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钦定四库全书
礼记集说卷七十五 宋 卫湜 撰
长中继掩尺袷二寸袪尺二寸缘广寸半以帛里布非
礼也
郑氏曰其为长衣中衣则继袂掩一尺若今袖矣深
衣则缘而已袷曲领也袪袂口也缘饰边也中外宜
相称故以帛里布非礼也冕服丝衣也中衣用素皮
弁服朝服玄端麻衣也中衣用布
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孔氏曰长衣中衣继袂之末掩馀一尺幅广二尺二
寸以半幅继续袂口故掩馀一尺也长衣掩必用素
中衣掩或布或素随其衣而然长中制同而名异者
所施异故也里中著之则曰中衣若露著之则曰长
衣故郑注深衣目录素纰曰长衣有表谓之中衣也
袷谓深衣曲领广二寸袪谓深衣袂口谓口之外畔
上下尺二寸也深衣边以缘饰之广寸半也朝服用
布则中衣不得用帛故以帛里布非礼也皮弁服朝
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服玄端服三衣用麻麻即十五升布故中衣并用布
也云朝服又云玄端者朝服指玄衣素裳而玄端裳
色多种或朱裳玄黄杂裳之属广言之也
长乐陈氏曰礼遭君夫人世子之丧将命于大夫主
人长衣练冠以受丧服小记大夫士筮宅史练冠长
衣以筮则聘礼不以凶服接吉而筮不以吉服卜凶
是长衣所施趋于凶而非纯凶也详见前
严陵方氏曰长中与深衣大同而小异继掩尺者继
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袂而掩覆一尺也此所以异于深衣也袷领也以交
而合故谓之袷辨则奇合则耦故二寸缘寸半者三
五之分也且深衣之制十有二幅以应十有二月故
其缘取三五盈虚之义
山阴陆氏曰长衣练冠长衣是也中衣绣黼丹朱中
衣是也继接袖也其衡长盖掩尺礼器曰豚肩不掩
豆是之谓隘袂以帛里布若今裌衣矣固未有以细
里粗也据练衣黄里縓缘即其衣之里也
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延平周氏曰袷二寸地数也以袷而对袪与袂则为
上袪与袂为下而反用地数其方又应矩亦象地道
袪与袂为下而反用天数其圜又应规亦象天道何
也言以位则天上而地下言以道则不嫌地上而天
下盖不如是不足以为交泰之道犹之五脏阴也六
腑阳也五脏反在上而六腑反在下者盖以此也缘
广寸半言其面也面广寸半则为广三寸广三寸所
以象三极盖缘有旁行之象言虽旁行亦不离三极
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之道也 又曰玄冕而上衣用帛者则里亦用帛皮
弁而下衣用布者则里亦用布欲其有纯一之德也
士不衣织无君者不贰采衣正色裳间色
郑氏曰织染丝织之士衣染缯也不贰采大夫去位
宜服玄端玄裳也衣正色裳间色谓冕服玄上纁下
孔氏曰织者前染丝后织此服功多色重士贱不得
衣之也士衣染缯诗庶人得衣锦者礼不下庶人也
下文居士锦带非为衣也大夫得衣织而礼运云衣
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其浣帛先代礼质故也不贰采是有采色但不贰尔
大夫士去国三月之内服素衣素裳三月之后则服
玄端玄裳采色之中玄最贵也玄是天色故为正纁
是地色亦黄之杂故为间色故曰谓冕服玄上纁下
皇氏曰正谓青赤黄白黑五方正色也不正谓五方
间色也绿红紫碧骝黄是也青是东方正绿是东方
间东方为木木色青木剋土土黄并以所剋为间故
绿色青黄也赤是南方正红是南方间南为火火赤
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剋金金白故红色赤白也白是西方正碧是西方间
西为金金白剋木故碧色青白也黑是北方正紫是
北方间北方水水色黑水剋火火赤故紫色赤黑也
黄是中央正骝黄是中央间中央为土土剋水水黑
故骝黄色黄黑也
严陵方氏曰织谓锦绣之为文以刺而成锦之为文
以织而成故谓之织士学乎文而已故不衣织锦缘
者以其未仕未可以常礼拘之也居士锦带者以其
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不仕不可以常礼责之也抑所谓衣者不止于缘带
而已古人三月无君则吊曲礼言大夫士去国素衣
素裳素冠彻缘则不贰采可知所谓贰采非重采也
谓服素而不以采贰尔若列采则重之矣纁者火之
色而土间之故为间六冕之外玄裳有纯用玄者有
纯用素者其类非一经所言亦举其大者尔
延平周氏曰士不衣织德不足以称也无君者不贰
采有可吊之道也先儒谓玄端玄裳理或然也盖无
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君则无为衣正色所以尊道故用之裳间色所以下
功故用之盖天地五方之色为正而五方相胜之色
为间若木胜土为绿故诗以绿衣黄裳而刺妾之上
僭者也
山阴陆氏曰贰采谓以一色又为一等也据缫三采
六等其一等贰也衣正色裳间色此言衣裳之分宜
如此非举弁冕而言之也诗曰绿衣黄裳传以为上
曰衣下曰裳绿间色黄正色盖如是也
