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钦定四库全书
礼记集说卷八十六 宋 卫湜 撰
少仪第十七
孔氏曰案郑目录云少仪者以其记相见及荐羞之
小威仪少犹小也此于别录属制度
严陵方氏曰篇中所言不特主于少者然壮者之仪
亦在乎少时所习而已
山阴陆氏曰内则曰十年学幼仪则此篇其类也
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范阳张氏曰先儒训少为小其意以为所记者小节
耳圣人之道本无大小以此为小孰能为大少有副
意如大师之有少师则少者所以副其大是仪者所
以副其礼也有大无小何以见其用伊川先生曰洒
扫应对即形而上者之事岂不信哉
闻始见君子者辞曰某固愿闻名于将命者不得阶主
敌者曰某固愿见
郑氏曰君子卿大夫若有异德者固如故也将犹奉
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也即君子之门而云愿以名闻于奉命者谦远之也
重则云固奉命傅辞出入阶上进者言宾之辞不得
指斥主人敌当也愿见愿见于将命者谦也
孔氏曰此一经论见君子之法但此一篇杂明细小
威仪不复局以科段记者谦退不敢自专制其仪而
傅闻旧说故曰闻也辞客之辞也某客名也再辞曰
固闻名谓名得通达也将命谓傅辞出入通主客之
言语也客实愿见君子而云愿闻名于傅命者不敢
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必斥见君子但愿将命者闻之而已不云初辞而云
固者欲明主人不即见己己乃再辞也若初辞则不
云固惟云某愿闻于将命者耳阶进也人升阶必上
进主谓主人也客宜卑退不得进斥主人也敌者不
谦故云愿见亦应云愿见于将命者因上已有故此
略之固义亦同上
长乐刘氏曰古者朋友往来宾主相觌同用一礼于
是傅命共为一辞若士相见载于仪礼用以一天下
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之礼俗也此少仪所以载于经乎曰闻者谓三代先
王既行其辞于旧俗间或衰坠而知礼者未尽殒灭
故曰闻焉愿闻名于将命者谓至于门外摈者请事
荅以辞不得阶主述其崇德之意不敢由阶升堂直
见主人之谓也
金华应氏曰古礼废坏辞命不审摈诏不严交际之
义能尽其敬者固鲜然分势之隆崇者又未免亢焉
而不接人臣之见天子昩死而后言顿首而后请其
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辞曰陛下下僚之见上官庭趋而后进升阶而屡降
其辞曰閤下亦几于阻绝而不通矣夫将命者人也
人则有可通之情陛阶门閤地也地则无自通之路
噫安得以少仪之辞而语之哉
严陵方氏曰闻言所记之事非由于己见乃闻之于
人尔君子者有位有德者之通称也辞则表记所谓
无辞不相见是矣将命者盖将奉主人之命而傅道
之者也亦摈诏之类欤论语言将命者出户是矣愿
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见君子而曰愿闻名于将命者以其尊而不可以遽
见故先欲闻其名以其不可指斥而与之亢礼故止
言将命者而已不得阶主盖言不可指斥主人升进
而与之阶也与之相敌故不必先闻其名直曰愿见
而已此隆杀之辨也
山阴陆氏曰主主尊者阶阶敌者不得阶主亦词也
若曰固愿见不得阶主而前尔
新安邵氏曰诸家解释不得阶主未甚分晓以愚观
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之阶犹阶梯之阶主犹观近臣以其所为主之主求
见君子者辞曰某固愿闻名于将命者恐不得将命
者导达为之阶主尔夷之因徐辟而求见孟子正此
意
罕见曰闻名亟见曰朝夕瞽曰闻名
郑氏曰罕希也希相见虽于敌者犹为尊主之辞如
于君子也亟数也于君子则曰某愿朝夕闻名于将
命者于敌者则曰某愿朝夕见于将命者瞽无目也
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以无目辞不称见
孔氏曰前二条明始相见此经明已相见而疏者尊
者敌者皆云愿闻名于将命者然敌者始来曰愿见
重来而数翻曰闻名者亦奖之使不疏也或云始来
礼隆故尊卑宜异重来礼杀故宜同也亟见谓数相
见者瞽者其来不问见贵贱则并通云愿闻于将命
者
严陵方氏曰罕见以其相见之希疑其情之不通虽
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于敌者亦曰闻名而已
