事若
幼则曰能御御治也谓己能治事若大幼则曰未能
治事此事谓寻常细事大夫之子恒习学于乐长则
已能习乐故曰能从乐人之事幼则习乐未成但听
政令于乐人故云己能受政令于乐人若大幼则曰
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未能受政令于乐人郑引大司乐證卿大夫子习乐
之事曲礼问其父身此问其子记人之意异耳
严陵方氏曰国君以能保社稷为孝国君之子则从
社稷之事而已正于乐人谓从其政也长则能其事
幼则从其政而已负薪易于耕田故长则曰能耕幼
则曰能负薪未能负薪
山阴陆氏曰曲礼记天子之大夫士礼少仪所记诸
侯之大夫士礼知然者以冒问国君之子长幼知之
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也少仪视曲礼降一等以此且曰长则曰能从社稷
之事矣幼则曰能御未能御其间容众子若曲礼所
言是以一人之身长幼问荅
庆源辅氏曰御谓五御孔子曰吾何执执御乎执射
乎吾执御矣谦辞也亦天下谓有无生而贵者也教
之乐所以养其德也而曰能从乐人之事者谦辞也
教所以正之也犹言能受教于乐人未能受教于乐
人也且示不敢忘教负薪则贬于耕
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长乐陈氏曰古之学校乐正崇四术立四教以造士
将出学小乐正简不帅教者以告于大乐正是乐正
之职主于正国子而教之者也大夫之子国子之次
者也故问大夫之子长幼必以乐荅焉内则曰十三
舞勺成童舞象二十舞大夏自成童而上皆长自成
童而下皆幼曰能正于乐人以其能舞勺故也未能
正于乐人未能舞象故也盖乐者人之所成终始也
始乎乐舞命夔以乐教胄子是也终于乐孔子曰成
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于乐是也曲礼言问大夫之子长曰能御矣幼曰未
能御也与此异何邪曰礼乐射御书数无非艺也礼
然后乐言乐则礼举矣射然后御言御则射举矣人
之于六艺阙一不可大夫之子既能礼乐射御则书
数盖亦无不能矣其不言者以人生六年固已教之
名数十年固已学书计故也
金华应氏曰曲礼之问乃他人之旁自相问故对之
者其辞文此则人问其子于父故对之者其辞卑先
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儒误以此之问对为人之问对其辞意皆不适其中
且人之对父必誉其子父之言子必成以谦此古今
之常情天下之达礼也尚何疑焉然曲礼上焉则问
天子之年下焉则问庶人之子而此则不及焉者盖
彼亦旁问之辞而此则请问其父天子之前固无与
之敌而敢问其子者矣庶人卑贱其自相荅问之辞
不足纪也此问诸侯之子亦必邻国之君
执玉执龟筴不趋堂上不趋城上不趋武车不式介者
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不拜
郑氏曰于重器于近尊于迫狭无容也步张足曰趋
兵车不以容礼下人也车中之拜肃拜
严陵方氏曰武车以言其道戎车以言其事兵车以
言其器革车以言其饰馀说并见曲礼解
山阴陆氏曰前曰兵车不式兵车革路也此曰武车
不式武车木路也
庆源辅氏曰趋盖所以为容也执重器则加谨近尊
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者则加恭于迫狭及临危则自敛故皆不趋非此时
则行不可无容也
妇人吉事虽有君赐肃拜为尸坐则不手拜肃拜为丧
主则不手拜
郑氏曰肃拜拜低头也手拜手至地也妇人以肃拜
为正凶事乃手拜耳为尸为祖姑之尸也士虞礼曰
男男尸女女尸为丧主不手拜者为夫与长子当稽
颡也其馀亦手拜而已虽或为唯或曰丧为主则不
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手拜肃拜也
孔氏曰此一经论妇人拜仪妇人吉礼不手拜但肃
拜肃拜如今妇人拜也吉事及君赐悉然手拜则周
礼空首郑注周礼空首拜头至手此云手至地不同
者此手拜之法先以手至地而头来至手两注不同
其实一也肃拜是妇人之常而昏礼妇拜扱地以其
新来为妇尽礼于舅姑故也左传穆嬴顿首于宣子
之门者有求于宣子非礼之正也下云为丧主则不
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手拜明不为丧主其馀轻丧凶事则手拜也周礼坐
尸嫌妇人或异故记者明之尸坐谓虞祭若平常吉
祭共以男子一人为尸祭统云设同几是也妇人为
尸或荅拜时但肃拜而不手拜也
长乐陈氏曰肃拜俯其手而肃之也妇人与介者之
拜也手拜者手至地也士昏礼妇拜扱地是也
严陵方氏曰肃拜者低头屈膝以致其肃尔莫重于
君赐吉事虽有之亦止于肃拜而已为尸亦拜者以
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妇人容或荅拜故也