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非列采不入公门振絺绤不入公门表裘不入公门袭
裘不入公门
郑氏曰列采正服振读为袗襌也表裘外衣也二者
形且亵皆当表之乃出袭裘不入者衣裘必当裼也
孔氏曰郑注形解袗絺绤其形露见亵解表裘在衣
外可鄙亵二者上加表衣乃出也檀弓云子游裼裘
而吊曾子袭裘而吊皆谓裘上有裼衣裼衣之上有
袭衣袭衣之上有正服但据露裼衣不露裼衣为异
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尔若袭裘不得入公门也
严陵方氏曰正服则文采备焉故谓之列絺绤据暑
时言之表裘据寒时言之絺绤固为凉矣必有表裘
以蔽之所以恶其亵也表裘固为温矣必有正服以
被之所以恶其简也然则絺绤非不可入公门也以
之振则不可裘非不可入公门也为之表则不可夫
大裘可以把天非不重也犹不可以徒服必被之衮
焉则表裘不入公门固所宜矣袭裘与曾子袭裘而
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吊所言同不入公门则恶其似凶故也振曲礼论语
皆作袗
山阴陆氏曰五等采谓之列采犹五等爵谓之列爵
能成列者也振举也举絺绤不入公门谓无上衣纯
体絺绤
纩为茧缊为袍襌为絅帛为褶
郑氏曰衣有著之异名也纩谓今之新绵缊谓今纩
及旧絮也襌为絅谓有衣裳而无里帛为褶谓有表
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里而无著
孔氏曰据郑注时以好者为绵恶者为絮
讲义曰缊谓旧絮子路衣敝缊袍是也诗曰衣锦尚
絅絅谓襌衣也褶即今之裌衣
朝服之以缟也自季康子始也孔子曰朝服而朝卒朔
然后服之曰国家未道则不充其服焉
郑氏曰朝服以缟亦僭宋王者之后朝服而朝卒朔
然后服之谓诸侯与群臣也诸侯视朔皮弁服未道
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未合于道谓若卫文公者
孔氏曰上玄冠紫緌郑云僭宋故此云亦也王制殷
人缟衣而养老燕服则为朝服宋是殷后故朝服以
缟也朝服而服者朝服缁衣素裳而朝谓每日朝君
卒朔谓卒告朔之时服皮弁告朔礼终脱去皮弁而
后服朝服也郑知非天子之朝服而云诸侯与群臣
者以上文皆云不入公门下云唯君有黼裘又云君
衣狐白裘皆据诸侯之礼故知此亦据诸侯也
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严陵方氏曰朝服以布不以纯以缁不以缟然而后
世则反之者始乎季康子之失礼也天子皮弁视朝
玄端听朔卒朔事然后视朝事故卒朔然后服朝服
也礼不盛服不充礼所以行道也故国家未道则不
充其服焉此亦孔子所言也以承上文故止言曰
山阴陆氏曰公僭宋王者之后服然后大夫亦僭王
者之后服公犹可也大夫则不可故经记鲁桓公事
在前季康子在后于公言冠于康子言服亦言之法
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卒朔卒告朔也告朔己然后退而听朔曰国家未道
则不充其服焉此为上季康子𤼵之朝服皮弁服言
诸侯非视朔不服非有道者不能充焉其难称如此
而况王者之后服乎再言曰者盖曰如此已云不称
又况审如此者乎据书曰予攸好德汝则锡之福诗
曰不称其服不充乎服之谓也此篇言始冠缁布冠
等冠书玄冠紫緌自鲁桓公始言朝玄端夕深衣等
服尽朝服之以缟也自季康子始言先王冠服自兹
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二人乱之诗曰谁生厉阶至今为梗以大裘非古也
于是言裘以入太庙说笏非古也于是言笏然言大
裘非古在前言裘在后言太庙说笏在后言笏在前
非相戾也大裘在裘之前说笏在笏之后固其所也
至于言带言韠等物亦皆有序
唯君有黼裘以誓省大裘非古也
郑氏曰僭天子也天子祭上帝则大裘而冕大裘羔
裘也黼裘以羔与狐白杂为黼文省当为狝秋田也
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国君有黼裘誓狝田之礼时大夫又有大裘也
孔氏曰君诸侯也黼裘以黑羊皮杂狐白为黼文以
作裘也誓者告敕也大裘天子郊服礼唯许诸侯服
黼裘以誓军众田猎尔不得用大裘当时非但诸侯
用大裘又有大夫僭用大裘者以经云唯君则知时
臣亦为之故言唯君及非古以讥之
长乐陈氏曰周礼献皮以掌皮攻皮以裘氏献裘以
司裘司裘为大裘以供王祀天之服中秋献良裘季
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秋献功裘
郑氏曰良裘因其良时而用之所谓黼裘与功裘人
功微粗谓狐青麛裘之属黼裘以羔与狐白杂为黼
文然则良裘其质美功裘其功多良裘非特黼裘而
功裘非特狐青麛裘古者行礼之裘必以羔与麛燕
居之裘必以狐与貉故诗以羔裘逍遥狐裘以朝刺
不自强于政治则黼裘不杂以狐白矣唯君黼裘以
誓省后世有用大裘故记者讥之曰非古也何则祀
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天尚道故以大裘誓省尚义故以黼裘誓则前期十
