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钦定四库全书
礼记集说卷六十七 宋 卫湜 撰
鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也黄目郁气之上尊也黄
者中也目者气之清明者也言酌于中而清明于外也
郑氏曰牲阳也庶物阴也黄目黄彝也周所造于诸
侯为上也
孔氏曰案宗伯云以天产作阴德注云天产者动物
谓六牲之属动物故为阳也庶物虽出于牲体杂以
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植物相和非复牲之全体故为阴也黄彝以黄金镂
其外以为目因取名也贮郁鬯酒故云郁气也祭祀
时列之最在诸尊之上故云上也黄是中方色目是
气之清明者也酒在尊中而可斟酌示人君虑于祭
事必斟酌尽于中也目在尊外而有清明示人君行
祭必外尽清明洁净也案明堂位云周以黄目是周
所造也天子则黄彝之上有鸡彝鸟彝备前代之器
诸侯但有黄彝故云于诸侯为上也
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长乐陈氏曰先王制器或远取诸物或近取诸身其
取之也有义其用之也以类鸡鸟虎蜼之彝取诸物
也斝耳黄目取诸身也
严陵方氏曰以金目为饰故谓之黄目以实郁鬯而
贵臭故曰郁气之上尊而谓之尊者以居其所而赞
者从者有尊之义故也司尊彝掌六尊六彝之位而
黄彝处其四此乃言上尊者以尊时之所上而已目
之精水也其光火也以水为体故其气清以火为用
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故其气明玉藻言视容清明是已是以诗云瑟彼玉
瓒黄流在中郁在中而以瓒酌之盖酌于中也直达
于外焉盖清明于外也夫孝子将祭虚中以治之此
非酌于中之义乎至于不御内不听乐不饮酒不茹
荤此非清明于外之义乎
延平周氏曰司尊彝之职秋尝冬烝祼用斝彝黄彝
黄彝即黄目郁气之上尊也盖万物之于冬则反于
土而复于本反于土则终矣故饰用黄此坤所以至
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于上六始曰天玄而地黄复于本则可以自见故饰
用目此复所以小而辨于物然周礼谓之彝此谓之
尊何也盖以彝对尊则彝为常尊为变以尊对彝则
尊为尊彝为卑及离而言之则尊与彝一也
山阴陆氏曰黄目龟目也气之清明者也于斝彝为
上据此司尊彝尊先大彝先小
祭天埽地而祭焉于其质而已矣醯醢之美而煎盐之
尚贵天产也割刀之用而鸾刀之贵贵其义也声和而
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后断也
孔氏曰此所论亦尚质反贵天产及声和之义馀物
皆人功和合为之盐则天产自然故云贵天产也煎
者煎此自然之盐鍊治之也设之于醯醢之上故云
尚割刀之用必用鸾刀贵其声和之义取其鸾铃之
声宫商调和而后断割其肉也
严陵方氏曰盐非煎以鍊治之则不成故谓之煎盐
天官盐人之所掌祭祀共其苦盐散盐然醯人醢人
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所共未尝不以祭祀为主则醯醢之美祭祀非不用
也特非其所尚尔夫刀能制断莫非义也独鸾贵其
义者贵其义之和而已
长乐陈氏曰何休曰鸾刀宗庙割切之刀环有和铃
有鸾考之诗礼曰和鸾雍雍曰登车闻和鸾之声有
鸾必有和鸾在前和在后诗有言鸾镳有言八鸾则
和可知有言和铃则鸾可知然则何休言鸾刀之制盖
有所授耳夫和非断则牵断非和则刿故天以秋肃
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物而和之以兑圣人以义制物而和之以仁鸾刀以和
济割亦此意也易曰利物足以和义
冠义始冠之缁布之冠也大古冠布齐则缁之其緌也
孔子曰吾未之闻也冠而敝之可也
郑氏曰始冠三加先加缁布冠也大古无饰非时人
緌也杂记曰大白缁布之冠不緌大白即大古白布
冠今丧冠也齐则缁之者鬼神尚幽闇也唐虞以上
曰大古冠而敝之此重古而冠之耳三代改制齐冠
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不复用以白布冠质以为丧冠
孔氏曰自此至治天下也一节总明尊卑加冠因明
官爵及礼义之意此总论初冠之义以仪礼有士冠