适有丧者曰比童子曰听事适公卿之丧则曰听役于
司徒
郑氏曰适之也曰某愿比于将命者比犹比方俱给
事童子未成人不敢当相见之礼曰某愿听事于将
命者听役者丧忧戚无宾主之礼皆为执事来也
孔氏曰前明吉礼相见此以下明凶事相见也往敌
者丧家丧不主相见凡往者皆是助事故云比谓比
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方其年力以给丧事也若五十从反哭四十待盈坎
皆是比方其事童子往适他丧不得与成人为比但
来听主人以事见使也若适公卿贵者之丧听主人
之见役轻重唯命不敢辞也云于司徒者国有大丧
谓公卿之丧则司徒率其属掌之故司徒职云大丧
帅六卿之众庶属其六引而治其政令郑云众庶所
致役也又檀弓云孟献子之丧司徒旅归四布是也
严陵方氏曰比犹比之匪人之比言愿比于将命者
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以俱给事也
君将适他臣如致金玉货贝于君则曰致马资于有司
敌者曰赠从者
郑氏曰适他行朝会也资犹用也赠送也
孔氏曰此经论臣致物于君及敌者之辞前明吉凶
相见之礼此以下明吉凶送遗之礼此明送吉也君
若朝会出往他国而臣奉财物以充路费金玉货贝
略举其梗槩耳君尊备物不有乏少故不言献恐君
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行有车马路中或须资给故云此物以充马资有司
主典君物者也敌者当言赠于左右从行者
严陵方氏曰尊者之行必有马故于君则曰致马资
于有司资谓□秣之资盖所以恶其渎也玉藻曰凡
于尊者有献而弗敢以闻盖谓是矣自大夫以上然
后不徒行故于敌者曰赠从者而已
臣致襚于君则曰致废衣于贾人敌者曰襚亲者兄弟
不以襚进
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郑氏曰言废衣不必其以敛也贾人知物善恶也周
礼玉府掌凡王之献金玉兵器文织良货贿之物受
而藏之有贾八人不以襚进不执将命也以即陈而
已
孔氏曰此明送凶襚者以衣送死人之称礼以衣送
敌者死曰襚襚者遂彼生时之意也若臣以衣送君
死不得曰襚但云致废衣言不敢必充君敛但充废
致不用之列也贾人者识物价贵贱主君衣物者也
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不敢云与君故云贾人也然丧大记云君无襚注云
无襚者不陈不以敛郑注周礼云物谓文织画绣之
物送敌者无谦故云襚也亲者相襚但直将进即陈
之不须执以将命若非亲则摈者傅辞将进以为礼
节进谓执之将命也案士丧礼大功以上同财之亲
襚不将命即陈于房中小功以下及同姓等皆将命
臣为君丧纳货贝于君则曰纳甸于有司
郑氏曰甸谓田野之物
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孔氏曰此言臣为君丧进物之辞纳为献也纳入也
甸田也言此物是田野所出合献入于君有司也必
云田所出者臣受君地明地物本由君出也衣是送
君故与贾人货贝但供丧用故付有司
赗马入庙门赙马与其币大白兵车不入庙门
郑氏曰赗马入庙门以其主于死者赙马以下不入
庙门以其主于生人也兵车革路也虽为死者来陈
之于外战伐田猎之服非盛者周礼革路建大白以
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即戎
孔氏曰此一节论赗赙之异以马送死曰赗赗副亡
者之意既送亡者遂入庙门以马助生人营丧曰赙
马币谓以财货赙助主人丧用并助主人之物故不
将入庙大白兵车革路之旗并为送丧之从车本是
田战之具故不入庙门然所以得有大白兵车来助
主人者此谓诸侯有丧邻国之君以此赙之或家国
自有也案庾氏曰礼既祖讫而后赗马入设于庙庭
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而入门者欲以供驾魂车也故郑云主于死者
赙者既致命坐委之摈者举之主人无亲受也
郑氏曰丧者非尸柩之事不亲也举之举以东
孔氏曰此一节明赙者授物及主人受之之礼坐犹
跪也谓赙者既致命跪而委物于地主人摈者举而
取之吉时若人馈物主人自拜受之有丧主于哀戚
不得拜受使摈者受举之而已郑知举以东者杂记
云含者入升堂致命坐委于殡东南宰夫坐取璧降
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自西阶以东后襚者赙者并然若赙生人则致命摈
者不告殡不升堂然车马不举以东谓币之属也