庆源辅氏曰言虽有君赐肃拜以见肃拜非简也自
是妇人礼当然凶事变常故手拜为尸坐为丧主不
手拜则又变于丧
葛绖而麻带
郑氏曰带所以自结束也妇人质少变于丧之带有
除而无变
孔氏曰此谓妇人既虞卒哭其绖以葛易麻故云葛
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绖妇人尚质所贵在要带有除无变终始是麻故云
麻带
取俎进俎不坐
郑氏曰以其有足亦柄尺之类
孔氏曰取俎谓就俎上取肉进俎谓进肉于俎俎既
有足立而进取便故不坐管子书弟子职云进柄尺
谓爵豆之属
严陵方氏曰俎有足而高进取必立焉故不坐若书
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册琴瑟则坐而迁之可也
山阴陆氏曰弟子职曰柄尺不跪盖笾豆之属若俎
无柄应坐今卒哭取俎进俎犹立
执虚如执盈入虚如有人
郑氏曰重慎
上蔡谢氏曰或问敬慎同异曰执虚如执盈入虚如
有人慎之至也敬则慎在其中矣敬则外物不能易
甚物事换得
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严陵方氏曰曲礼曰执轻如不克执虚如执盈之谓
也诗曰相在尔室尚不愧于屋漏入虚如有人之谓
也执虚犹如执盈况于有物之器而敢忽乎入虚犹
如有人况于有人之室而敢怠乎故孔子执圭如不
胜出门如见大宾者此也君子推执器之道以任天
下之事虽微小在所不可遗也况万钧之重者乎推
入室之道以遇天下之事虽幽暗在所不可欺也况
十目之视者乎
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北溪陈氏曰此二句体认持敬工夫意象最亲切且
如人捧至盈之物心不在焉移步即倾了惟执之拳
拳心常在这上看行到何处也不倾倒虽无人境界
此心常严肃如对大宾然此便是主一无适之意
庆源辅氏曰敬慎有常心不以有外者变也
凡祭于室中堂上无跣燕则有之
郑氏曰祭不跣者主敬也燕则有跣为欢也天子诸
侯祭有坐尸于堂之礼祭所尊在室燕所尊在堂将
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燕降说屦乃升堂
孔氏曰此一经论堂上有跣无跣之事凡祭谓天子
至士悉然也跣说屦也下大夫及士阴阳二厌及燕
尸皆于室中上大夫阴厌及祭在室若傧尸则于堂
正祭馈食卿大夫士并在室中此则贵贱通天子诸
侯则有室有堂朝事延尸于户外是坐尸于堂然非
礼之盛节初入室灌及馈孰之时事神大礼故郑注
云祭所尊在室祭礼主敬故凡祭在室中者非唯室
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中不说屦堂上亦不敢说屦燕则有之者谓堂上有
跣也燕礼云宾及卿大夫皆说屦升就席注云凡燕
坐必说屦屦贱不在堂也初时在堂行礼立而致敬
故曰所尊在堂
山阴陆氏曰凡脱屦为坐也立饫坐燕故曰燕则有
之而礼不脱屦升堂谓之饫跣脱屦也无袜而跣谓
之徒跣
未尝不食新
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郑氏曰尝谓荐新物于寝庙
孔氏曰人子不忍前食新也
严陵方氏曰秋祭曰尝以物新成而可尝故也未尝
则亲未尝新矣孝子其忍食之乎月令每言先荐寝
庙者以此然新物不待秋而有此止以尝言者以物
成于秋故也月令特于孟秋言尝新者以此左氏言
不食新乃谓麦为新麦以夏为秋故也
庆源辅氏曰一饮食不敢忘父母未尝而遽食新焉
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则是死其亲而丧其心矣
仆于君子君子升下则授绥始乘则式君子下行然后
还立
郑氏曰还车而立以俟其去
孔氏曰此一经论仆御之礼必授人绥故君子升及
下仆者皆授绥也仆者始乘若子未至御者则式以
待君子升也仆人之礼若君子将升则仆先升君子
下行则仆后下更还车而立待君子去后乃敢自安
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或云君车将驾则仆执策立于马前故君子将下车
则仆亦下车立于马前待君子下行乃更还车立以
俟君去
严陵方氏曰曲礼言凡仆人之礼必授人绥式之以
致敬也还立犹言复立也
山阴陆氏曰言仆自始乘则式至君子下车然后己
还立其处正言君子乘者君子之器也即负且乘何
足以当之
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乘贰车则式佐车则否贰车者诸侯七乘上大夫五乘
下大夫三乘
郑氏曰贰车佐车皆副车也朝祀之副曰贰戎猎之
副曰佐鲁庄公九年败于乾时公丧戎路传乘而归
七乘五乘三乘此盖殷制也周礼贰车公九乘侯伯
七乘子男五乘及卿大夫各如其命之数
孔氏曰乘贰车佐车仆乘副车法也朝祀尚敬乘副
车者式戎猎尚武乘副车者不式也戎猎自相对则