礼此说其义故云冠义下篇有燕义昏义与此同大
古之时其冠唯用白布常所冠也若其齐戒则染之
为缁今始冠重古故先冠之也古礼布冠不合有緌
而后世加緌故记者云其緌也引孔子之言谓未闻
缁布冠有緌之事冠而敝之者言缁布冠初加暂用
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冠之罢冠则敝弃之可也以其古之齐冠后世不复
用也下云三王共皮弁素积故郑注云唐虞以上曰
大古与易之大古别也案皇氏曰郑云杂记缁布冠
无緌而玉藻云缁布冠缋緌者此经所论谓大夫士
故缁布冠无緌诸侯则位尊尽饰故有緌也
延平周氏曰齐则缁之以幽思也末世缁布冠加之
以緌孔子以为吾未之闻然非天子不议礼虽孔子
亦不得不从当世之所尚则冠之加緌虽非礼但冠
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而弃之可也故曰冠而敝之可也盖敝有弃意
严陵方氏曰缁布之冠大古尚质而未闻有緌末世
寖文乃加緌尔玉藻言缁布冠缋緌者兼末世言之
也孔子未尝闻其緌者指盛世言之也
马氏曰冠者礼之始而嘉事之重者也其数见于士
冠礼于此则言其义也故曰冠义緌者冠之饰
山阴陆氏曰据此有两冠义冠礼亦取此篇然则后
所谓冠义又其后人拾其馀也
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适子冠于阼以著代也醮于客位加有成也三加弥尊
喻其志也冠而字之敬其名也
郑氏曰阼者东序少此近主位也每加而有成人之
道成人则益尊醮于客位尊之也三加者始加缁布
冠次皮弁次爵弁冠益尊则志益大也冠而字之者
重以未成人之时呼之
孔氏曰案士冠礼冠者在主人之少北是近主位也
其庶子则冠于房户外南面客位谓户牖之间南面
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此谓适子若夏殷醮用酒每一加则一醮于客位周
则用醴三加毕乃一醮于客位其庶子则皆醮于房
户外也三加者晓喻冠者之志意令益大也初加缁
布冠欲其尚质重古次加皮弁欲其行三王之德后
加爵弁欲其行敬事神明是志益大案冠礼既冠见
母毕立于西阶东南面宾东面字之曰伯某甫是冠
而字之也难未成人之时呼其名故以字代之郑注
重难也
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严陵方氏曰冠者成人之服阼者主人之阶成人则
将代父而为之主故冠于阼以著代著则所以明之
也醮则以酒泽之也每一加则一醮盖酒所以飨宾
客之物故醮于客位冠于阼则是以主道期之也醮
于客位则是以宾礼崇之也以其有成人之道故以
是礼加之故曰加有成也然缁布之粗不若皮弁之
精皮弁之质不若爵弁之文故曰三加弥尊服弥尊
则志宜弥大故曰喻其志也以冠礼考之非特冠弥尊而
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衣也屦也亦弥尊非特衣屦弥尊至于祝辞醮辞亦
然所以喻其志则一而已
延平周氏曰皮弁天子视朝之皮弁也爵弁天子戎
事之韦弁也皮弁之色白白则喻其自洁而有所受
韦弁之色赤赤则天道下降于南方之色而喻其将
出而与物酬酢也以视朝之服而对于戎事之服戎
事为大故曰三加弥尊喻其志也然士之冠而用天
子之弁服可乎夫冠昏人道之大先王欲重其礼虽
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士之贱亦不嫌与天子同服故始冠而用爵弁其犹
始昏而用角枕欤诗曰角枕粲兮盖言新昏者也而
周官玉府于王之丧则共角枕此所以知先王欲重
其礼故虽士之微亦不嫌与天子同服也
山阴陆氏曰此记适子有故而醮若无故有冠醴无
冠醮士冠礼是也醴礼简醮礼繁醮用酒醴用醴醴
在房内醮在房外醴脯醢而已醮有折俎
新安朱氏曰此本无适子字加有成也在弥尊字下
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冠而下有己字敬其名作成人之道盖传诵之讹也
委猊周道也章甫殷道也母追夏后氏之道也周弁殷
冔夏收三王共皮弁素积
郑氏曰委猊章甫母追常所服以行道之冠也或谓
委猊为玄冠也周弁殷冔夏收齐所服而祭也三王共
皮弁素积不易于先代
孔氏曰三代常服之冠俱用缁布而其形自殊周为
委猊之形殷则为章甫之形夏则为母追之形委安
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也言所以安正容猊章明也殷质言所以表明丈夫