受立授立不坐性之直者则有之矣
郑氏曰不坐由便也有之有跪者也谓受授于尊者
而尊者短则跪不敢以长临之
孔氏曰此一节明相授受之礼坐亦跪也凡尊卑相
授乃以跪为礼受立谓尊者立以物与卑者卑者受
此尊者之物授立谓尊者立己以物授尊者之立此
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二事皆不坐以尊者立故也若坐则尊者屈身故也
性谓天性若尊者天性直自如此短小尊者虽立若
授受尊者之物则有坐而授受
严陵方氏曰曲礼所谓授立不跪授坐不立是也此
兼言受而不及坐彼兼言坐而不及立亦互相明也
不坐谓不跪也与曲礼坐而迁之同而与授坐不立
之坐异凡此所以周旋于礼以致其曲而已或直情
者则虽授受于立固有或坐者矣
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山阴陆氏曰言人之性有不能委曲如礼者虽坐君
子不责也据此礼虽致曲不责人尽能曲礼所言虽
若己烦君子不以为苛者有恕存焉耳然则圣人禁
其大者故曰直情而径行者戎狄之道也礼道则不
然
新安朱氏曰案此句文义皆未通恐是记失礼耳性
之直犹所谓直情而径行者欤
庆源辅氏曰性之直者徇礼而不度宜跪固礼也
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始入而辞曰辞矣即席曰可矣排阖说屦于户内者一
人而已矣有尊长在则否
郑氏曰可犹止也谓摈者为宾主之节说屦于户内
者一人虽众敌犹有所尊也在在内也尊长在则后
来之众皆说屦户外
孔氏曰此一节明宾主之入摈者告之辞让之节及
说屦之仪始入门主人辞谢于宾摈者告主人曰辞
谢宾矣谓辞让宾令宾先入至阶之时摈者亦应告
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主人曰辞让宾先登矣此不言者始入之文包入门
登阶也至宾主升堂各就席而立摈者恐宾主辞让
即席故告之曰可矣言止不须辞也宾主席众入户
内虽尊卑相敌犹推一人为尊阖谓门扉排推门扉
说屦户内者止尊者一人而已先有尊长在堂或室
众人后入不得说屦户内也
山阴陆氏曰始入而辞曰辞矣即席曰可矣宜承道
瞽亦然脱乱在此
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庆源辅氏曰物畜然后有礼故众心有所尊也若说
屦于尊长前非礼
问品味曰子亟食于某乎问道艺曰子习于某乎子善
于某乎不疑在躬
郑氏曰不斥人谦也道三德三行也艺六艺也躬身
也不服行所不知使身疑也
孔氏曰此一经明宾主相问饮食及道艺之事品味
殽馔也亟数也若欲问彼人已尝食某殽馔与否者
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则不可斥问尝食否但当问其数食某食乎如言彼
已尝经数食也问道艺则曰子习于某道乎子善于
某艺乎道难故称习艺易故称善疑而称乎谦退之
辞郑注不斥人此之兼宾主也师氏教国子三德三
行一曰至德二曰敏德三曰孝德一曰孝行二曰友
行三曰顺行保氏教六艺礼乐射御书数宾主相问
以道艺则亦当习学明了不得使疑事在其躬也
严陵方氏曰人之情品味有偏嗜道艺有异尚问品
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味不可斥之以好恶而昭其癖故曰子亟食于某乎
问道艺不可斥之以能否而暴其短故曰子习于某
乎子善于某乎信然后不疑有诸己之谓信则疑固
不可以在躬矣
庆源辅氏曰凡问当有疑辞不可必其然也举此二
事以例其馀品味曰亟食者数食则其所嗜也清明
在躬宜也有疑而不求师亲友以决之使之在身而
不去是自弃也
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讲义曰君子处富贵之中而人不疑其贪者视之如
无也见富贵财利则有欲之之色安能使人不疑其
贪乎在吾身有可疑者莫甚于此故此先言不疑在
躬而下继以民械重器大家三者
金华应氏曰案在躬之疑若衣服而不知其名亦其
一也
不度民械不愿于大家不訾重器
郑氏曰械兵器也不计度民家之器物使己亦有大
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谓富之广也訾思也重犹宝也
孔氏曰此一节因明宾主之礼客至主人之家不度
民械使己亦有也大家谓富贵广大之家谓卿大夫之
家士往见彼富大不可愿敩之非分而愿必有乱心
也客不思玩主人珍物重器若思玩之则憎疾己贫
贱生淫乱滥恶也
