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钦定四库全书
礼记集说卷七十六 宋 卫湜 撰
韠下广二尺上广一尺长三尺其颈五寸肩革带博二
寸
郑氏曰颈五寸亦谓广也颈中央肩两角皆上接革
带以系之肩与革带广同凡佩系于革带
孔氏曰其上下及肩与革带俱二寸韠系于革带郑
恐系于大带故云凡佩系于革带以大带用纽约其
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物细小不堪县韠佩故也
严陵方氏曰下广二尺以象地上广一尺以象天长
三尺以象三才其颈五寸以象五行肩革带博二寸
以象阴阳故其制如此颈中央也以上下皆大而中
特小如人之颈故也肩两角也以在两旁如人之肩
故也以系于革故并言革带之博焉
山阴陆氏曰肩齐也韠自有带其系处与革带齐后
博二寸容革带博亦如之
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大夫大带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再
缭四寸凡带有率无箴功
郑氏曰杂犹饰也即上之裨也君裨带上以朱下以
绿终之大夫裨垂外以玄内以华华黄色也士裨垂
之下外内皆以缁是谓缁带大夫以上以素皆广四
寸士以练广二寸再缭之凡带有司之带也亦繂之
如士带矣无箴功则不裨之士虽繂带裨亦用箴功
凡带不裨下士也此又乱脱在是宜承绅韠结三齐
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孔氏曰君谓天子诸侯饰带外边上畔以朱朱是正
色故在上也下畔以绿绿是间色故在下也郑注外
以玄内以华近人为内远人为外玄是天色故在外
以华对玄故以为黄也黄是地色故在内也士既练
带而士冠礼谓之缁带据韠色言之故谓之缁带以
韠之外内皆用缁也馀说见前经而素带终辟下
延平周氏曰于士带言三尺则士而上皆三尺也于
大夫言四寸则大夫而上皆四寸也士虽二寸冉缭
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之亦四寸也大以形言杂以色言凡带即所谓有司
二尺有五寸者率者欲其自直而已有率则有箴功
而言无箴功者指其无所裨而言之
山阴陆氏曰天子杂带盖亦朱绿而不言则用全天
子之事杂非所言也以君见之而已杂带犹言杂佩
杂裳冠礼云玄裳黄裳杂裳是也杂裳先儒谓前玄
后黄素带即大带也言素以于杂带为素言大以于
杂带为大然则素带冕服之带杂带爵弁皮弁玄端
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之带知然者以爵弁服缁带皮弁服缁带玄端缁带
知之也绿木之间华土之间先儒谓五间绿红碧紫
骝黄盖所谓骝黄骅骝也据此大带四寸杂带二寸
冉缭四寸杂带之二当大带之一也士缁辟二寸
一命缊韨幽衡冉命赤韨幽衡三命赤韨葱衡天子素
带朱里终辟
郑氏曰此玄冕爵弁服之韠尊祭服异其名耳韨之
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言亦蔽也缊赤黄之间色所谓韎也衡佩玉之衡也
幽读为黝黑谓之黝青谓之葱周礼公侯伯之卿三
命其大夫冉命其士一命子男之卿冉命其大夫一
命其士不命
孔氏曰郑以上经是玄端服之韠知此韠异于上也
此据有孤之国以卿大夫虽三命冉命皆著玄冕若
无孤之国则三命冉命之卿大夫皆絺冕不得唯玄
冕也爵弁则士所服他服称韠祭服称韨是异其名
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也案易困卦九二朱绂方来利用享祀是祭祀称韨
也韨韠皆言为蔽取蔽障之义也案毛诗传天子纯
朱诸侯黄朱黄朱色浅则亦名赤韨也大夫赤韨色
又浅耳有虞氏之前直用皮为之后王渐加饰焉明
堂位云有虞氏服韨夏后氏山殷火周龙章是也此
一命谓公侯伯之士士冠礼爵弁韎韐此缊韨则当
彼韎韐故云所谓韎也毛诗云韎韐茅蒐染齐人谓
茅蒐为韎韐声也茅蒐则茜草以茜染之其色浅赤
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则缊为赤黄之间色若子男大夫俱名缊韨不得为
韎韐也以其非士故耳周礼牧人云阴杞用黝牲又
孙炎注尔雅云黝青黑葱则青之异色三命则公之
卿玄冕侯伯之卿絺冕皆赤韨葱衡
长乐陈氏曰此一命于公侯则为士而子男则大夫
也冉命于侯伯则为大夫而子男则为卿者也三命
则侯伯之卿是己典命所载可考己见郑注盖赤黄
间而为缊则其色杂矣杂则贱故于士言之赤则其
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色纯矣纯则贵故于卿大夫言之以其如毕罗之可
蔽则为韠以其文饰之与裳辨则谓之韨可以为祭
服亦可以为朝服郑氏谓尊祭服异其名则以韨为
祭韠为朝误矣 又曰韨不独祭服也服其命服朱
芾斯皇见于方叔赤芾朱舄又歌于会东都之诸侯
礼曰君朱大夫素士爵韦又曰赤黻幽衡赤黻葱衡
若朝服也然主人玄端素韠于庙门之内以筮日则
见于士冠礼之初而缁衣则爵韠皮弁则素韠又序
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于士冠礼三加之际则韠不得为朝服也
严陵方氏曰韨即韠矣以前言天子诸侯与在朝之
臣而此止言诸侯之臣故变言之尔缊赤黄之色也
土出于火土出则火藏矣故其色谓之缊缊者藏也
衡佩上瑀也以言其寓之以为覆则谓之瑀以言其