母𤼵声追犹堆也夏后氏质以其形名之郑注行道
谓养老燕饮燕居之服若视朝行道则皮弁也此云
委猊仪礼记称玄冠故郑云委猊或为玄冠也郑注
冠礼记云弁名出于槃槃大也言所以自光大冔名
出于怃幠覆也言所以自覆饰也收言所以收敛发
也其制之异亦未闻皮弁素积以其质素故三王同
服无所改易
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严陵方氏曰委猊章甫母追即初加之缁布冠是矣
弁冔收即三加之爵弁是矣皮弁素积即再加之皮
弁是矣周尚文故曰委猊周道也皮弁则以白鹿皮
为之素积则以素为裳言裳则衣可知裳必叠幅故
谓之积扬雄所谓襞幅为裳是矣服其服将以行是
道故每以道言之
延平周氏曰委猊章甫冔收命以意母追与弁命
以形三代不同者所以趣时也皮弁素积三代共之
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者立本也盖反弁素积上古之服
马氏曰始加三加皆不同而再加之冠则三王共之者
其义各有所主也若其制则未之闻阙之可也
无大夫冠礼而有其昏礼古者五十而后爵何大夫冠
礼之有诸侯之有冠礼夏之末造也
郑氏曰言年五十乃爵为大夫也其有昏礼或改取
也夏初以上诸侯虽有幼而即位者犹以士礼冠之
亦五十乃爵命也至衰末未成人者多见篡弑乃更
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即位则爵命之以正君臣而有诸侯之冠礼
孔氏曰二十而冠五十而爵为大夫故无大夫冠礼
然四十强而仕亦应无士冠礼而云有者立礼悉用
士为正所以五等并依士礼冠子也若试为大夫者
亦用士礼故郑注冠礼记云周之礼年未五十而有贤
才者试以大夫之事犹服士服行士礼也三十而昏
五十乃为大夫亦应无大夫昏礼而云有者是改取
也诸侯之有冠礼夏之末造者言夏初以前诸侯未
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有冠礼与士冠同夏末以来诸侯有冠礼与士礼异故
大戴礼有公冠篇加玄冕为四加也此经直明诸侯
不云天子又下云天子之元子犹与士同则天子与
士异也然则天子冠礼其来已久但无文以言之玉
藻云玄冠朱组缨天子之冠也郑注云始冠之冠是
天子别有冠礼
贾氏曰案丧服大夫为兄弟之长殇降服小功郑云
谓为士若不仕者明其或亦为大夫则不为殇而降
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也盖小记云丈夫冠而不为殇此兄殇者既有德行
年未二十而得为大夫则是大夫亦不以二十而始
冠也
新安朱氏曰引丧服之文见大夫而有兄殇又其兄
若为大夫则不降服则知其身与兄皆未二十矣是
不必五十乃为大夫也盖其得为大夫之时已治成
人之事或已因丧而冠如家语所说人君之例故不
待二十而冠也贾意当是如此然则亦为继世为大
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大夫者言耳非谓以贤才而选者也
石林叶氏曰自此至德之杀也见于仪礼士冠礼之
末其文前后相错自郑氏以来不能了故学者至今
惑之此专为士冠礼言也诸侯天子无焉所以仪礼
击于本篇之末天下无生而贵者谓天子之元子与
大夫之子也后世有未冠而为大夫者故言以官爵
人德之杀也诸侯天子君薨虽未冠必即位则生而
贵矣不可与士比故言继世以立诸侯象贤也举诸
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侯则天子可知一加而冠缁布再加而冠皮弁三加
而冠爵弁士服也然后谓之士此天子元子与大夫
之子所同者也男子二十而冠大夫五十而后爵盖
未有大夫而始冠者此大夫所以无冠礼也诸侯天
子既冠而即位固已同于士礼矣未冠而即位则既
为诸侯天子何缁布皮弁爵弁之云则冠礼无复施
安得复有公侯之冠礼此所以为夏之末造也郑氏
谓诸侯虽父死年未及五十亦服士服行士礼五十
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乃命古礼虽不可尽见然天子诸侯固未尝以年断
审如其说不幸有未冠而立立未及五十而死则终身
不得为诸侯天子乎此理之必不然者也
严陵方氏曰古者诸侯无冠礼盖天子之元子犹士
也况诸侯乎皆用士冠礼而已父在则为士父殁则