严陵方氏曰民备械以待敌苟度其利否则是与之
为敌矣大家谓贵臣之家梓材所谓达大家者是也
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以贱而愿贵则僣乱之原不可遏洪范五福不言贵
者以此重器谓若九鼎之属訾与国语訾相之訾同
庆源辅氏曰械犹机械不逆诈之意民有械而度亿
诈也眩小慧而入大惑知者不为也居室以苟完为
善用器以粗给为足
新安朱氏曰訾犹计度也下无訾金玉成器字义同
此国语云訾相其质汉书云为无訾者又云不訾之
身皆此义此言不訾重器者谓不欲量物之贵贱亦
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避不审也
汜埽曰埽埽席前曰拚拚席不以鬣执箕膺擖
郑氏曰鬣谓帚也帚恒埽地不絜清也持箕将去粪
者以舌自乡
孔氏曰此一经明主人为宾洒扫之事汜广也大宾
来外内俱埽谓之埽小宾来则止埽席前名曰拚也
拚是除秽埽是涤荡若拚席上不得用埽地帚也膺
人之胸前擖箕之舌也持箕舌自向胸前不得向尊
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者
不贰问问卜筮曰义与志与义则可问志则否
郑氏曰不贰问谓当正己之心以问吉凶于蓍龟义
与志与大卜问来卜筮者也义正事也志私意也
孔氏曰此一节明问卜筮之法当正己心志若贰心
不正则卜筮妄告若卜筮者是公义则可为卜筮若
所问是私意则不为之卜筮
长乐刘氏曰凡问卜筮之道先正其心决定所事之
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去就则从此而违彼无疑贰之心矣然后问于筮考
诸卜吾所就而从者吉乎凶乎是之谓不二问也则
择义以为主而不敢徇其志也书曰官占惟先蔽志
昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮恊
从卜不习吉言以义蔽志为先人谋次之鬼谋又次
之然后龟筮恊从也习吉之卜徇其志者也大卜之所
弗筮焉
庆源辅氏曰问卜当诚壹惟诚然后此问彼应志不
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必义也必义而后可卜而不可行险以侥幸矣左傅
昭十二年南蒯将叛筮而遇坤之比季昭惠伯曰即
欲有事如何惠伯曰忠信之事则可不然则否又曰
易不可以占险
尊长于己踰等不敢问其年燕见不将命遇于道见则
面不请所之丧俟事不犆吊侍坐弗使不执琴瑟不画
地手无容不翣也寝则坐而将命
郑氏曰踰等父兄党也问年则己恭孙之心不全燕
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见谓自不用宾主之正来则若子弟然也遇于道可
以𨼆则𨼆不敢烦动也不请所之恐尊长所之或卑
亵丧不犆吊亦不敢故烦动也事朝夕哭时侍坐弗
使不执琴瑟至不翣皆端悫所以为敬尊长或使弹
琴瑟则为之可命有所傅辞也坐者不敢临之
孔氏曰此一节论卑幼奉侍于尊长诸杂仪卑幼私
燕而见不使摈者将傅其命无宾主之礼若于道路
遇逢尊者尊者见己则面见不见则𨼆虽面见而不
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得问何往也吊于尊者当俟朝夕哭时不非时而独
吊侍坐于尊者若不使己不知琴瑟而鼓之不敢无
故画地不弄手翣扇也虽热不敢摇扇皆以为敬也
寝卧也坐跪也若尊者眠卧而侍者傅辞当跪前立
则临尊者也
严陵方氏曰琴瑟固常御之乐然非尊长使之执则
不敢执深衣言举手以为容玉藻言手容恭则手未
始无容也言虽或无容当暑亦不可持翣
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山阴陆氏曰侍坐应使故以不使为弗若曾点鼓瑟
希不必使也然则弗使不执琴瑟亦礼为之大坊而
已有不皆也
庆源辅氏曰既已非我属行虽幼稚亦当尊敬之矣
问年则已恭孙之心不全遇于道可𨼆而不𨼆则敖
己见而不面则忽尊者于卑者则可问所之琴瑟自
养之具虽无故不去而侍于尊长不使亦不执古者
席地而坐故云画地则不容
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侍射则约矢侍投则拥矢胜则洗而以请客亦如之不
角不擢马
郑氏曰约矢不敢与之拾取也拥矢不敢释于地也
投投壶也投壶坐胜则洗爵请行觞不敢直饮之客
亦如之谓客射若投壶不胜主人亦洗而请之角谓
觥罚爵也于尊者与客如献酬之爵擢去也谓彻也
已彻马嫌胜故专之