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戎车之副曰倅田车之副曰佐故周礼戎仆驭倅车
田仆驭佐车
严陵方氏曰贰车道车之副也如世子之贰其父有
故乃摄而代之故谓之贰佐车者田车之副也如众
臣之佐其君以佐为事故谓之佐道车即象路也以
朝夕燕出入而谓之燕车王朝夕燕出入无非道路
也田车即木路也道车以道之所在故乘其贰则式
以为仪田车则事之所在故乘其佐则否路车先王
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以之祭天玉藻亦言不式者盖祭天以内心为尊仪
有所不足进也
山阴陆氏曰周官所谓凡诸侯之卿其礼各下其君
二等然则下文大夫三乘子男之卿
金华应氏曰案此与周礼未甚差似非异代之制当
时记礼者所见多诸侯礼故所言止及于此若上公
礼亦自是等而上之耳
有贰车者之乘马服车不齿观君子之衣服服剑乘马
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弗贾
郑氏曰服车所乘车不齿尊有爵者之物广敬也弗
贾平尊者之物非敬也
孔氏曰此一节明广敬之义有贰车则谓下大夫其
所乘之马所服之车不敢齿次论其年岁评其价数
高下车有新旧则年数有多少价数有贵贱观视也
不轻平尊者物堪直多少之价
严陵方氏曰乘马者所乘之马也车马皆服而乘之
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此亦互言之也道车之副谓之贰大夫乘墨车而已
乃有贰车者盖别言之则道车之副谓之贰田车之
副谓之佐合而言之凡朝祀之车其副皆谓之贰戎
猎之车其副皆谓之佐故檀弓言鲁庄公之战而曰
佐车授绥也弗贾者弗计其直之贵贱也上因言贰
车故止及车马而不及衣服下言乘马则车之弗贾
可知其言互备耳大夫以上有贰车然后谓之君子
贰车以位言之也君子以德言之也上言贰车则斥
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大夫以上而已下言君子则凡于有德者皆若是也
庆源辅氏曰齿与齿君之路马之齿同衣服举其总
服剑佩之大者乘马物之盛者微细之物有不必戒
其以乘壶酒束脩一犬赐人若献人则陈酒执脩以将
命亦曰乘壶酒束脩一犬其以鼎肉则执以将命其禽
加于一双则执一双以将命委其馀
郑氏曰陈重者执轻者便也乘壶四壶也酒谓清也
糟也不言陈犬或无脩者牵犬以致命也于卑者曰
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赐于尊者曰献鼎肉谓牲体已解可升于鼎也加犹
多也
孔氏曰自此至辟刃一节广明以物献遗人之法四
马曰乘乘酒亦然束脩十脡脯也酒脯及犬皆可为
礼陈列也陈列于门外亦曰乘壶酒束脩一犬者谓
将命之时辞也虽陈酒犬而单执脯致命其辞亦犹
曰有酒脯犬也无脯而有酒肉则亦陈酒而执肉以
将命若以禽兽赐人加于一双谓或十或百双则唯
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执一双将命其馀委陈于门外
长乐刘氏曰此已下皆述将命者之礼必有所执以
致命所以提其纲领俾知所献之大数也
庆源辅氏曰乘壶酒束脩一犬此例以多物献人者
其以鼎肉此例以一物献人者不必须有酒也加于
一双此例以一物献人物多不尽执者
犬则执緤守犬田犬则授摈者既受乃问犬名牛则执
纼马则执靮皆右之臣则左之
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郑氏曰緤纼靮皆所以系制之者守犬田犬问名畜
养者当呼之名谓若韩卢宋鹊之属右之者执之宜
由便也臣谓囚俘异于众物
孔氏曰緤牵犬绳也犬有三种一曰守犬守禦宅舍
二曰田犬田猎所用三曰食犬充君子庖厨庶羞用
田犬守犬有名主人摈者既受之乃问犬名食犬无
名战国策云韩卢者天下之壮犬也桓谭新论云夫
畜生贱也然其尤善者皆见记识故犬道韩卢宋㹱
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皆右之谓以右手牵之此谓田犬守犬畜养驯善无
可防禦若充食之犬则左手牵之右手防禦曲礼云
效犬者左牵之是也臣谓征伐所获民虏或起恶虑
左手操其右袂右手当制之曲礼献民虏者操右袂
是也
庆元辅氏曰马亦有名不问之者从犬可知矣犬马
有名则牛亦可知既受乃问则未受不问也君子于
人畜必致其辨如此义也
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车则说绥执以将命甲若有以前之则执以将命无以
前之则袒櫜奉胄器则执盖弓则以左手屈韣执拊剑
则启椟盖袭之加夫襓与剑焉
郑氏曰甲铠也有以前之谓他挚币也櫜韬铠衣也
胄兜鍪也袒其衣出兜鍪以致命器则执盖谓有表
里也韣弓衣也椟谓剑函也袭却合之夫襓剑衣也
加剑于衣上夫或谓烦皆𤼵声