横之以为平则谓之衡一命其韨用缊以见虽有所
缊未足以𤼵见而著明也冉命三命爵位渐隆足以
𤼵见而著明矣故其韨用赤焉
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山阴陆氏曰韎日在昩谷缊日在旸谷之色赤则既
进矣故韎韐昩也进而为缊缊进而为赤赤进而为
朱诗曰朱芾斯皇有玱葱衡则三命赤芾盖朝会之
服士一命皮弁素韠三命为爵弁韎韐若加一命是
为三命服玄冕矣玄冕以上服韨所谓一命缊韨幽
衡是也又加一命则服赤芾幽衡又加一命则服赤
韨葱衡是为五命先儒谓三命以上皆服葱衡此读
三命赤韨葱衡之误诗曰有玱葱珩苍青之𤼵也葱
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青之达也辟读如字既夕礼曰有前后裳不辟辟辟
之而已若积无数
延平周氏曰君朱大夫素士爵韦者言天子诸侯与
其在朝之臣也一命缊韨幽衡而下言诸侯之臣也
冉命者在大国则大夫而已故衡与一命者同所以
示其毕也在小国则卿也故韨与三命同色所以示
其尊也
王后袆衣夫人揄狄
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郑氏曰袆读如翚揄读如摇翚摇皆翟雉名也刻缯
而画之著于衣以为饰因以为名也后世作字异耳
夫人三夫人亦侯伯之夫人也王者之后夫人亦袆
衣
孔氏曰自此至男子一节论王后以下命妇之服惟
有三寸长齐于带一经厕在其间袆衣六服之最尊
也狄读如翟郑注内司服引尔雅释鸟伊雒而南素
质五色皆备成章曰翚江淮而南青质五色皆备成
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章曰摇郑又云王后之服刻缯为之形而采画之缀
于衣以为文章袆衣画翚者揄翟画摇者阙翟刻而
不画从王祭先王则服袆衣祭先公则服揄翟祭群
小祀则服阙翟鞠衣黄桑服也色如鞠尘服之以告
桑展衣以礼见王及宾客褖衣御于王之服阙翟赤
摇翟青袆衣玄鞠衣黄展衣白褖衣黑其六服皆以
素纱为里郑注以经王后夫人其文相次故以夫人
为三夫人但三夫人与三公同对王为屈三公执璧
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与子男同则三夫人亦当与子男夫人同故郑注司
服疑而不定云三夫人其阙狄以下乎为两解之也
王者之后自行正朔与天子同故祭其先王亦袆衣
也若祭先公则降焉鲁祭文王周公其夫人亦袆衣
故明堂位云夫人副袆立于房中是也
长乐陈氏曰九者阳之穷故王之吉服九六者阴之
终故后之吉服六王之服九而祭服六后之服六而
祭服三以妇人不预天地山川社稷之祭故也王之
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服衣裳之色异后之服连衣裳而其色同以妇人之
德本末纯一故也王之服襌而无里后之服里而不
襌以阳成于奇阴成于耦故也素质义也青质仁也
五色皆备成章礼也有仁义以为质有礼以为文后
之德如此而已然地道尚义故袆衣为上揄狄次之
言袆衣则知揄之为翟阙翟周礼谓之阙礼记谓之
屈则其制屈于揄袆而已三翟盖皆画之于衣如王
冕服郑贾之徒谓褖衣黑而象水水生于金故展衣
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白金生于土故鞠衣黄土生于火故阙狄赤火生于
木故揄狄青五色之上则玄而已故袆衣玄祭先王
服袆衣祭先公服揄狄祭群小祀服阙狄蚕则服鞠
衣以礼见王及宾客服展衣燕居及御于王则服褖
衣崔灵恩谓王后三翟数皆十二王者之后诸侯夫
人三公而下夫人雉数如命数于理或然诗曰其之
翟也而继之以胡然而天胡然而帝则德当神明可
知矣曰其之展也而继之以展如之人邦之媛也则
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行配君子可知矣然谓二翟刻缯画之缀于衣阙翟
刻之而不画其说无据夫黄者阴之盛色蚕而服之
以其帅外内命妇而蚕使天下之嫔妇取中焉后事
之盛也白者阴之纯色见王及宾客服之以其见王
及宾客无事乎饰一于诚焉后礼之懿也黑者阴之
正色纁者阴之上达褖则循褖之也燕居及御于王
服之以其体贵至正以上达为循褖而已后行之盛
也玉藻所谓夫人揄翟君命屈狄再命鞠衣士褖衣
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者周官内司服辨外内命妇之服鞠衣展衣缘衣郑
氏以为内命妇之服鞠衣九嫔也展衣世妇也缘衣
女御也外命妇者其夫孤也则鞠衣卿大夫也则展
衣士也则缘衣三夫人及公之妻其阙狄以下乎侯
伯之夫人揄狄子男之夫人亦阙狄唯二王后袆衣
然记言士褖衣则明妇命视夫也言君命则明再命
一命非女君也盖子男之夫人阙狄侯伯之夫人揄
狄公之夫人袆衣公之夫人袆衣记称夫人副袆是
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也再命鞠衣则上至于四命可知也郑氏谓侯伯之
夫人揄狄子男之夫人屈狄孤鞠衣卿大夫展衣士
褖衣而改袆为鞠其说是也谓三夫人及公之妻阙
狄误矣王制言三公一命衮则三公在朝鷩冕其妻
揄狄可知也玉藻言夫人揄狄则三夫人揄狄可知
也公之夫人袆衣而明堂位言鲁夫人副袆者鲁侯
得用衮冕则夫人副袆可知也少牢大夫之妻衣侈
袂则其上至后夫人之袂皆侈特士妻褖衣之袂不
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侈