孔氏曰矢箭也凡射必计耦先设楅在中庭楅者两
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头为龙头中央共一身而倚箭于楅身上上耦前取
一次下耦又进取一如是更进各得四箭而升堂插
三只于要而手执一只若卑者侍射则不敢更拾进
取但一时并取四矢故云约矢投壶礼亦宾主各四
矢矢谓投壶箭也若柘若棘为之从委于身前坐一
一取之若卑者侍投则不敢释置于地手并抱投之
也拥抱也若敌射及投壶竟司射命酌而胜者当应
曰诺胜者弟子酌酒南面以置丰上不胜者下堂揖
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让升堂北面就丰上取爵将饮之而跪曰赐灌灌犹
饮也胜者立于不胜者东亦北面跪而曰敬养若卑
者得胜则不敢直酌当洗爵而请行觞然后乃行也
客若不胜则主人亦洗以请所以优宾也行罚用角
爵诗云酌彼兕觥是也饮尊者及客则不敢用觥投
壶立算为马马有威武射者所尚也凡投壶每一胜
辄立一马至三马而成胜但频胜三马难得若一朋
得二马一朋得二马于是二马之朋彻取一马者足
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以为三马以成胜也今若卑者朋虽得二亦不敢彻
尊者马足成已胜也
山阴陆氏曰约矢言约长者之矢意若欲中拥矢言
拥长者之矢意若欲入如是而胜非求胜也客虽胜
亦洗而以请后言不角不擢马使不蒙如也不角示
无所争也不擢马者虽以彼马从我马不擢我马在
上示无所矜也
新安朱氏曰此皆是卑者与尊者为耦而及投壶若
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己胜而司射命酌则不敢使他弟子酌酒以罚尊者
必自洗爵而请行觞若耦胜则亦不敢烦他弟子酌
而饮已必自洗爵而请自饮也注疏说恐非是
执君之乘车则坐仆者右带剑负良绥申之面拖诸幦
以散绥升执辔然后步
郑氏曰执执辔谓守之也君不在车坐示不行也面
前也幦覆苓也良绥君绥也负之由左肩上入右腋
下申之于前覆苓上也步行也
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孔氏曰此一节明为君仆御之法凡御则立今守空
车则坐右带剑带之于要右边也此谓初御法仆即
御者也带剑之法在左以右手抽之便也今御者在
中君在左若左带剑则妨于君故右带也良善也君
由后升仆者在车背君面向前取君绥由左腋下加
左肩上绕背入右腋下申绥之末于面前拖诸幦者
拖犹掷也亦引也绥申于面前而掷末于车前幦上
亦云引之置车幦上也苓车前栏也亦名为式故诗
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傅云幭覆式与此同以散绥升者谓初升时也散绥
副绥也仆登车既不得执君绥故执副绥而升也既
升车执策分辔而后行车行车五步而立待君君出
上则授良绥而升君也
新安朱氏曰以言以散绥升则是此时仆方在车下
带剑负绥而掷绥末于幦上君固未就车也及仆以
散绥升之后君方出而就车此疏乃言君由后升仆
者在车背君取绥而拖诸幦误矣又疑绥制当是以
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索为环两头相属故负之者得以如环处自左腋下
过前后各上至背则合而出于右腋之中以申于前
而自车下掷于幦上君升则还身向后复以覆幦如
环处授君使君得以两手执之而升也案此与曲礼
君车将驾以下皆非专为君御者之事盖剑妨左人
自当右带绥欲授人自当负之以升又当升时无人
授己故但取散绥以升乃仆之通法注疏皆误
请见不请退朝廷曰退燕游曰归师役曰罢
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郑氏曰不请退去止不敢自由也朝廷曰退近君为
进燕游曰归礼亵主于家也罢之言罢劳也春秋傅
曰师还曰疲
孔氏曰此一节明卑者见尊及朝廷归退之辞卑者
于尊所有请见之理去必由于尊者朝还则称曰退
论语子退朝冉有退朝若在燕及游还称曰归燕游
礼亵主于归家也师役之中欲还则曰罢劳
长乐陈氏曰请见于君子有慕德之志而请退焉则
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几于简贤矣朝廷曰退者宠荣之地人所竞进君子
之道虽行而犹请退也燕游之事人所乐为而忘本
者众故曰归者不忘反其本也师旅之意事干于国
不敢言归动众之为惧也曰已疲劳不胜其役可也
山阴陆氏曰言退不必请也即请嫌欲主人留己朝