孔氏曰曲礼云献车马者执策绥故知陈车马而说
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绥执以将命献铠若复有他物与铠同献则陈铠而
执他物轻者以将命也袒开也若唯献甲无他物则
开甲櫜出胄奉之将命曲礼云献甲者执胄是也器
凡器若献则陈底执盖以将命盖轻便也拊弓把也
弓则左手屈弓衣并于把而执之右手执箫以将命
曲礼云右手执箫左手承拊是也启椟启开也献剑
则先开函盖剑函之盖也开函而以盖却合于函下
底谓仰盖于函底之下加函底于上重合之故云袭
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加夫襓与剑焉者又加剑衣函中而以剑置衣上也
庆源辅氏曰绥乘车所执也甲若有以前之者此又
例有前之者袒櫜则甲可见器则执盖者盖轻又在
器之上屈韣屈卷之也
笏书脩苞苴弓茵席枕几颖杖琴瑟戈有刃者椟筴籥
其执之皆尚左手刀却刃授颖削授拊凡有刺刃者以
授人则辟刃
郑氏曰苞苴谓编束萑苇以裹鱼肉也茵著蓐也颖
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警枕也筴蓍也籥如笛三孔皆十六物也左手执上
上阳也右手执下下阴也却刃授颖削授拊辟用时
颖镮也拊谓把以刺刃授人则辟刃不以正乡人也
孔氏曰笏也书也脩脯也苞苴也弓也茵也席也枕
也几也颖也杖也琴也瑟也戈有刃者椟也谓戈之
有刃以椟韬之筴也籥也执此诸物皆左手在上而
执之右手在下而承之若授人以刃却仰其刃授之
以刃镮颖是颖发之义刃之在手禾之秀穗枕之警
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动皆谓之为颖其事虽异大意同也案既夕礼苇苞
长三尺内则云炮取豚编萑以苴之是裹鱼及肉亦
兼容他物禹贡云厥包橘柚茵谓以物所著之蓐言
有著谓之茵故既夕礼云茵著用荼荼谓茅秀用荼
以著茵也
严陵方氏曰却其刃恐伤人也禾首为颖此言颖亦
刀头耳刀以柄为首也前经所谓泽剑首庄子所谓
吹剑首皆柄
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庆源辅氏曰辟当音避此总辞也上授颖授削皆此
意至于无颖与拊则授时辟刃不以向人耳方氏谓
颖为刀以优刀柄之末或有环削授拊无环者也
乘兵车出先刃入后刃军尚左卒尚右
郑氏曰入后刃不以刃向国也军尚左左阳也阳主
生将军有庙胜之策左将军为上贵不败绩卒尚右
右阴也阴主杀卒之行伍以右为上示有死志
孔氏曰此一节论兵车出入及将士所处之宜军将
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行伍尊尚左方士卒行伍贵尚于右
严陵方氏曰军以谋为主而好生故尚左卒以战为
事而敢死故尚右
庆源辅氏曰军众而卒寡军尊而卒卑异其所尚所
以致别也
宾客主恭祭祀主敬丧事主哀会同主诩军旅思险隐
情以虞
郑氏曰恭在貌也而敬又在心诩谓敏而有勇若齐
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国佐也险险阻出奇覆谖之处也𨼆意也思也虞度
也当思念己情之所能以度彼之将然否也
孔氏曰成二年左传齐晋战于鞍齐国佐陈辞以拒
晋师是敏而有勇也郑注覆谖之处者解经中险字
险是地形险阻谖诈也地形既险得出奇谋覆诈也
𨼆情谓以意思念彼情豫测度前敌知其所欲为事
长乐刘氏曰恭敬哀诩同出于一心也而用之以应
物各有所宜焉致其诚于应接迎劳曰恭故宾客待
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之以诚礼焉致其诚于心志言貌曰敬故祭祀待之
以飨神焉致其诚于悲伤忧念曰哀故丧事待之以
竭忠焉致其诚于煦育生成曰诩故会同待之以立
极焉诩煦也经云德𤼵扬煦万物人若法天地作会
同以建极而生成万物之德在焉
庆源辅氏曰交际以礼相示故以容貌之恭为主祭
祀以诚感格故以内心之敬为主内外无二致敬无
二理行军之道以临事而惧好谋而成为上思险谓
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临事而惧虑败不虑胜也𨼆情以虞谓好谋而成且
兵事露则不神也
燕侍食于君子则先饭而后己毋放饭毋流歠小饭而
亟之数噍毋为口容客自彻辞焉则止
郑氏曰先饭而后己所以劝也亟疾也备哕噎若见
问也口容弄口
孔氏曰此一节明侍食之法先君子之饭若尝食然
君子食罢而后己若劝食然小饭谓小口而饭备哕
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噎亟谓疾速而咽备见问也数噍谓数数嚼之无得
弄口以为容食讫客欲自彻其俎主人辞其彻俎客
则止而不彻
客爵居左其饮居右介爵酢爵僎爵皆居右
郑氏曰客爵谓主人所酬宾之爵也以优宾耳宾不