日大宰帅执事卜日遂戒是也省则前祭一日大宰
及执事视涤濯宗伯大祭祀省牲视涤濯是也司寇
大祭把纳亨前王郊特牲卜之日王立于泽亲听誓
命则王于誓省皆与之也先王制礼盥重于既荐币
贵于未将则礼常严于未然之前祭祀治官以治之
刑官以莅之则义常肃于行礼之际则黼裘以誓省
宜矣家语合大裘黼裘为一则曰大裘黼之以象天
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郑氏改省为狝则曰黼裘以誓狝田然大裘纯色无
白黑之文狝田在秋非用裘之日二者之说误矣
严陵方氏曰誓若誓军旅之属省若省耕敛之属盖
黼之为物其色白黑其方居西北故必用之以誓省
也
山阴陆氏曰誓誓百官省省牲镬黼其裘领也昏礼
曰被顈黼盖顈黼于顈上缘以黼黼裘于裘上缘以
黼然则男子之服寒则黼裘煖则绣黼丹朱中衣所
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谓各以其宜服之后世失是矣虽服大裘或黼其领
故曰大裘非古也据家语大裘以黼之言唯者著大
夫不得服此故曰丹朱中衣大夫之僭礼也
延平周氏曰誓与省贵乎断故用黼裘有裘必有衣
君衣狐白裘锦衣以裼之君之右虎裘厥左狼裘士不
衣狐白
郑氏曰君衣狐白毛之裘则以素锦为衣覆之使可
裼也袒而有衣曰裼必覆之者裘亵也诗曰衣锦絅
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衣裳锦絅裳然则锦衣复有上衣明矣天子狐白之
上衣皮弁服与凡裼衣象裘色也右虎裘左狼裘卫
尊者宜武猛也士不衣狐白辟君也狐之白者少以
少为贵也
孔氏曰锦衣之上更有衣覆之以无正文故郑以诗
證之天子狐白之上衣皮弁服亦无正文故郑言与
为疑辞也狐白既白皮弁服亦白锦衣亦白三者相
称皆为白也天子视朝服皮弁服则天子皮弁之下
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有狐白锦衣也诸侯于天子之朝亦然故秦诗云君
子至止锦衣狐裘此经云君则天子兼诸侯也下云
士不衣狐白则卿大夫亦得衣狐白也其裼则不用
锦衣故下注云非诸侯则不用锦衣为裼
长乐陈氏曰狐白所以象德之成狐青所以象仁之
𤼵故狐白锦衣为人君之服狐青而下为君子之服
言君子之服则大夫士同之也夫天下无粹白之狐
而有粹白之裘则狐白裘天下之尤难得者也观纣
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以狐白免西伯田子方以狐白礼子思田文以狐白
脱秦患则狐白之贵可知矣士不衣狐白裘不特以
其德之未成也盖亦不敢以贱服贵与古者所贵不过
狐白裘而已后世有黑貂青凤鹔鹴雉头鹤氅之侈
此不可与言礼也人之手足右强于左兽之勇挚虎
过于狼右虎裘左狼裘则武士之卫君如手足之卫
身也盖君之所以制服人者不特恃夫道德之威而
已故士谓之虎士门谓之虎门旗有熊虎之文车有
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虎幦之饰则左右狼虎之裘宜矣周官虎贲氏掌先
后王而趋以卒伍旅贲氏掌执戈盾夹王车而趋左
右皆八人然则君之左右盖旅贲之类也
延平周氏曰疑其所可疑卒乎无疑故用狐有成德
故用白文之极故用锦二者天子诸侯之所同以裘
对衣则裘为自然衣为使然凡内裘而外衣者有内
帝外王之意诗曰锦衣狐裘又曰黻衣绣裳狐裘锦
文之上加以黻衣绣裳诸侯之显服唯见天子与助
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祭则服之也诗曰羔裘逍遥狐裘以朝羔裘朝服也
狐裘祭服也盖刺其燕以朝服而朝以燕服者也狐
青裘者玄冕而祭于己者也狐裘亦息民之祭者也
羔裘豹饰朝服也麛裘青豻袖燕服也诗曰裳锦褧
裳狐白裘锦衣以裼之则锦衣之上复有衣也是玄
绡衣之类其上皆有衣也衣裘之色虽以相称为贵
然不必一色故狐青裘加以玄绡衣白麛裘加以苍
黄之绞衣所谓玄绡衣之类者尚不必一色则玄绡
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衣之外者又可知也故冕服虽玄衣不害其加于狐
白与狐青裘之上皮弁虽曰布衣亦不害其加于黑
羔裘之上诗人以羔裘为刺朝者言朝所以兼君臣
是君臣皆服羔裘与皮弁也右者所有事者也故右
则服虎裘左则狼裘而已士不衣狐白非成德者也
严陵方氏曰有裘为里者必以衣为表焉裼之则所
谓表也夫狐之为物善疑而可戒以之为裘则有戒
心存焉所用虽不同其为戒则一也若锦衣以裼之
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则燕居之狐裘也玄绡衣以裼之则祭祀之狐裘也
黄衣以裼之则息民之狐裘也燕居必戒者安不忘
危也祭祀必戒者神明其德也息民必戒者慎终如
始也虎属西方为右故右以虎裘且右为有力狼虽
善搏不若虎之猛故在左而已狐白以狐腋为之非
狐白则士亦得服
山阴陆氏曰卒食玄端而居燕服也则锦衣狐裘天
子诸侯朔月燕居之服盖平日燕居不应如是之盛