廷之上宜退而已燕游曰归言当返也诗曰不醉无
归虽君子之厚意犹不敢忘此诗役曰罢未有不罢
者也虽曰如虎如貔然犹如此
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新安朱氏曰按易曰或鼓或罢与史记将军罢休就
舍之罢亦同注引春秋傅疏以为用何休注傅无此
文也
侍坐于君子君子欠伸运笏泽剑首还屦问日之蚤莫
虽请退可也
郑氏曰此皆解倦之状伸频伸也运泽谓玩弄也金
器弄之易以汗泽
孔氏曰此明侍坐法也志倦则欠体疲则伸运动也
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谓君子摇动于笏泽谓光泽玩弄剑首则生光泽还
转也尊者说屦于户内是屦恒在侧故得自还转之
也及尊者忽问日之早晚虽假令也前言侍者不得
请退今若见君子有欠伸以下诸事皆是坐久体倦
欲起卧息或侍者此时假令请退也
山阴陆氏曰气不足则欠力不足则伸运笏泽剑首
示无所事也
庆源辅氏曰运笏示欲搢而起还屦示欲著而起泽
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剑首则意不在己也
事君者量而后入不入而后量凡乞假于人为人从事
者亦然然故上无怨而下远罪也
郑氏曰量量其事意合成否
孔氏曰此一节明臣事君之法臣之事君欲请为其
事必先商量事意堪合以否然后入而请之不先入
请然后始商量成否乞假于人谓就人乞贷假借为
人从事谓求请事人亦须先商量事意成否故云亦
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然然故上无怨然犹如此也事君若能如此则下不
忤上故上无怨上不责下故下远罪
长乐刘氏曰事君所以行其道非苟禄也己才虽可
任当量其君之德与己协否协然后入其朝则道斯
可行而君臣合德矣故入而后量其君之不已协也
进退皆难怫之则害身从之则失手君子不为也孔
子不假盖于子夏量其心意之不乐非重盖而轻其
师也然则君子之于人也保其仁义终而始之不以
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外物失其往来之义矧于其所从事者乎故上无怨
而远于罪无所入而不自得之谓也
严陵方氏曰彼有量而我量之之谓量量有大小受
不可过也人亦如之量大者乃能受大言量小者止
能受小言而已入谓进言也表记曰事君者大言入
则望大利小言入则望小利则进言谓之入也明矣
事君量而后入者量其大小可否而后入其言也苟
入而后量则无及矣凡乞假于人为人从事言亦必
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量其可否而后入其言也
马氏曰事君者三揖而进其进之难非苟谦也惧其
义未合也一辞而退其退之易非苟廉也恐其过已
形也此量而后入不入而后量者盖谏期于必行言
期于必听无谗谄以为间无沽讦以取祸则臣之将
入岂可不量哉古人能尽臣道量而后入者莫如伊
周不入而后量者莫如孔孟伊尹处莘将使君为尧
舜之君民为尧舜之民必量成汤可以为此又必待
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成汤三往聘也然后入为阿衡之任周公居东远则
四国流言近则主不知必量成王将出迎也又必待
成王是以有衮衣而归也然后入处上公之职量而
后入者也孔子在鲁欲以季孟之间待之孔子之行
盖知鲁终不我用也孟子在齐欲以万钟之禄授之
孟子之不受盖知齐终不我用也不入而后量者也
庆源辅氏曰入谓进入也方氏谓进言曰入可也然
入不止于进言进而委质进而任事皆入也若乞假
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于人则主于言矣为人从事岂曰言乎孔子之未尝
有所终三年淹孟子之久留于齐盖皆量其君也上
无怨谓下无怨上之心也不量而入上不我用则怨
心生矣君子成己所以成物故其效如此
不窥密不旁狎不道旧故不戏色
郑氏曰不窥密嫌伺人之私也密𨼆曲处不旁狎妄
相服习终或争讼不道旧故言知识之过失损友也
孔子曰故旧不遗则民不偷
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孔氏曰此一节明在僚类当自矜持之事人当正视
不得窥觇𨼆密之处旁犹妄也妄与人狎习或致忿
争因狎而致讼也不戏色言人当尊其瞻视亵慢则
失敬也
山阴陆氏曰不旁狎虽在侧不狎也不道旧故不道
人之旧故即故旧应言故旧不戏色色容庄
新安朱氏曰旁泛及也泛与人狎习不恭敬也不道