严陵方氏曰言袆衣则以知揄之为衣言揄狄则以
知袆为之狄自鞠衣而下不言狄则以不画狄故也
袆衣画狄而不言则以尊而无嫌故也六服之制上
得以兼下下不得而僭上焉后之袆衣犹王之大裘
乃至尊之所独也故曰王后袆衣揄狄则诸侯公夫
人之所同犹上公与王同服衮冕也故曰夫人揄狄
言诸侯夫人服此则自侯伯而下服屈狄可知屈狄
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亦三夫人与三公之夫人所服三夫人君之内命妇
也三公之夫人君之外命妇也故曰君命屈狄然降
于诸公之夫人一等者犹三公在朝则服鷩冕也屈
狄为君之命妇则鞠衣而下皆臣之命妇服而已若
子男之卿再命其妇则从夫人之爵故曰冉命鞠衣
其大夫一命故曰一命展衣其士不命故曰褖衣而
已臣之命妇不比于子男而是为言者举卑以见尊
也经之所言皆以互相明尔王后必以狄为尚何也
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盖狄之为性则交有时别有伦守死而不犯分焉妇
人之德所宜以至后之五路皆重翟者其义亦若是
而已内之二十七世妇以应外之二十七大夫言世
妇如此则大夫而下其妻可知
延平周氏曰翚翟皆雉也盖以其飞有时别有伦与
夫文明可以为饰夫人兼王与大国也揄狄为大国
则屈狄者小国而已袆衣之色玄北方之色也揄狄
之色青东方之色也北方阴阴主静东方阳阳主动
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妇道以静为贵故王后袆衣夫人揄狄屈狄之色赤
南方之色也以其刻而不画则于文为阙于礼为屈
故小国之夫人服之冉命袆衣先儒以为鞠衣是矣
盖鞠衣服之以桑故其色黄象桑之始生示其及时
事也此冉命者所以服之内司服辨外内命妇之服
自鞠衣始盖自冉命已下言之也袒衣命以实所以
象妇德褖衣命以缘象其妇道而已妇道阴也故其
色黑
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山阴陆氏曰袆衣当衮冕揄狄当鷩冕阙狄当毳冕
鞠衣当希冕袒衣当玄冕爵弁褖衣当皮弁宵衣当
朝服玄端知然者以主人爵弁纁裳女次纯衣纁衻
大夫以玄赪世妇以袒衣从者毕玄端姆纚笄宵衣
在其右诸侯以朝服视朝于内朝夫人纚笄而朝则
有君臣之严知之也男子褖衣白妇褖衣亦白褖衣
白袒衣赤鞠衣黄揄狄青袆衣玄阙狄视揄狄少阙
而已则亦青可知玄北方也青次之赤次之白又次
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之鞠衣以黄在中
三寸长齐于带绅长制士三尺有司二尺有五寸子游
曰参分带下绅居一焉绅韠结三齐
郑氏曰三寸谓约带纽组之广也长齐于带与绅齐
也绅带之垂者也言其屈而重也论语曰子张书诸
绅有司府史之属也三分带下而三尺则带高于中
也结约馀也此又乱脱在是宜承约用组结或为衿
孔氏曰郑注言其屈而重者解垂带名绅之意申重
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也馀见前
延平周氏曰大带之下四尺五寸故参分带下绅居
二焉则绅有三尺韠与结亦三尺也故绅韠结三齐
韠蔽之也盖君子之道长于检束于内而不知蔽护
于外者不足以接人长于蔽护于外而不知检束于
内者不足以成已此绅韠结所以三齐者也
君命屈狄冉命袆衣一命袒衣士褖衣
郑氏曰君女君也屈周礼作阙谓刻缯为翟不画也
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此子男之夫人及其卿夫人士之妻命服也袆当为
鞠字之误也礼天子诸侯命其臣后夫人亦命其妻
以衣服所谓夫尊于朝妻荣于室也子男之卿冉命
而妻鞠衣则鞠衣袒衣褖衣者诸侯之臣皆分为三
等其妻以次受此服也公之臣孤为上卿大夫次之
士次之侯伯子男之臣卿为上大夫次之士次之褖
或作税
孔氏曰女君谓后也以礼君命其夫后命其妇则子
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男之妻不得受天子之命受后之命故云君命屈狄
也直刻雉形阙其采画故云阙狄也袆衣是王后之
服故郑知当为鞠谓子男卿妻服鞠衣也袒展也子
男大夫一命其妻服展衣子男之士不命其妻服褖
衣也典命云子男之卿冉命其大夫一命其士不命
此云冉命袆衣一命袒衣士褖衣又承阙狄下正与
子男同故知据子男夫人及卿大夫士之妻也
长乐陈氏延平周氏说见前
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山阴陆氏曰屈狄其夫五命之服也蒙上又两加命
是为九命所谓冉命袆衣者此欤不言五命屈狄而
言君命著君命以奇自五而加焉一加为七命又一
加为九命矣士一命其妻褖衣若加一命是为大夫
则其妻服袒衣所谓一命袒衣者此欤据侯伯之卿
三命其大夫冉命其士一命不言士褖衣一命袒衣
而言一命袒衣士褖衣使士在下也
金华范氏曰自王至士其配各有服其服各有等王
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之服衣裳之色异后之服连衣裳而其色同以妇德
本末之纯一也王后而下服分六等各视其夫爵以
位为之隆杀也世妇而上各分六等由君而命以德
为之隆杀也唯世妇命于奠茧昭妇功也其他皆从
男子昭妇顺也六宫之内后亲蚕世妇以下皆分茧
称丝效功以共冕服百官之众夫尊于朝妇荣于室
位高而后身显无敢觊觎一衣服之间区别如此安
有不称其服者乎如此然后家齐而国治