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故曰居不容又曰不文饰也不裼且礼天子视朝玄
端而冕则其日燕居服皮弁服可知据皮弁以日视
朝于内朝卒食玄端而居然则皮弁盖一冠而两服
素衣麑裘锦衣狐裘是也诗曰锦衣狐裘专以谓狐
裘朝延之服非谓以朝著非在野之服云尔若狐裘
黄黄则在野者也不言诸侯著子男服此犹愧不言
唯容大夫亦或服之故曰士不衣狐白
君子狐青裘豹袖玄绡衣以裼之麛裘青豻袖绞衣以
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裼之羔裘豹饰缁衣以裼之狐裘黄衣以裼之锦衣狐
裘诸侯之服也
郑氏曰君子大夫士也绡绮属也染之以玄于狐青
裘相宜狐青裘盖玄衣之裘也豻胡犬也绞苍黄之
色也论语曰素衣麛裘是也豹饰饰犹袖也论语曰
缁衣羔裘是也黄衣大蜡时腊先祖之服也论语曰
黄衣狐裘是也非诸侯则不用锦衣为裼
孔氏曰以狐青为裘豹皮为袖用玄绡之衣以覆裼
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之也案郊特牲黄衣黄冠而祭所以息田夫又月令
孟冬腊先祖五祀是黄衣为腊先祖之服案熊氏曰
六冕皆有裘此云玄谓六冕及爵弁也则天子诸侯
皆然而云大夫士者君用纯狐青大夫士杂以豹袖
郑注胡犬谓胡地野犬
长乐陈氏曰羔裘豹饰狐青裘豹袖麛裘青豻袖何
也豹取其武而有文青豻取其仁而能守武而有文
诸侯视朝之事也仁而能守天子视朝之事也狐青
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以燕居袖亦以豹则武而有文亦非燕居之所可忘
也诗曰羔裘豹饰孔武有力又曰羔裘豹袪自我人
居居其托物同而意异者义则一也善用之则为武
不善用之则为暴夫言岂一端而已哉先儒谓凡裘
天子诸侯用全其臣则袖饰异焉然天子诸侯之用
全特狐白裘而已欲其纯白之备也至于麛裘羔裘
则上下之所同非无饰也若曰裘以用全为贵则狐
黄之裘无异袖犬羊之裘无异饰而贱者或服之何
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邪
延平周氏曰裘用狐青所以象其仁袖用豹所以象
其义玄绡衣所以象其道内衣狐青裘而外加玄绡
衣有显道神德行之意麛裘青豻与此同麛能爱而
其色白豻善守而其色青麛裘所以象其义而能爱
豻袖所以象其仁而善守绞苍黄之色苍所以象天
道黄所以象地道羔裘所以象其礼豹饰所以象其义
缁衣所以象其道之幽黄衣者坤道在上六之时息
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民之祭一岁之终也羔之色黑而衣用缁狐之色黄
而衣用黄者欲其有纯一之德也
严陵方氏曰言绡则锦衣以降裼皆用绡可知缁衣
黄衣衣言色而裘不言者盖狐有青有白有黄前言
青言白者以其与衣异故也此特不言则从其衣之
黄可知麛裘所以为听朔之服羔裘所以为视朝之
服麛鹿子也羔羊子也于豻言袖则知豹之为饰亦
袖矣袖言其体饰言其用也凡此言君则指天子诸
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侯而已君子则兼大夫以上言之也
犬羊之裘不裼不文饰也不裼裘之裼也见美也吊则
袭不尽饰也君在则裼尽饰也服之袭也充美也是故
尸袭执玉龟袭无事则裼弗敢充也
郑氏曰犬羊之裘质略亦庶人无文饰故不裼裼主
于有文饰之事裘之裼见美也者君子于事以见美
为敬也丧非所以见美故袭君在则裼谓臣于君所
也充美充犹覆也所敬不主于君则袭尸尊则袭执
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玉龟袭重宝瑞也无事则裼谓已致龟玉也
孔氏曰案聘礼使臣行聘之时主于敬不主于文故
袭裘是不文饰之事不裼裘也至行享之时主于文
故裼裘裘之裼者谓裘上加裼衣裼衣上虽加他服
犹开露裼衣见裼衣之美以为敬也吊袭谓主人既
小敛之后若未敛则裼裘檀弓子游裼裘而吊是也
君在之时则露此裼衣尽其文饰之道以敬于君也
服之袭充美也者此谓君之不在臣所加上服掩袭
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裼衣覆盖裼衣之美以君不在敬心杀故也凡敬有
二体一则父也二则君也子于父以质为敬故于父
母之所不敢袒裼臣于君以文为敬故于君所则裼
若平敌以下亦袭以其质略故也所袭同其意异也
尸处尊位无敬于下故袭也凡执玉得袭故聘礼执
圭璋致聘则袭也若执璧琮行享虽玉裼此执玉或
容非聘享寻常执玉则亦袭也龟是享礼庭实之物
执之亦裼若寻常所执及卜则袭敬其神灵也无事
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谓行礼之后则裼不敢充覆其美也亦谓在君之前
若不在君所无事则袭前文云者是也
长乐陈氏曰裘之裼也见美也服之袭也充美也则
袒而见裘曰裼掩而充裘曰袭孔子素衣麑裘则麑
裘之上素衣其正服也缁衣羔裘则羔裘之上缁衣
其正服也黄衣狐裘锦衣狐裘盖亦若此郑氏前注
以为袒而有衣曰裼若然裘之上有裼衣裼衣之上
又有正服则是裼袭在衣不在裘而经言裼裘袭裘