旧故旧事既非今日所急且或扬人宿过以取憎恶
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如陈胜宾客言胜故情为胜所杀之类也戏色谓嘻
笑侮慢之容
讲义曰不窥密者慎独也不旁狎者诚己也不道旧
故全交也不戏色正容猊也四者皆学也
庆源辅氏曰密谓人之所𨼆人且密之己可窥乎不
旁狎近犹不可狎况远乎
为人臣下者有谏而无讪有亡而无疾颂而无谄谏而
无骄怠则张而相之废则埽而更之谓之社稷之役
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郑氏曰亡去也疾恶也颂谓将顺其美也骄谓言行
谋从恃知而慢也怠惰也相助也废政教坏乱无可
因也役为也
孔氏曰此明臣事君之道君若有恶臣当谏之讪谓
道说君之过恶及谤毁也论语云恶居下流而讪上
者三谏不从乃出境而去不得强留而憎恶君也颂
美盛德之形容谄谓以恶为美横求见容君政怠惰
臣当为张起而助成之君政废坏无可复张助者则
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当扫荡而更立新政也郑注为谓助为也社稷之臣
谓为助社稷之臣也
严陵方氏曰君有过焉谏之使正可也讪之则不恭
矣谏之不从而去焉可也疾之则大伤矣颂而无谄
则所颂为公谏而无骄则所谏为正事弛而不力为
怠故张而相之事弊而无用为废故扫而更之臣之
事君如此则君岂有失德国岂有废事哉夫然后休
功足以固王业而人人各安其居和气足以召丰年
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而人人各得所养谓之社稷之役其以是欤必曰役
者以其有劳于社稷故也
山阴陆氏曰谏不得已也而有骄志则幸君之失有
社稷臣者以安社稷为悦者也谓之役以此即进于
此君之德政废怠吾知有去而已羔裘之诗是也
庆源辅氏曰以下美上易失于谄以是谏非易失于
骄志怠则张而助之事废则扫而改之谓之社稷之
役者凡所以竭诚效力如此者为社稷而已
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毋拔来毋报往毋渎神毋循枉毋测未至士依于德游
于艺工依于法游于说毋訾衣服成器毋身质言语
郑氏曰报读为赴疾之赴拔赴皆疾也人来往所之
当有宿渐不可卒也渎谓数而不敬毋循枉谓前日
之不正不可复遵行以自伸也毋测未至测意度也
德三德也一曰至德二曰敏德三曰孝德艺六艺也
一曰五礼二曰六乐三曰五射四曰五御五曰六书
六曰九数工依于法谓规矩尺寸之数也游于说谓
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鸿杀之义所宜也考工记曰薄厚之所震动清浊之
所由出侈弇之所由兴有说说或为申毋訾衣服成
器訾思也成犹善也思此则疾贫也毋身质言语质
成也闻疑则傅疑若成之或有所误
孔氏曰此一节广明为人之法神明正直敬而远之
不可渎慢循犹追述也枉邪曲也未至之事圣人难
之凡人固不可预欲测量之也士谓进士有德行者
当依附于三德敖游于六艺郑注三德周礼师氏职
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文六艺保氏职文说论说规矩法式之辞工当依附
于规矩尺寸之法式游息于规矩法式之文书郑引
考工记文證说是说法度之意彼说铸钟或薄或厚
声之震动其声清浊由薄厚而出
新安朱氏曰拔来报往拔是急走倒从这边来赴是
又急再还倒向那边去来往只是向背之意此二句
文𫝑犹云其就义若热则其去义若渴言人见有个
好事火急欢喜去做这样人不耐久少间心懒意阑
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则速去之矣所谓其进锐者其退速也
讲义曰毋拔来者事来则应毋报往者事往则已未
来则拔而致之既往则追而报之此世所谓生事也
严陵方氏曰君子之应物也来则迎之未尝拔之使
至往则将之未尝报之不已神人异道不可杂扰故
曰毋渎神孔子所以敬而远之也枉而复循之则非
所以改过故曰毋循枉左氏所谓尤而效之罪又甚
也未至之事不可测故毋测未至孔子所以不逆诈
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不亿不信也依则无日不然游则有时而己德本也
故言依艺末也故言游依于法者常法也所谓说则
有变通存焉若规矩准绳所谓法也故依之而不可
违若器或利于古而害于今则有说故游之而不泥
昔子贡观于鲁庙北盖皆断以问孔子孔子荅之以