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唯世妇命于奠茧其他则皆从男子
郑氏曰奠犹献也凡世妇以下蚕事毕献茧乃命之
以其服天子之后夫人九嫔及诸侯之夫人夫在其
位则妻得服其服矣自君命屈狄至此亦乱脱在是
宜承夫人揄狄
孔氏曰世妇谓天子二十七世妇以下也献茧谓世
妇及命妇入助蚕毕献茧也凡献物必先奠于地故
云奠凡夫尊于朝妻贵于室皆得各服其命服今唯
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世妇及卿大夫之妻并卑虽已被命犹不得即服命
服必又须经入助蚕蚕毕献茧茧多功大更须君亲
命之著服乃得服尔故云命于奠茧郑注云已下则
女御亦然其他谓后夫人九嫔及五等诸侯之妻也
其夫得命则其妻得著命服不须奠茧之命故云皆
从男子
延平周氏曰二十七世妇即外之二十七大夫也世
妇以下必待奠茧然后命之则大夫以下其妻亦若
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是矣必命于奠茧其意以为有功于祭服然后可以
受此命也
山阴陆氏曰凡奠茧献而后奠正言奠茧著命世妇
在既奠之后其他皆从男子以无奠茧之事也亦著
世妇以功受服不专为夫
凡侍于君绅垂足如履齐颐霤垂拱视下而听上视带
以及袷听乡任左
郑氏曰绅垂则磬折也齐裳下缉也袷交领也
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孔氏曰自此至不俟车一节论人臣侍君及被君召
之仪凡者臣无贵贱皆然绅大带也身直则带倚磬
折则带垂身折则裳前下缉委地故行则足恒如践
履裳下也霤屋檐身俯故头临前垂颐如屋霤垂拱
者拱沓手也身俯则宜手沓而下垂也视下者视高
则傲故下瞩也听上谓听尊者语宜谛听故仰头而
面乡上以听之也视带以及袷者视尊者之处也视
君之法下不过带高不过袷故曲礼云凡视上于面
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则傲下于带则忧是也听上及听乡任左皆备君教
使也侍君之时君坐故侍者在右是以听乡皆以左
为任谓以左耳近君也
严陵方氏曰颐霤则首俯而颐倾如檐霤也身屈故
手垂高目下耳以尊临卑之道视下听上以卑事尊
之道
庆源辅氏曰垂而拱则不尽垂也
山阴陆氏曰乡目所向右耳目不如左明亦左无为
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之地
凡君召以三节二节以走一节以趋在官不俟屦在外
不俟车
郑氏曰节所以明信辅君命也使使召臣急则持二
缓则持一周礼曰镇圭以徵守其馀未闻也今汉使
者拥节不俟趋君命也必有执随授之者官谓朝廷
治事处
孔氏曰节以玉为之君使使召臣有二节时有一节
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时故合云三节急则二节臣故走也缓则一节臣故
趋也在外谓其室及官府也在官近不须车故言屦
在外远故云车周礼典瑞徵召守国诸侯以镇圭召
之汉时使人持节召臣案庾氏曰召以节者谓急则
以二节缓则以一节急缓不出于三耳不谓节尽于
三也
严陵方氏曰孟子言旌以招大夫旂以招士皮冠以
招虞人皆召以节之义也凡趋疾于行走又疾于趋
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趋则自束摄散乱焉走则趋前之速矣言官以知外
之为私言外以知官之为内孔子之不俟驾皆为是
也孟子闻王命而遂不果何哉孔子臣道孟子师道
也且为师矣虽天子不召师而况诸侯乎
山阴陆氏曰节有疏数一节而二则数矣故君召二
节以走一节以趋
庆源辅氏曰先云二节以走趋君命主疾
金华应氏曰器以藏礼礼以出信也故进人以环聘
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贤以币招大夫以旌皆以出信也节之以一以二以
意而示缓急亦若此欤制命为义承命为信也故在
庙则骏奔见君则趋进没阶翼如皆以承命也召而
或走或趋亦随事而为缓急欤自公召之颠倒裳衣
何暇于俟屦君命召不俟驾行矣何暇于俟车盖古
者官府皆近列于朝廷之侧所谓在官犹在公也席
地而坐登席则解屦虑其污也造次闻召未容遽纳
故或不容于俟屦及退食于家出行于外则徒驭皆
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散仓卒未易遽集故或不容于俟车然亦岂终于跣
足而徒步哉仓卒承命而屦与车随之而后耳
金华范氏曰自凡侍于君止听乡任左侍君之仪凡
君召止不俟车被召之仪立凡以言例所谓凡无贵
贱皆然事有常仪宜有常心矣礼达分定所以一人
心定众志而缓急疾徐如手足之应腹心又见分严
而情通也
士于大夫不敢拜迎而拜送士于尊者先拜进面荅之
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拜则走
郑氏曰不敢拜迎礼不敌始来拜则士辟也士往见
卿大夫卿大夫出迎荅拜亦辟也
孔氏曰此一节明士于尊者之法大夫诣士礼既不
敌故士不敢迎而先拜大夫虽拜士则辟之也而拜
送者案仪礼但是主人送宾皆冉拜宾不荅拜郑注
云礼有终故也士于尊者谓士往诣卿大夫即先于
门外拜之拜竟乃进面亲相见也若大夫出迎而荅
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拜则士走辟之