举奠于荐东介爵酢爵僎爵皆饮爵也介宾之辅也
酢所以酢主人也古文礼僎作遵遵谓乡人为卿大
夫来观礼者酢或为作僎或为驯
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孔氏曰此一节明客爵所在乡饮酒礼主人酬宾之
爵宾受奠觯于荐东是客爵居左也旅酬之时一人
举觯于宾宾奠觯于荐西至旅酬宾取荐西之觯以
酬主人是其饮居右也主人献介介饮献宾宾酢主
人主人饮主人献僎僎饮是三爵皆饮爵也此三人
既不被优故爵并居右案乡饮酒三爵皆不明奠置
之所故记者于此明之
羞濡鱼者进尾冬右腴夏右鳍祭膴
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郑氏曰进尾擗之由后鲠肉易离也乾鱼进首擗之
由前理易析也冬右腴气在下腴腹下也夏右鳍气
在上鳍脊也膴大脔谓刳鱼腹也膴读如冔
孔氏曰此一节明进鱼之礼濡湿也冬时阳气下在
鱼腹夏时阳气上在鱼脊凡阳气所在之处肥美故
进鱼使向右以右手取之便也此谓寻常燕食所进
鱼礼非祭祀及飨食正礼也祭膴者此处肥美故食
鱼则刳取以祭先也
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长乐陈氏曰鱼之在俎或缩或横或右首或左首或
进首或进尾或进鳍或进腴或右鳍则右首左首者
于俎为缩于人为横进首进尾者于俎为横于人为
缩公食大夫鱼缩俎寝右进鳍士丧卒涂之奠左首
进鳍士虞亦进鳍少牢右首进腴盖鳍者体之所在
腴者气之所聚礼虽贵右人之饮食贵体鬼神之祭
贵气也公食与少牢皆右首而丧礼左首反吉故也
少牢进腴公食进鳍而丧奠与虞进鳍未异于生故
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也仪礼大夫士祭皆薧鱼周礼献人凡祭祀共其鱼
之鲜薨曲礼曰槁鱼曰商祭鲜鱼曰脡祭少仪曰羞
濡鱼者进尾先儒谓天子诸侯之礼备薨濡其说是
也鱼之为物冬则潜而趋阳乎下故腴美夏则跃而
趋阳乎上故鳍美冬右腴夏右鳍此又所尚在时与
公食大夫少牢之所进者异矣
山阴陆氏曰凡食鱼进首唯羞濡鱼者进尾嫌软媚
无骨鲠冬右腴夏右鳍冬则在下夏则在上祭膴瓜
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祭小取上鱼祭大取下
李氏曰冬右腴夏右鳍者以阳之所在也祭祀之牲
则皆荐右以阳之所在也鱼阴物也故尚其阳牲阳
物也故尚其阴
凡齐执之以右居之于左
郑氏曰齐谓食羹酱饮有齐和者也居于左手之上
右手执而正之由便也
孔氏曰此一经明齐和之宜凡齐者谓以盐梅齐和
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之法执此盐梅以右手居之于左者居处羹食于左
手以右手所执盐梅调和正之于事便也
山阴陆氏曰五齐加于明水居之于左祖天地之左
海也
赞币自左诏辞自右
郑氏曰自由也谓为君授币为君出命也立者尊右
孔氏曰此一经论赞币赞辞之异赞助也谓为君授
币之时由君左诏辞谓为君传辞与人则由君之右
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严陵方氏曰助之以言则曰诏助之以事则曰赞分
而言之事亦可谓之诏大宰诏其废置是也言亦可
谓之赞大宰赞王命是也
山阴陆氏曰赞币若聘礼摈者进相币是诏辞若宾
降辞币公降一等辞是
酌尸之仆如君之仆其在车则左执辔右受爵祭左右
轨范乃饮
郑氏曰如君之仆当其为尸则尊也周礼大御祭两
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轵祭轨乃饮轨与轵于车同谓轊头也軓与范声同
谓轼前也
孔氏曰此一节明为尸之仆祖道祭軷之宜尸之仆
为尸御车之仆将欲祭軷酌酒与尸之仆今为軷祭
如酌酒与君之仆也其在车谓仆在车中时也仆既
主尸车故于车执辔受爵尸位在左仆立在右故左
执辔右受爵祭酒也君仆亦然轨谓毂末范谓式前
仆既受爵将饮则祭之于车左右轨及前范所以祭
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者为其神助己不使倾危也祭遍乃自饮此云范周
礼大驭云轨两事是一声同字异但式前之軓车旁
著凡或作范字毂末之轨则车旁著九此经左右轨
是也车辙亦谓之轨亦车旁著九
严陵方氏曰当其为尸则弗臣酌尸之仆如君之仆
岂为过哉盖仆正王服位以诏赞摈相前驱为职祭
祀则赞牲事既祭则王使驭酌焉明与之并受福也
王乘则有马以辔为之御王行则有车以轵为之节
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王冯则有式以轨为之前大驭言及祭酌仆仆左轨
辔右祭两轨乃饮则亦归赖于神之意其言正与此
合然彼作两轵此作左右轨两即左右也轵即轨也
彼作轨此范荀子曰形范正则范通作范軓亦通作