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何邪
严陵方氏曰夫裘之上有裼衣裼衣之上有袭衣袭
衣之上有正服则所谓裼者未尝无袭由露其裼衣
故谓之裼尔所谓袭者未尝无裼由掩以袭衣故谓
之袭尔由内达外则有裘而后有裼故于裼言裘自
外至内则有服而后有袭故于服言袭由内达外则
出乎显故曰见美以示其文自外至内则入乎隐故
曰充美以示其质充言充于内也见言见于外也犬
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羊之裘则庶人之服庶人之容焦焦而无文故不裼
故继言不文饰也不裼
延平周氏曰裼者尽饰故其美见于外袭者不尽饰
故其美充于内臣之于君则不敢充其美故以文为
贵以文为贵故君在则裼无事则袭吊丧为尸执国
宝则不敢见其美不敢见其美故以质为贵以质为
贵故袭所谓玉非执贽与庭实也盖执贽者有藉则
裼为庭实者执璧琮则裼
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金华应氏曰交错而相易曰裼层叠累沓而掩覆曰
袭裼之义虽近于袒亦惟袒露其裘以见其美非尽
袒其衣而露见也
笏天子以球玉诸侯以象大夫以鱼须文竹士竹本象
可也
郑氏曰球美玉也文犹饰也大夫士饰竹以为笏不
敢与君并用纯物也
孔氏曰自此至去一一节明天子以下笏所用之物
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并明用笏之事及阔狭长短案释地云西北之美者
有昆崙虚之璆琳琅玕焉璆琳美玉球与璆同鱼须
文竹谓以鲛鱼须文饰其竹也士以竹为本质以象
牙饰其边缘言可者通许之辞
长乐陈氏曰天下之事常脩治于人之所慎而废弛
于人之所忽先王于是制为之笏或执或搢而毕用
之使人稽其名以见其义观其制以思其德庸有临
事而失者乎天子之笏以玉诸侯以象大夫以鱼须
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文竹士竹本象可也盖玉德之美象义之辨竹礼之
节天子尚德诸侯贵义大夫士则循礼而已此笏所
以异也鱼须文竹竹而以鱼须文之也竹本象可也
竹本而象饰之也大夫近尊而其势屈士远尊而其
礼伸此饰所以异也礼大夫沐稷而君与士皆沐粱
大夫之臣曰私人而君与士之臣皆曰私臣大夫祭
则堂之上下共尊而君与士则堂下异尊大夫内子
拜尸西而君与士之妻则北面大夫之于主妇不致
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爵而君与士则致爵大夫嗣子不举奠而君与士之
嗣则举奠大夫宾尸尸酢主人乃设席而君与士则
先酢而设席大夫前祭一日筮尸而君与士则前祭
三日筮尸大夫祭之日视濯而君与士则前祭一日
视濯凡此皆顺而摭之之礼则其饰笏以象不亦可
乎 又曰天子之笏其玉以球其不琢也谓之大圭
其方正也谓之珽其实一也竹取其坚贞有节以鱼
须饰之卑者不敢用纯也竹本尤坚贞而有节者也
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士以节义为尚故笏用焉象诸侯所以为笏者也士
卑而伸故饰笏用焉先儒谓士竹本象者以象饰其
本误矣
马氏曰象也者驯物也诸侯之在外以顺为行故其
笏用象而竹以文为美大夫士皆事人者也事人者
以贞固为节故其笏用竹
严陵方氏曰鱼之为物得其道则易取失其道则难
制而有道则从之无道则去之者大夫之节也故以
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鱼须文竹执雁者亦以此鱼劳在须故必文之以须
焉贯四时而不改其操者竹也历夷险而不易其节
者士也故以竹本执雉者亦以此大夫贵于士而不
得用象士乃得之者以贱故也且谓之可非正宜用
之也
金华应氏曰后世人臣之佩用鱼亦大夫鱼须文竹
之意也尔雅鱼曰须盖鱼之所以鼓息者在须故也
讲义曰鱼目虽夜不瞑大夫夙夜在公似之
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山阴陆氏曰竹有节而已死制之事也大夫则又有
文焉言笏大夫以鱼须文竹士以竹本为正若或用
象亦许故曰象可也可者通许之辞
见于天子与射无说笏入大庙说笏非古也小功不说
笏当事免则说之既搢必盥虽有执于朝弗有盥矣凡
有指画于君前用笏造受命于君前则书于笏笏毕用
也因饰焉
郑氏曰言凡吉事无所说笏大庙之中唯君当事说
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笏也小功轻不当事可以搢笏免悲哀哭踊之时不
在于记事故说之搢笏辄盥为必执事毕尽也
孔氏曰以臣见君无不执笏笏所以记事射所以正
威仪大庙之中虽当事之时亦执笏也君则大庙之
中当事则说笏时臣僭于君当事之时亦说笏故记
者云非古礼也郑注凡者非一之辞下文云小功不
说则大功以上皆说之故云唯吉事无所说笏也既
搢笏于带必盥洗其手谓须预洁净虽有执事于朝
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不须盥矣造诣君前而受命则书记于笏笏毕用谓