庆源辅氏曰拜迎则劳尊者之荅己拜迭则尽己之
敬
严陵方氏曰尊者则不必大夫凡在己上者皆是也
先拜进面者先拜于门然后进相见也
士于君所言大夫没矣则称谥若字名士与大夫言名
士字大夫
郑氏曰君所大夫存亦名
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孔氏曰此一节论士于君及大夫之所言群臣之法
君前臣名若大夫生则士呼其名大夫已没而士于
君前言则称谥无谥则称字士贱虽已死犹呼其名
若士与大夫言及他大夫士则士呼名大夫呼字若
大夫士卒则字士谥大夫
严陵方氏曰没死也以生若浮则死为没矣
山阴陆氏曰春秋书孔父夷伯此没矣则称字之證
也
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金华应氏曰隐其名而举其谥与字非独自谨分守
存谦退亦所以体君上尊贤贵贵隐卒崇终之心也
于大夫所有公讳无私讳凡祭不讳庙中不讳教学临
文不讳
郑氏曰公讳若言语所辟先君之名也凡祭祭群神
不讳谓祝嘏之辞中有先君之名者庙中上不讳下
教学临文不讳为惑未知者
孔氏曰此论讳与不讳之法士及大夫言但讳君家
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不自私讳父母敬大夫故不重敬也祭社稷山川百
神祝嘏辞中有先君之名不讳之庙中有事于祖则
不讳父有事于父则讳祖教学谓师长也若讳则疑
误后生临文谓简牒及读法律之事讳则失于事正
严陵方氏曰此一节与曲礼所言文虽小异而义则
一也彼言君所此止言大夫者举卑以见尊也此言
教学彼则不言者以诗书见之也凡祭则庙中在其
间矣而重言之者庙中上不讳下与凡祭异故重言
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之曲礼不言凡祭者举亲以见疏也
金华范氏曰自士于大夫止临文不讳论士大夫交
际与名讳之法先之以事君之礼继之以卿大夫士
交际之礼盖次第等级士知有大夫大夫知有君其
义然也贵贵尊贤之义并行不悖于其下然后同心
恊志一德以尊于天子制礼之意深矣不特其生为
然也周人以讳事神名终将讳之然君所无私讳庙
中不讳而义达于上下贯于幽明矣教学临文岂可
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以一日之避就而失万世之经哉
古之君子必佩玉右徵角左宫羽趋以采齐行以肆夏
周还中规折还中矩进则揖之退则扬之然后玉锵鸣
也故君子在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉是以非辟
之心无自入也
郑氏曰玉比德焉君子士已上也徵角在右事也民
也可以劳宫羽在左君也物也宜逸此谓玉声所中
也门外谓之趋齐当为楚荠之荠采齐路门外之乐
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节也肆夏登堂之乐节周还反行也宜圜折还曲行
也宜方揖之谓小俛见于前也扬之谓小仰见于后
也锵声貌鸾在衡和在轼自由也
孔氏曰自此至綦组绶一节广明佩玉之事案诗秦
风云言念君子温其如玉聘仪云温润而泽仁也至
孚尹旁达信也是玉以比德下文天子佩白玉下至
士是君子含士以上也所佩之玉中徵角宫羽之声
案乐记角为民徵为事右是动作之方而佩徵角事
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则须作而成民则供上役使故可劳而在右又乐记
宫为君羽为物左是无事之方君宜静而无为物宜
积聚故在于左所以逸也路寝门外至应门谓之趋
于此趋时歌采齐为节路寝门内至堂谓之行于行
之时则歌肆夏之乐尔雅释宫云室中谓之时堂上
谓之行堂下谓之步门外谓之趋中庭谓之走大路
谓之奔此对文尔总而言之门内谓之行门外谓之
趋郑注反行谓倒行反而行假令从北向南或从南
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向北曲行谓屈曲而行假令从北向南行曲折而东
向西向也揖俯也若行前进则身恒小俯俛也扬仰
也郤退迁行则身微仰也进俯则佩向前垂而见之
退仰则佩向后垂而见之然后佩离身而直行摇动
佩自击所以玉声得锵锵而鸣也君子恒闻鸾和佩
玉之正声是以非类邪僻之心无由入于身也此谓
平常所乘之车若田猎之车则鸾在马镳故注秦诗
云置鸾于镳异于乘车
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长乐陈氏曰古之君子必佩玉其制上有折衡下有
双璜中有琚瑀下有冲牙贯之以组绶纳之以蠙珠
而其色有白苍赤之辨其声有角徵宫羽之应其象
有仁智礼乐忠信道德之备或结或垂所以著屈伸
之理或设或否所以适文质之仪此所以纯固之德
不内迁非僻之心无自入也盖衡以平其心璜以中
其德琚欲其有所安牙欲其有所制右徵角所以象
事与民左宫羽所以象君与物趋以采齐行以肆夏
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所以比于乐周还中规折还中矩所以比于礼进则
揖之于前退则扬之于后则佩之为物奚适而非道
邪盖民为贵君为轻事为先物为后能治民然后能
安君能应事然后能生物此所以事与民在所右而
物与君在所左也 又曰书传曰天子左五钟右五
钟出撞黄钟右五钟皆应然后大师奏登车告出也
入撞蕤宾左五钟皆应然后少师奏登堂就席告入
也周礼乐师行以肆夏趋以采齐自其出言之也则