范可知凡车毂末谓之车亦谓之軓此言左右軓即
毂末之轨考工记言经涂九轨即车辙之轨毂末谓
之轵輢之衡者亦谓之轵大驭言两轵即毂末之轵
也考工记言参分轵围即輢衡之轵也
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李氏曰左右两毂末也軓范毂也左右乃祭于旁軓
乃祭于中也祭至此者先王之于物凡有功于己者
未尝不致其诚与敬也凡为祭必受神之福者礼也
故仆祭乃饮
庆源辅氏曰言酌尸之仆如君之仆尊庸敬也斯须
之敬如之而已軓毂末所谓辙也范则轼前老苏曰
轮辐盖轸皆有职乎车而轼独若无所为者虽然去
轼则吾未见其完车也天下之车莫不由辙而言车
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之功者辙不与焉虽然车弊马仆而患亦不及辙此
其所以独祭之欤
凡羞有俎者则于俎内祭君子不食溷腴小子走而不
趋举爵则坐祭立饮凡洗必盥牛羊之肺离而不提心
凡羞有湆者不以齐为君子择葱薤则绝其本末羞首
者进喙祭耳
郑氏曰于俎内祭者俎于人为横不得祭于间也周
礼溷作豢谓犬豕之属食米谷者也腴有似于人秽
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小子弟子也卑不得与宾介俱备礼容也凡洗必盥
谓先盥乃洗爵先自絜也盥有不洗也牛羊之肺离
而不提心者提犹绝也
离之不绝中央少者使易
绝以祭耳齐和也绝其本末为有萎乾耳出见也
孔氏曰自此至则坐一节广明祭俎及羞膳之事若
羞在豆则祭于豆间若羞在俎则于俎内而祭俎内
近人之处俎在人前横设故不得祭于俎外及两俎
间腴猪犬肠也猪犬亦食米谷其肠与人相似故君
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子辟其腴故鼎阙一也小子但给役使故宜驱走不
得趋翔为容趋徐趋也小子若得酒举爵时则先以
坐祭祭竟而立饮之盥盥手也洗爵必先洗手也祭
肺之法
离之不绝心心谓肺中央少许耳提犹绝
也凡羞有湆湆汁也羞有汁则有盐梅齐和若食者
更调和之则嫌薄主人味故不以齐也葱薤根不净
末萎乾故择者必绝其二处本根也羞首谓膳羞有
牲头者则进口以向尊者尊者若祭先取牲耳祭之
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也
严陵方氏曰凡饮食之祭皆于器外唯俎不然以横
于前而便于内祭也凡鸟兽之口皆曰喙
尊者以酌者之左为上尊尊壶者面其鼻饮酒者禨者
醮者有折俎不坐未步爵不尝羞
郑氏曰尊者设尊者也酌者乡尊其左则右尊也鼻
在面中言乡人也折俎尊彻之乃坐也已沐饮曰禨
酌始冠曰醮步行也
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孔氏曰此一节论设尊及折俎行爵尝羞之仪人君
陈尊在东楹之西于南北列之设尊之人在尊西向
东以右为上则尊以南为上也酌谓酌酒人也酌人
在尊东西面以左为上亦上南也二人俱以南为上
故云以酌者之左为上尊也尊与壶悉有面面有鼻
鼻宜向于尊者故言面其鼻饮酒者则下文禨者醮
者是也总以饮酒目之折俎者折骨体于俎也禨醮
者若有折俎为尊禨醮小事为卑故不得坐也折俎
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所以为尊者折俎则殽馔尊故冠礼庶子冠于房户
之前而冠者受醮不敢坐及禨者并不敢坐也案乡
饮酒燕礼有折俎者皆不坐独云禨者醮者不坐者
以禨者醮者无酒俎之时则得坐嫌有折俎亦坐故
特明之羞殽羞也殽羞本为酒设若爵未行而先尝
羞是贪食矣此谓无算爵之时羞庶羞行爵之后始
尝之若正羞脯醢折俎未饮酒之前则尝之故乡饮
酒乡射燕礼大射献后乃荐宾皆先祭脯醢哜肺乃
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饮卒爵案庾氏曰燕礼司宫尊于东楹之西两方壶
左玄酒南上注玉藻云唯君面尊玄酒在南顺君之
面也下云公席阼阶上西乡下又云执幂者升自西
阶立于尊南北面东上案左玄酒南上之言是设尊
者东乡酌者西乡设者之右则酌者之左也
严陵方氏曰设尊者必面其鼻示专惠也玉藻云唯
君面尊是也谓之鼻者以当前如人之鼻故也若玉
人大璋驵琮皆有鼻亦此意盖圣人之制器近取诸
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身而尚其象故也以至剑有首壶有颈箕有舌鼎有
足量有耳皆以是而已禨见玉藻解醮见郊特牲解
俎者折骨于俎也取之则辨贵贱虽王之燕飨亦不
过此小子不敢当备礼故不坐也凡燕飨以酒为主
以食为配所以未步爵不尝羞
新安朱氏曰设尊之法乡饮酒云玄酒在西乡射云
在玄酒西郑注云设尊者北面西曰左即此所谓尊
者以酌者之左为上尊者盖言设尊之人方其设时