事事尽用笏记之故因而饰以为上下等级焉
长乐陈氏曰见天子也入大庙也射也皆礼之不可
忽者故不说笏小功则礼可以胜情故亦不说笏当
事而免则事可以胜礼故说之
严陵方氏曰重莫重于见天子难莫难于射二者犹
不说笏则馀可知矣说与武王不说冠带之说同君
当事则说笏所以逸尊者也后世臣或说之则失之
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简矣小功之丧悲哀杀矣事不可不记也故不说笏
及当事而免之时则悲哀极矣不暇记事故说之搢
笏必盥手及有执事于朝亦弗再盥于朝之严犹不
再盥馀可知矣故以虽言之指言指其事之意而定
之画言画其事之分而筹之不敢徒手而为之者嫌
其大悫也书己之思则记之将以献乎上书君之命
则记之将以行乎下也此笏所以为毕用欤
金华应氏曰酒以涚为新器以涤为敬手以盥为洁
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故祭尊爵者盥不止于一笏之为用尤重而执于朝
亦弗再盥者以其端洁之有素也始而进见则史进
象笏书思对命及其造见受命则又退而书之心思
恍惚之间对扬造次之顷谨敬君命虑有废忘而进
退终始皆假笏以书之是不谓之毕用乎
山阴陆氏曰见于天子执贽大宗伯公执桓圭侯执
信圭是也射亦执赘射人三公执璧孤执皮帛是也
虽有所执犹有所搢故曰见于天子与射无说笏当
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事虽免犹说笏然则小功不说笏非当事者也
笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六分而去一
郑氏曰杀犹杼也天子杼上终葵首诸侯不终葵首
大夫士又杼其下首广二寸半
孔氏曰天子诸侯上首广二寸半其天子椎头不杀
也大夫士下首又广二寸半唯笏之中央同博三寸
故云其中博三寸也其杀六分去一者天子诸侯从
中以上稍稍渐杀至上首六分三寸而去其一分馀
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有二寸半在大夫士又从中以下渐渐杀至下首亦
六分而去一案玉人云天子杼上此云杀故郑知杀
犹杼也玉人云天子终葵首则诸侯不终葵首可知
经特云其中博三寸明笏上下二首不博三寸诸侯
既南面之君同杀其上大夫士北面之臣宜俱杀其
下故郑云又杼其下也
长乐陈氏曰笏度二尺有六寸其中博三寸其杀六
分而去一然天子之笏长三尺以六寸为椎首而计
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之则于二尺六寸为有馀去椎首而计之则于二尺
六寸为不足盖玉藻所言非天子之笏
山阴陆氏曰此言诸侯之笏诸侯素带终辟诸侯笏
度二尺六寸降杀以两则大夫二尺四寸士二尺二
寸欤
延平周氏曰考工记曰大圭长三尺杼上终葵首天
子服之相玉书曰珽玉六寸明自炤此言笏度二尺
有六寸盖考工记兼其杼上终葵首言之故有三尺
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相玉书指其终葵首言之此去其杼上而言之若天
子无所屈则杼上四寸而终葵首诸侯前屈则杼上
四寸而圜其首大夫前屈后屈则不持杼其上圜其
首而又杼其下圜其末三等之制虽殊而其中皆博
三寸其杀皆六分去一而止于二寸有五分
新安王氏曰大圭其长三尺此言笏其度二尺有六
寸则不得以为大圭况大圭天子服之非臣下所得
用笏则自天子诸侯至大夫士皆有之其非大圭明
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矣郑乃曰杀犹杼也天子杼上终葵首是以考工记
大圭之制以为笏未见其可也且记但言其杀六分
去一又安知天子诸侯杀其上首而大夫士杀其下
首乎且笏之度二尺有六寸而其中博三寸其中博
不杀则是上下皆杀也其杀六分去一则上下皆二
寸有半也其下六分去一则便于搢插其上六分去
一则便于操执而搢之也何谓天子杼上终葵首诸
侯不终葵首大夫士杼其下首乎
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而素带终辟大夫素带辟垂士练带率下辟居士锦带
弟子缟带并纽约用组
郑氏曰而素带终辟谓诸侯也诸侯不朱里合素为
之如今衣带为之下天子也大夫亦如之率繂也士
以下皆禅不合而繂积如今作幧头为之也辟读如
裨冕之裨裨谓以缯采饰其侧人君充之大夫裨其
纽及末士裨其末而已居士道艺处士也此自而素
带乱脱在是耳宜承朱里终辟
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孔氏曰自此以下至皆从男子明带及韠韨及王后
以下衣服等差其文杂陈又上下烂脱今一依郑注
以为先后天子素带朱里终辟而素带终辟大夫素
带辟垂士练带率下辟居士锦带弟子缟带并纽约
用组三寸长齐于带绅长制士三尺有司二尺有五
寸子游曰参分带下绅居二焉绅韠结三齐大夫大
带四寸杂带君朱绿大夫玄华士缁辟二寸再缭四
寸凡带有率无箴功此等总论带之义也今依而解