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黄钟之钟所以奏肆夏也礼记趋以采齐行以肆夏
自其入言之也则蕤宾之钟所以奏采齐也出撞阳钟
而阴钟应之则动而节之以止也入撞阴钟而阳钟
应之则止而济之以动也动而节之以止则无过举
止而济之以动则无废功肆夏非特施于王行也享
牧伯亦用焉春秋传称三夏天子所以享元侯是也
非特享牧伯也而送助祭者亦用焉礼记称大飨其
王事与其出也肆夏送之是也诸侯之礼有肆夏无
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王夏大夫之礼有陔夏无肆夏故燕礼奏肆夏则诸
侯有肆夏无王夏可知乡饮酒奏陔夏以送宾而礼
讥大夫之奏肆夏自赵文子始则大夫有陔夏无肆
夏可知夫王食则以乐侑之言则以乐歌之行则有
肆夏采齐以节之登车则有鸾和以和之然则王之
所以言语饮食行趋登车之际无非乐音乐以乐之
礼以节之则纯和之志不内散而非僻之心无自入
焉所谓礼乐不可斯须去身者此也
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严陵方氏曰古之君子以见佩之所设其所由来尚
矣佩上有一瑀下有二璜瑀奇天道也璜耦地道也
上有三珩中有一琚瑀又谓之衡衡之以为平也珩
又谓之衡衡行也人行亦行耳则佩之设也岂苟然
徵角为阳宫羽为阴阳主动阴主静右佩阴也而声
中徵角之动左佩阳也而声中宫羽之静盖佩所以
为行止之节时止则止时行则行此设佩之意也知
行而不知止则动或生悔知止而不知行则静或失
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时以处静必知动故右之声而中徵角之阳以即动
必知静故左之声而中宫羽之阴焉先右而后左者
礼以右为尊故也至于言结佩设佩则先左而后右
者德尊而事卑故也此所以为德佩事佩之辨而五
声之中独无商者则与周官言宫之乐无商义同盖
佩之象德也而基德者必以温乐之享神也而怀神
者必以柔商于四时为秋秋之气肃非所以为温故
也于五行为金金之性刚非所以为柔故也孔子不
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云乎君子之音温柔居中以养生育之气盖谓是矣
唯射乐则偃旌以商者以习武故尚义也齐周官作
荠当以周官为正采齐盖逸诗肆夏即九夏之一也
周还则其步缓而曲曲则圜前故中规折还则其步
疾而直直则方后故中矩中规仁也中矩义也君子
虽行步而不忘仁义焉玉锵然而鸣则右中徵角左
中宫羽在车则闻鸾和之声行则鸣佩玉经解所谓
行步则有环佩之声升车则有鸾和之音者是矣夫
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环佩以玉为之则阳精之所生鸾和以金为之则阴
精之所成阳主仁阴主义环佩入而在内之节也鸾
和出而在外之节也君子存心以仁为本故行则鸣
玉佩制事以义为先故在车则闻鸾和之声焉有仁
义则所习者是所从者正是以非辟之心无自入也
曰鸾以和之为和曰和以见鸾之为唱鸾以体言也
和以用言也以鸾和之声美故因取象焉
延平周氏曰五音惟宫徵有变变者临人之道常者
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事人之道故右则徵在上而左则宫在上也不用商
何也所谓右徵角者非不具五声也特以角徵为均
所谓左宫羽者亦非不具五声也特以宫羽为均盖
乐之有均犹人之有主商臣也其可以为主乎尔雅
曰堂上谓之行堂下谓之趋乐师曰行以肆夏趋以
采荠车亦如之是行之与车出之与入于堂上则皆
以采荠为节在门外则皆以肆夏为节还有止意言
周还以对于折还则周还为行折还为止于进言揖
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则知退为让于退言扬则知进为仰在轼曰和在镳
曰鸾盖和者象其皇之和鸾者象其鸾之鸣故韩诗
内传曰马动则鸾鸣鸾鸣则和应
新安朱氏曰周旋中规折旋中矩周旋是直去郤回
其回转处欲其圜如规也折旋是直去了复横去如
曲尺相似其横转处欲其方如矩也
建安真氏曰古之君子于所以养其心者无不至也
佩玉中宫徵之音步趋有诗乐之节行必中规矩在
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车则闻鸾和进退俯仰之间出入动静之际莫不节
之以礼和之以乐故于是时防邪僻而导中正其为
功也易近世一切无之而所以荧惑斲丧者则不可
胜数故于是时防邪僻而导中正其为力也难夫唯知
其难而益勉持敬之功庶乎非僻无自而入矣
君在不佩玉左结佩右设佩居则设佩朝则结佩齐则
綪结佩而爵韠
郑氏曰出所处而君在焉则去德佩而设事佩辟德
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而示即事也结其左者若于事有未能也结者结其
绶不使鸣也此谓世子也居则设佩谓所处而君不
在焉朝于君则结佩亦结左也齐则綪结佩綪屈也
结又屈之思神灵不在事也爵韠者齐服玄端
孔氏曰世子出所处而与君同在一处则不敢佩玉
玉以表德去之示已无德也下云朝则结佩谓朝时
明此君在非朝处也知谓世子者以臣之对君则恒
佩玉故下云君子无故玉不去身前文云然后玉锵
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鸣也是臣之去朝君备仪尽饰当佩玉今云君在不