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即预度酌酒人之左尊而实以玄酒也若据燕礼则
设尊者西面而左玄酒南上公乃即位于阼阶上则
酌者不得背公自当东面以酌而上尊乃在其右矣
故此经所云以为为乡饮乡射而言则可以为为燕
礼而言则正与之反今郑注既不分明庾孔又皆引
燕礼而反谓酌者西面其辟戾甚矣唯贾氏疏仪礼
以为据君面以左为尊者得之
牛与羊鱼之腥聂而切之为脍麋鹿为菹野豕为轩皆
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聂而不切麇为辟鸡兔为宛脾皆聂而切之切葱若薤
实之醯以柔之
郑氏曰此轩辟鸡宛脾皆菹类也其作之状以醯与
荤菜淹之杀肉及腥气也
孔氏曰此一节明脍及齑菹粗细之异聂而切之者
先䐑为大脔而复细切之为脍也麋鹿为菹己下已
于内则具释之
严陵方氏曰菹酢菜也醢人所谓菁菹茅菹是矣彼
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以菜为之此以麋鹿为之者特制造之法如之而已
膳夫通谓之酱者以此聂而不切则大聂而切之则
小
山阴陆氏曰论语曰脍不厌细内则腥言肉而已此
言鱼内则菹言鱼此言麋鹿亦相备也麋无角以有
角者名之兔无脾以有脾者名之豕俯而已以能仰
者名之
其有折俎者取祭反之不坐燔亦如之尸则坐
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郑氏曰亦为柄尺之类燔炙也乡射曰宾奠爵于荐
西兴取肺坐绝祭左手哜之兴加于俎坐帨手是也
尸尊也少牢馈食礼曰尸左执爵右兼取肺肝擩于
俎盐振祭哜之加于菹豆
孔氏曰此一节明祭俎之仪折俎折骨于俎俎既有
足柄尺之类故立而就俎取所祭肺升席坐祭祭讫
反此所祭之物加之于俎皆立而为之故云取祭反
之不坐唯祭时坐耳燔谓燔肉虽非折骨其肉在俎
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其取及祭反时亦不坐故云如之此皆谓宾客若为
尸尸尊虽折俎取祭反之皆坐也乡射礼云兴则立
也郑引少牢馈食礼證尸坐之义
山阴陆氏曰此一节宜承小子走而不趋举爵则坐
祭立饮脱乱在是凡卑者燕不坐故曰其有折俎者
取祭反之不坐据燕有折俎
衣服在躬而不知其名为罔
郑氏曰罔犹罔罔无知貌
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孔氏曰衣服文章所以表人之德亦劝人慕德若著
之而不识知其名义者则是罔罔无知之人也
横渠张氏曰古之人直以衣服为事礼云衣服在躬
不知其名为罔然今之人固能名其衣曰袄曰衫然
不知袄之与衫何以得其名如此则亦是未知其名
严陵方氏曰书云予欲观古人之象汝明此其大者
也
山阴陆氏曰衣者对裳之称服者对御之礼盖在上
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曰衣在下曰裳在人曰物在物曰御别而言之其义
如此合而言之凡所衣者皆曰衣凡所服者皆曰服
若所谓亵衣则不必在上者矣若所谓矢服则不必
在人者也有在物者亦可谓之衣若弓衣是也有在
上者亦可谓之服若首服是也此言衣服在躬则上
至冠冕下及裳履皆得以兼之
李氏曰先王之制衣服莫非性命之理故冠圜冠者
知天时履方屦者知地形佩玦者事至而能断先王
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之制衣服岂徒然乎夫衣服者未尝去者也身者至
近者也以未尝去之衣服被乎至近之身而有所未
知故曰罔罔者神不明也
庆源辅氏曰切身者不知犹为罔况在内者乎
其未有烛而有后至者则以在者告道瞽亦然凡饮酒
为献主者执烛抱燋客作而辞然后以授人执烛不让
不辞不歌
郑氏曰以在者告为其不见意欲知之也师冕见及
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阶子曰阶也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯
某在斯是也凡饮酒主人亲执烛敬宾示不倦也言
献主容君使宰夫也未爇曰燋为宵言也不让不辞
不歌以烛继昼礼杀
孔氏曰此一节明有烛无烛之仪为主人法也在者
谓己在于坐者也若日已闇而坐中未有烛有人后
至则主人以在坐中者而告之云某人在此某人在
此道瞽亦如无烛时也献主主人也凡饮酒主人自
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献宾若尊卑不敌则使宰夫为主人以献宾故云献
主夜闇故执烛燋谓未爇之炬既欲留客又取未然
之炬抱之也作起也客自起辞主人从辞而止乃以
烛授执事之人也执烛夜时也礼宾主有让及更相
辞谢又各歌诗相显德今既夜莫所以杀此三事
山阴陆氏曰其未有烛而有后至者则以在者告道
瞽亦然此一节宜承执烛不让不辞不歌脱乱在是