官致良工之匠尚有说也所谓说者如此衣服所以
致饰成器所以致用苟区区言之则奢侈之心生矣
山阴陆氏曰毋拔之使来毋报之使往毋渎神礼也
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毋循枉义也毋测未至知也
卢陵胡氏曰拔犹拒也报犹追也测未至测谓不穷
理而幸中如子贡毋身质言语身己也有疑当就有
道而正毋断以己意
庆源辅氏曰拔来则亟报往则滞毋测未至者虽亿
则屡中然君子不贵也依于德游于艺学道之方也
依于法游于说学技之道也士所据者德艺则游之
而已工所据者法说则游之而已游谓游习于其间
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然亦莫非诚也衣以覆体为足器以给用为良
马氏曰语曰百工居肆以成其事君子学以致其道
又曰工欲善其事必先利其器盖士之于道犹工之
于事也古之处士于学校处工于官府朝夕从事不
见异物而迁焉知工之所以为器之术则知士之所
以致道之方德出于性在内之良知也艺成于才在
外之小技也法者规矩准绳之成算也说者功艺巧
拙之异宜也所以在德则可以就道艺则游之而已
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艺去道远而亦可以助道所以在法则可制器说则
游之而已说去器远而亦可以成器
长乐刘氏曰有言逊于汝志必求诸非道有言逆于
汝心必求诸道以悦己而赏以拔其来则陷于非道
为怫己而罚以报其往则失于有道勤祭祀而违于
中则渎慢于神祗作好恶以循于枉则戕贼于政教
恃聪明测事之未至则事泊其情人君谨此五者所
以御天下之道也是以王心无为以守至正笃恭而
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天下平焉依于德者凡求仕进者则以忠信为本也
而司徒之三物须臾离之则失其依焉游于艺谓六
艺以驰骋其心焉工依于法者冬官司空掌天下之
制度工作器用苟不依之则无所受而刑之所禁也
故工不信度政之弊可知矣游于说者谓论说圣人
制器尚象之义注引考工记者制度之说毋訾衣服
成器者訾谓慕望之也君子进德脩业欲及时也位
至而后衣服备禄至而后器用周未至而言之非道
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也
言语之美穆穆皇皇朝廷之美济济翔翔祭祀之美齐
齐皇皇车马之美匪匪翼翼鸾和之美肃肃雍雍
郑氏曰匪读如四牡騑騑齐齐皇皇读如归往之往
美皆当为仪字之误也周礼教国子六仪一曰祭祀
之容二曰宾客之容三曰朝廷之容四曰丧纪之容
五曰军旅之容六曰车马之容
孔氏曰此一节明诸事之宜与宾客言语形状穆穆
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皇皇然曲礼天子穆穆诸侯皇皇行容也皆美大之
状在朝威仪则济济翔翔然谓厚重宽恕之猊孝子
祭祀威仪严正心有所继属故齐齐皇皇匪匪翼翼
者皆是车马之形状故诗小雅云四牡騑騑下又云
四牡翼翼皆是马之行容鸾和声之形状肃肃雍雍
肃肃是敬猊雍雍是和貌引周礼保氏六仪容即仪
也故知美皆当为仪
长乐刘氏曰言语之美顾于行则穆穆可观协于极
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则皇皇可大朝廷之美萃其贤济济可尊迪于礼则
翔翔可度祭祀之美致其严则齐齐罔差崇其德则
煌煌可敬车马之美毛齐牡则騑騑孔阜仆御闲则
翼翼敬饬鸾和之美步趋应节则肃肃有严宫商成
文则雍雍协律五音之为美皆出于中和之心非止
于仪容而已也
严陵方氏曰穆穆者敬以和皇皇者正而美济济者
出入之齐翔翔者翕张之美齐齐言致齐而能定皇
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皇言有求而不得匪匪言行而有文翼翼言载而有
辅肃肃言唱者之整雍雍言应者之和
山阴陆氏曰天子穆穆诸侯皇皇行容也今曰言语
之美言行相顾也朝廷之美不言跄跄跄跄士也齐
齐如见所祭者皇皇如有望而弗至也匪匪犹騑騑
也騑騑翼翼之反肃肃雍雍尔雅所谓肃雍声也
庐陵胡氏曰郑读匪匪为騑騑以诗有四牡騑騑四
牡翼翼之文今从之馀并如字不劳改读
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庆源辅氏曰美如字自通不假易
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礼记集说卷八十六