佩玉故知非臣下云世子佩瑜玉是以知世子也左
结佩者谓结玉佩不使鸣非为全去也右设佩者谓
设事佩木燧大觿之属也居则设佩朝则结佩亦皆
谓世子齐则綪结佩则谓凡应佩玉之人非唯世子
也綪结佩谓结其绶而又屈上之也而爵韠者谓士
玄端齐故爵韦为韠也案熊氏曰爵韠谓诸侯以下
皆以玄端齐而以爵韦为韠同士礼以其齐故不用
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朱韠素韠也
长乐陈氏曰古者有德佩有事佩德佩则左右皆玉
事佩则左纷帨右玦捍之类左佩皆有五右佩皆六
以左阳而奇右阴而耦故也左佩者小右佩者大以
左手足不如右强故也先设事佩次加德佩以事成
而下德成而上故也诗言佩觿佩韘乃言容兮遂兮
是先设事佩后设德佩也此经郑氏以为世子之礼
是也臣于君所佩必垂委而朝必鸣玉是与世子之
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礼异也考之内则男女未冠笄衿缨佩容臭而已则
佩者成人之服也卫诗以惠公骄而无礼故讥以童
子佩觿童子佩韘以言无成人之德而服成人之服
也子衿诗曰青青子佩盖亦指成人者言之齐所以
致精明之德佩既结矣又从而屈之不以徵角宫羽
之声散其志也况敢听乐乎仪礼之陈服器有顺有
䋫顺则直䋫则屈故士丧礼陈袭事于房中西领南
上不綪陈衣于房南领西上綪士虞礼曰器西南上
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綪既夕礼乃奠豆南上綪俎二南上不綪郑氏曰綪
读为䋫屈也
严陵方氏曰自君在不佩玉至朝则结佩先儒谓世
子是矣盖人臣之于君所未始不佩玉故也言君在
不佩玉而又言左结佩右设佩则知前所结所设者
非德佩也事佩而已示其可以即事而未足乎德也
居则设佩者此则言德佩也居谓燕居朝谓朝于公
朝之时居则设以示德音孔昭虽燕而有所不忘朝
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则结以貊其德音自谦而有所未𤼵也既曰君在不
佩玉又曰朝则结佩者所谓朝则在朝之时所谓在
则退朝之所也退朝之所在父子之道也在朝之时
则君臣之义也子有代父之嫌而臣无代君之礼故
退朝不佩玉者子避嫌于父也在朝必佩玉者臣尽
礼于君也盖其意各有所主而已朝虽佩玉然犹结
之则又有别于群臣焉齐则綪结佩而爵韠凡致齐
者皆如是所以谓之玄也当是时君不得以朱大夫
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不得以素佩之声则静而不哗服之色则幽而不著
凡以阴幽思而已
马氏曰古之君子必佩玉左徵角右宫羽者君佩也
君在不佩玉左结佩右设佩者臣佩也君佩尊是故
左右皆以玉臣佩卑是故左以德右以事
庆源辅氏曰左结佩不敢比德也右设佩不敢忘事
也居恐其略故言设佩朝戒其敖故言结佩无非教
也
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金华应氏曰佩玉自天子至士所同而礼有所敬则
屈而不伸故君在则不佩玉所谓不佩非尽去之特
结其左耳盖左为尊而主必在左故侍于君则听乡
任左是以设之而不结也盖人臣将朝习容观玉声
则佩未尝不设乎身及其见君起敬则微结束而收
敛之不若齐之缠绵固结也先儒疑臣之朝君未尝
去佩遂以此为世子之事然寻上下文意皆无世子
之文又左右之所结所设则以为德佩事佩居朝之
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所设所结则专以为德佩亦不相贯通矣君在若乡
党所谓君在踧踖如也居则设佩者姑以平居对朝
而言之平居非必燕居之时也语曰去丧无所不佩
盖德佩事佩皆欲其备也诗所谓杂佩以赠之是也
然凡带必有佩玉是事佩可略而德佩不可去也
凡带必有佩玉唯丧否佩玉有冲牙君子无故玉不去
身君子于玉比德焉
郑氏曰凡谓天子以至士丧主于哀故去饰冲牙居
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中央以前后触也故谓丧与灾眚
孔氏曰凡佩玉必上系于冲下垂二道穿以蠙珠下
端前后以县于璜中央下端县以冲牙动则冲牙前
后触璜而为声所触之玉其形似牙故曰冲牙
严陵方氏曰带以约身玉以比德约身必以德故带
必有佩玉唯丧则否以自贬故也下言无故玉不去
身以此佩玉有冲牙者以往来乎两璜之间相冲焉
故谓之冲牙牙言其体也冲言其用也且佩之设有
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珩璜焉有琚瑀焉而此止言有冲牙者吉凶悔吝皆
生乎动动则不能无害且牙居两璜之间动则相触
于璜固不能无伤焉夫佩所以节行也故其名如此
而经所以止言是欤亦见明堂位崇牙解无故玉不
去身已见曲礼解继言君子于玉比德者以见身不
可离于德也
山阴陆氏曰凡带必有佩玉据此佩有不设无不佩
也佩玉有冲牙著玉非触不鸣君子比德于是为至
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故曰感而后应迫而后动不得已而后鸣聘义玉在
下以德比玉此先以玉比德以德比玉尊矣以玉比
德随其玉而比之
庆源辅氏曰带必有佩言饰之不可已也据此则不
佩非去之也结之耳有冲牙然后有声佩所以设声
也玉不去身必有以也故又言其所以曰君子于玉
比德焉如是则不去身也宜矣
天子佩白玉而玄组绶公侯佩山玄玉而朱组绶大夫