庆源辅氏曰如是而后尽不然则苟矣所贵乎人者
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如是而已故曰唯君子为能通天下之志以烛继昼
出于主人之意则可故必亲为之若使人疑有不得
已者不让不辞不歌礼杀矣礼之杀则乱之所由生
此田完之所以不敢也
金华应氏曰执烛抱燋贱役也为献主者以身亲之
其敬客而自下之者不嫌其为劳也执已然之烛而
又抱未爇之燋其爱客而欲留之者尤有加而无己
也席之内献酬交错或让或辞或歌皆不容废惟执
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烛之人不暇为此
洗盥执食饮者勿气有问焉则辟咡而对
郑氏曰示不敢歆臭也口旁曰咡
孔氏曰洗谓与尊长洗足也盥谓与尊长洗手也及
执尊者饮食之时尊者有事问己己则辟口而对不
使口气及尊者
山阴陆氏曰洗盥所谓凡洗必盥是也洗爵及执食
饮苟有气焉人或秽之气犹不得其謦欬言语可知
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循咡循之也辟咡辟之也
严陵方氏曰勿气则屏气也凡以致恭而已辟咡说
见曲礼
为人祭曰致福为己祭而致膳于君子曰膳祔练曰告凡
膳告于君子主人展之以授使者于阼阶之南南面再拜
稽首送反命主人又再拜稽首其礼大牢则以牛左肩
臂臑折九个少牢则以羊左肩七个犆豕则以豕左肩
五个
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郑氏曰曰致福曰膳曰告此皆致祭祀之馀于若子
也摄主言致福申其辞自祭言膳谦也祔练言告不
敢以为福膳也主人展之展省具也折断分之也皆
用左者右以祭也羊豕不言臂臑因牛序之可知
孔氏曰此一节明致福及膳于君子及所膳牲体之
数为人祭谓摄祭而致饮胙于君子其将命之辞谓
致彼祭祀之福于君子也若己自祭而致膳于君子
则不敢云福而言致膳膳善也致其善味耳若已祔
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祥而致胙又不敢云福膳但云告言以祭胙告君子
使知已祔祥而已故颜回之丧馈孔子祥肉是也凡
初遣膳告君子之时主人自省视饮食多少备具于
阼阶南稽首拜送使者反亦在阼阶南南面再拜稽
首受命曲礼云使者反必下堂而受命是也其礼以
下明所膳礼数若得太牢祭者则用牛膳周人牲体
尚右右边已祭所以献左也周贵肩故用左肩九个
者取肩自上断折之至蹄为九段以献之也臂臑谓
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肩脚也礼得少牢者则膳羊左肩折为七个大牢少
牢并用上牲不并备馔故大牢唯牛少牢唯羊也若
祭唯特豕亦用豕左肩为五段也
严陵方氏曰膳夫所谓凡祭祀之致福也受而膳之
是矣必谓之福以言祭者获福致其馀于人而与之
同其福也曰致膳者盖祭祀不祈为已而祭非敢徼
福以其味之善乃致之于君子尔于致膳曰君子则
致福又可知矣至于练祔特告死者之已祔生者之
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已练而已故直以告称之展与展墓之展同主人展
之省其善否也其授使者与反命皆再拜稽首则敬
之至也止言膳告而不及致福则致福者尤致其敬
不嫌其不如是矣臂则胫也臑其节也
山阴陆氏曰祔练凶事也难以福言又难以善言旁
言之而已故曰告凡告以善干旄是也凡膳告于君
子言告则自此以下皆谓祔练故牲皆用左胖
庆源辅氏曰君子者有德者之称诚者物之终始不
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诚无物以祭之馀献遗人故加敬也
国家靡敝则车不雕几甲不组縢食器不刻镂君子不
履丝屦马不常秣
郑氏曰靡敝赋税亟也雕画也几附缠为沂鄂也组
縢以组饰之及紟带也诗云公徒三万贝胄朱綅亦
铠饰也
孔氏曰此一节明国家靡敝减省之礼君造作侈靡
赋税烦急则物凋敝或以靡为糜谓财物糜散凋弊
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车不雕画漆饰以为沂鄂甲不用组以为饰及紟带
紟带谓以组连甲及为甲带郑以紟带解经縢字縢
约也引诗鲁颂閟宫文贝胄谓以贝饰胄朱綅缀之
也丝屦谓絇繶纯之属不以丝饰之
山阴陆氏曰言国家靡敝则所乘所卫所养所履所
御皆贬
严陵方氏曰几微也雕刻以微为工组犹缨之用组
縢犹笾之有縢皆所以约而缄之因以为车饰食器
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若木者为刻金者为镂马食谷曰秣五事必以车马
为始终者盖车马在礼为重故年不顺成则大夫不
得造车马
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礼记集说卷八十七