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之天子以素为带用朱为里终竟带身在要及垂皆
裨故曰终辟诸侯唯不以朱为里亦用朱绿终裨大
夫不终辟但以玄华裨其身之两旁及屈垂者士用
孰帛练为带用单帛两边繂而已繂谓缏缉也下裨
者但士带垂者必反屈向上又垂而下大夫则总皆
裨之士则用缁唯裨向下一垂者也居士用锦为带
尚文也弟子用生缟为带尚质也并并也纽谓带之
交结处以属其纽约者谓以物穿纽约结其带天子
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以下其所纽约之物并用组为之故云并纽约用组
三寸者谓纽约之组阔三寸也言约纽组馀长三尺
与带垂者齐故云长齐于带绅谓带之垂者绅重也
谓重屈而舒申其制士长三尺有司长二尺五寸引
子游之言以證绅之长短人长八尺大带之下四尺
五寸分为三分绅居二分长三尺也绅韠结三齐者
绅谓绅带韠谓蔽膝结谓约纽馀组三者俱长三尺
故云三齐也大夫大带四寸谓合素为之广四寸杂
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带杂犹饰也饰带君用朱绿大夫用玄华士用缁也
士缁辟二寸再缭四寸谓用单练广二寸缭绕也再
度绕要亦四寸凡带谓有司之带有繂谓其带既禅
亦以箴缏缉其侧但繂襵之而已无别裨饰之箴功
故云无箴功郑注人君充之者充满也天子诸侯饰
带从首及末遍满皆饰故云充之大夫但饰其带纽
以下至于末
山阴陆氏曰搢笏于此故连言之非脱烂在是也即
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承天子朱里终辟则不辞士言练大夫言素相备也
相备而于士言练则大夫以上宜有素者也士练而
后能率下辟带以束縳辟之事也而辟有降杀纽若
今系绦用环并纽谓以二色为之然则并纽与约用
组盖弟子之饰
长乐陈氏曰天子至士带皆合帛为之或以素或以
练或终辟或辟垂或下辟其饰或朱绿或玄华盖素
得于自然练成于人功终辟则所积者备辟垂下辟
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则所积者少朱者正阳之色绿者少阳之杂玄与缁
者阴之体华者文之成天子体阳而兼乎下故朱里
而裨以朱绿诸侯虽体阳而不兼乎上故饰以朱绿
而不朱里大夫体阴而有文故饰以玄华士则体阴
而已故饰以缁下文于大夫言带广四寸则其上可
知而士不必四寸也于士言绅三尺则其上可知而
有司止于二尺五寸也凡带有率无箴功则带繂而
已无刺绣之功也以至并纽约组三寸再缭四寸绅
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韠结三齐皆天子至士所同也夫所束长于所饰则
失之太拘所饰长于所束则失之太文绅韠结三齐
然后为称则有司之约韠盖亦二尺五寸欤古者于
物言华则五色备矣于文称凡则众礼该矣郑氏以
华为黄以凡带为有司之带以率为士与有司之带
以辟为裨以二寸为士带广以至大夫以上用合帛
士以下襌而不合皆非经据之论也居士锦带然则
所谓居士即命民锦以其有备成之文也居士即处
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士也有守节而不仕者有成材而未仕者乡饮酒礼
主人就先生而谋宾介郑氏谓宾介处士也乡射礼
徵唯所欲以告于先生君子可也郑氏云君子处士
也此盖处士之未仕者欤
金华应氏曰管子曰处士就间燕则士之未仕者也
然书曰越百姓里居则居士非特穷而在下者也抑
士有学成德尊不屑仕而君就命之后世命隐逸之
礼即所谓饰车衣锦之命民欤然士贱缟布带乃其
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常耳退居而有锦带亦众尊而奉之欤
严陵方氏曰辟读如开辟之辟天子诸侯始终皆辟
者象其德广所及始终如一也盖为带必有以裨其
旁固有开而广之之意矣上有而字盖衍文无诸侯
字疑脱之也带之体用素者示其有洁白之德以约
其身带之里用朱者示其有含阳之德藏于密下言
杂带君朱绿则兼大夫诸侯言之其所异者诸侯得
以朱为表而不以之为里耳凡带缭于要者为鞶垂
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于前者为绅天子诸侯终辟则自鞶至绅皆辟也大
夫垂则辟其绅而已于鞶则否也士下辟则绅之下
而已于上则否也自天子至于士则降杀可见矣至
于以洁白约其身无贵贱一也故悉以素为体焉率
者循其经纬之理而摄之也言士如此则举卑以见
尊下言凡带有率无箴功则知率固不止于士矣居
士有由中之良贵则服锦带以象之弟子有受道之
素质则服缟带以象之亦惟其称而已或曰缟或曰
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素何也所谓缟则素缣而已所谓素则凡未受采者
皆是也缟则生者而已素则生孰是也前言缟冠素
纰此其辨欤然合而言之皆白而已纽则带之交结也
合并其纽用组以约之则不可解矣绅长制士三尺
者则自要而下三尺为称故也言士如此则亦举卑