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佩水苍玉而纯组绶世子佩瑜玉而綦组绶士佩瓀玫
而缊组绶孔子佩象环五寸而綦组绶
郑氏曰玉有山玄水苍者视其文色所似也绶者所
以贯佩玉相承受者也纯当为缁古文缁字或作丝
旁才綦文杂色缊赤黄孔子佩象环谦不比德亦不
事也象有文理者也环取可循而无穷
孔氏曰玉色似山之玄而杂有文似水之苍而杂有
文故郑云文色所似但尊者玉色纯公侯以下玉色
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渐杂世子及士唯论玉质不明玉色则玉色不定也
瑜是玉之美者故世子佩之承上天子诸侯则世子
天子诸侯之子也然诸侯世子虽佩瑜玉亦应降杀
天子世子也瓀玫石次玉者贱故士佩之顾命綦弁
注云綦青黑色郑风缟衣綦巾注云綦苍艾色故郑
知綦为杂色也象环五寸法五行也
长乐陈氏曰玉之贵者莫如白贱者莫如瓀玟山玄
以象君德之静水苍以象臣职之动山玄水苍其文
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也瑜与瓀其质也世子佩瑜则士佩瓀矣士佩瓀则
世子而上佩坚矣瓀或作碝以其多石故也玟或作
珉以其贱故也组绶之佩谓之绶以其贯玉相承受
也其饰天子玄诸侯朱大夫纯世子綦士缊玄者道
也朱者事也苍白者德之杂赤黄者事之杂纯则素
而已此天子至士佩绶之辨也
严陵方氏曰组与前所谓缨之组同组以言其质玄
以言其色绶以言其用也下皆放此缊与缊韨之缊
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同君以无为而体道道则纯故色以纯者君也臣以
有为而用事事则杂故色以杂者臣也诸侯虽有君
道以对天子则为臣故绶虽以朱之纯而山玄则杂
之矣世子亦有君道以有父在则为臣故玉虽以瑜
之纯而绶以綦则杂之矣是皆不纯乎君道故也若
天子玉纯以白异乎公侯杂之以山玄也绶纯以玄异
乎世子杂之以綦也此非隆杀之辨欤孔子有自然
之文故佩象其文应变而无穷故以环能参天两地
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故五寸有素王之德而居人臣之位故绶以綦与世
子同所谓以义起礼也
山阴陆氏曰山水斲饰也山仁也水智也为人君止
于仁智也者以智帅人者也瑜有美而无瑕世子之
法周公所以教成王求为是故也士佩瓀玟玟质不
美故也彼所谓珷玞犹愧于此纯读如字缊读如字
纯组绶以丝为之缊组绶以纩为之言纯组绶则朱
组绶亦纯也言朱组绶则纯组绶亦朱也綦组绶缊
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组绶放此知然者以毛诗传曰士佩瓀玟而青组绶
知之也环佩上玉也亦或以玦环理也玦事也庄子
曰缓佩玦者事至而断绶衿也佩衿谓之绶汉制縌
绶之间得施玉环鐍盖有所本之也綦组绶此士服
欤卒言孔子如此以遣前佩有在此不在彼也庄子
曰君子有其道者未必为其服也鲁国儒者一人而
已此孔子也寸用五五数之变不可胜穷也故曰五
寸之矩尽天下之方
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慈湖杨氏曰至矣哉象环之无声乎佩无声之象环
后学莫之晓也呜呼至矣举天下之所共视而莫之
见也举天下之所共听而莫之闻也
金华范氏曰自古之君子必佩玉止綦组绶佩玉之
节君子比德于玉言古见其所自来非一日先圣王
所以成德确乎其不可拔也人之常情警省于内者
或肆于外矫揉于外者或踰于内今行鸣佩玉其在
内如此车闻鸾和其在外如此盖礼乐未尝斯须去
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身也此一段论佩玉忽参以在车一语有旨哉盖比
德工夫与成德节奏表里纯固内外洞彻宜非辟之
心无自而入也不然针芒写气隙岂在大毫釐不谨
斯须间断得以汨其聪明乱其纯一殆恐俟间而入
者日引月长不胜其可虑矣此非有法家拂士之启
告也其容体比于礼其节比于乐乃尔古之君子动
容周旋不勉而中岂自外来邪德佩之结不敢与君
比德也齐之结也不敢散其纯一之志精明之德也
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况敢听乐乎古之君子必佩玉何也为其于玉比德
也有天子之礼有世子之礼有公侯大夫士之礼非
可以槩言也君子无故玉不去身而君在不佩玉者
不敢以德自居也不敢示德亦德之至也齐之结丧
之去以故而不佩也去丧无所不佩德不可须臾离
也德有不同用亦随异此公侯至士所以有别也此
篇以玉藻名藻之玉在冕头之容也佩之玉在带身
之容也无往而非比德也言古明先王之制礼言必
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见百王之不可违也
童子之节也缁布衣锦缘锦绅并纽锦束发皆朱锦也
郑氏曰童子未冠之称也冠礼曰将冠者采衣紒也
孔氏曰自此至而入一节论童子之仪唯有肆束及
带一经烂脱厕在其间童子之节谓童稚之子未成
人之礼节也用缁布为衣尚质故也用锦为缁布衣
之缘又绅带及约带之纽皆用锦并以锦为总而束
发其锦皆用朱色之锦童子尚华示将成人有文德
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一文一质之义也
长乐陈氏曰童子之带非必全锦也锦绅而已锦绅
非以其有备成之文也亲在致饰而已
严陵方氏曰始生而蒙故布以缁含德未𤼵故锦以
朱
礼记集说卷七十六