以见尊而已有司谓府史之属欲其便于奔走之役
故特去其五寸焉言大夫带四寸则亦举卑以见尊
也不言士则以独二寸故也言杂带则知素带之为
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纯言素带则知杂带之为采矣大夫以玄则失之太
质故又为之华藻焉士缁辟三寸则半大夫之制故
也再缭四寸者再绕于要则合为四寸矣此所以半
大夫之制欤凡带率之而已故无用箴之功以缝之
也然带之有辟亦用箴矣此所言谓率处无之耳肆
束及勤者有事则收之走则拥之者束谓组也以束
约故谓之束带则绅肆故也今也以束带之制其重
如此故令有事者收之走则拥之以示不敢渎焉有
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事收之于身以服其劳也走则不暇收之矣姑拥之
以手而已
韠君朱大夫素士爵韦圜杀直天子直公侯前后方大
夫前方后挫角士前后正
郑氏曰韠之言蔽也凡韠以韦为之必象裳色此玄
端服之韠也天子诸侯玄端朱裳大夫素裳唯士玄
裳黄裳杂裳也皮弁服皆素韠圜杀直目韠制也天
子四角直无圜杀公侯杀四角使之方变于天子也
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所杀者去上下各五寸大夫圜其上角变于君也韠
以下为前以上为后士贱与君同不嫌也正直方之
间语也天子之士则直诸侯之士则方
孔氏曰此一经总明韠韨上下尊卑之制唯有大夫大
带一经厕在其中案士冠礼玄端玄裳黄裳杂裳爵
韠谓士玄端之韠此云士爵韦故知是玄端之韠也
圜杀直者前方后挫角则圜也前后方方则杀也又
天子直故郑云目韠制也公侯前后方是杀四角上
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下各去五寸所去之处以物补饰之使方变于天子
也郑注所杀者去上下各五寸者案杂记云韠会去
上五寸是上去五寸又云纰以爵韦六寸不至下五
寸是去下五寸郑注杂记云会谓上领缝也领之所
用盖与纰同如郑此言即上去五寸是领也以爵韦
为领故云领之所用与纰同下云所去五寸纯以素
故郑注杂记云纯纰所不至者五寸然则上去五寸
是领也下去五寸是纯也若然唯去上畔下畔而云
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杀四角者盖四角之处别异之使殊于馀边也其会
之下纯之上两边皆纰以爵韦表里各三寸故杂记
云韠长三尺下广二尺上广一尺会去上五寸纰以
爵章六寸不至下五寸纯以素紃以五采韠制大略
如此但古制难知不可悉识后挫角谓杀上角使圜
不令方也注云正直方之间语者正谓不邪也直而
不邪谓之正方而不邪亦谓之正故云间语
长乐陈氏曰韠之作也在衣之先其服也在衣之后
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其色则视裳而已以其茀前则曰韨以其一巾足矣
故曰韠以色则曰缊以缊质则曰韎韐考之士冠礼
于皮弁玄端皆言韠特于爵弁言韎韐诗于素韠言
韠于朱芾赤芾乃言芾是韠者芾之通称而芾与韎
韐异其名所以尊祭服也君韠虽以朱而诸侯朝王
亦赤芾诗曰赤芾在股赤芾金舄是也士虽以爵凡
君子之齐服皆爵韠记曰齐则綪结佩而爵韠是也
采芭言方叔之将兵韨亦以朱瞻彼洛矣言作六师
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而瞂以韎韐者盖兵事韦弁服韦弁服纁裳故贵者
以朱芾卑者以韎韐韎韐即缊韨天子之韠直其会
龙火与山诸侯前后方其会火以下大夫前方后挫
角其会山而已郑氏谓山取其仁火取其明龙取其
变天子备焉诸侯火而下卿大夫山士韨韦以礼推
之周人多以近世之礼待贵者远世之礼待卑者则
郑氏之说是也
严陵方氏曰韠即芾也古者蔽前一巾而已芾存此
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象焉以其服在衣之后故有毕之义焉芾又作韨经
所谓缊韨是也又谓之韐冠礼所谓韎韐是矣若诗
所谓韎韐有奭则韦弁服以之代韠而已说者以祭
服曰韨朝服曰韠兵服曰韐盖无所据至于以韦为
之则一而已士言爵韦者举卑以见尊也曰君则兼
天子诸侯言之矣然诗以赤芾为诸侯之服者盖诸
侯之在国则朱韨以存临下之仁在朝则赤韨以示
事上之礼故也天子体天以临下故直公侯法地以
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事上故方于方言前后则直亦前后可知所谓直则
必方矣所谓方则未必直也此其所以为杀欤
山阴陆氏曰朱爵弁之韠素皮弁之韠爵玄端之韠
君主爵弁大夫主皮弁士主玄端如是而后可知亦
士言爵韦容君朱大夫素或丝也圜杀直圜前后正
杀前后方直前方后挫角天子直方正于天下也公
侯前后方杀于天子也大夫前方后挫角下于诸侯
也士前后正无所不正也天子直不言前后务广天
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子也士前后正前亦挫角于是为正
延平周氏曰士贱而无嫌故正虽正矣未必直且方
也
礼记集说卷七十五