代为君以彼年未冠而父殁者不可以居诸侯之位
而用士礼故至夏末有诸侯冠礼然则诸侯之有冠
礼为未冠而父没者造之也
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延平周氏曰冠不再昏不一故大夫无冠礼而有昏
礼天子之元子其礼犹止于士而已何诸侯冠礼之
有特夏之末造也然自夏以降不特诸侯有冠礼而
已盖天子之元子诸侯之世子皆用士之冠礼果元
子世子之年未及冠而天子崩诸侯薨则元子世子
亦有君道而复用士礼可乎故玉藻云玄冠朱组缨
天子之冠也缁布冠缋緌诸侯之冠也盖言此也
天子之元子士也天下无生而贵者也继世以立诸侯
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象贤也以官爵人德之杀也
郑氏曰储君副主犹云士也明人有贤行著德乃得
贵也继世以立诸侯象贤者子孙常能法其先父德
行也以官爵人德之杀言德益厚爵益尊也
孔氏曰继世以立诸侯此释夏末以来有诸侯冠礼
之意以官爵人德之杀也明所以无大夫冠义也言
官爵之授随德隆杀也大夫以上虽以德授爵犹无
冠礼士又德薄而无爵也
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讲义曰谓天下无生而贵者欲其修德以继统之意
也
严陵方氏曰嗣诸侯者有冠礼嗣大夫则无之者盖
诸侯继世以立大夫以官爵之而不继世故也诸侯
必继世以立所以象贤大夫不继世为其德之杀也
延平周氏曰继世以立诸侯象其祖考之贤也官有
尊卑德有大小故以官爵人则德之杀也
新安朱氏曰自继世以立诸侯至死无谥此盖老子
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不尚贤贵因任之意言上古之时民各推其贤者奉以
为君没则复奉其子以继之其后遂以为诸侯然其
子之立也但象似其贤而已非故择贤而立之也至
于中古乃在上者择人任官而为之爵等此则德之
等杀不及上古之时矣乃至于周而有谥法则生而
有爵者死又加谥此则又其杀也上古人自立君故
生无爵中古未有谥法故虽有爵而无谥又以申
言古今之变也
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新安王氏曰天子之元子士也此文系冠礼下夫天
子元子冠同于士其馀与士不同虽君储副有君父
在上故冠用士礼所谓无生而贵者也象法象也父
祖之贤子孙能法象之故使之虽未冠南面君国是
以诸侯别有冠礼也爵言命为大夫也视诸侯德有
杀故冠惟士礼与诸侯不同此言大夫所以无冠礼
也
死而谥今也古者生无爵死无谥
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郑氏曰古谓殷以前也大夫以上乃谓之爵死有谥
也周制爵及命士虽及之犹不谥耳今记时死则谥
之非礼也
孔氏曰此一经明士礼此是士冠礼记之文以士为
主古谓殷以前士生时爵不及死不制谥
山阴陆氏曰古谓周时生无爵蒙上文以官爵人则
大夫以上乃谓之爵今记时死则谥之案檀弓士之
有诔自鲁庄公始也则作此记者鲁庄之后人欤
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延平周氏曰谥者行之迹故古者生而有爵则死乃
请谥于天子而天子命之谥后世但死则皆有谥盖
未尝请谥于天子特其自谥耳故曰死而谥今也
新安朱氏说见前
礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也故其
数可陈也其义难知也知其义而敬守之天子之所以
治天下也
郑氏曰礼所以尊尊其有义也政之要尽于礼之义
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此知其义所以治天下也
孔氏曰此经因上论冠义下论昏义故因上起下于
中说重礼之义不解礼之义理是失其义唯知布列
笾豆是陈其数其事轻故云祝史之事笾豆事物之
数浅易可布陈礼之义理深远难知圣人能知其义
理而恭敬守之所以治天下也
横渠张氏曰今人之祭但致其事生之礼陈其数而
已其于接鬼神之道则未也祭祀之礼所总者博其
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理甚深今人所知者其数犹不足又安能达圣人致
祭之义
严陵方氏曰经曰鼎俎奇而笾豆偶阴阳之义也所
谓奇偶者其数也阴阳者其义也能守其义然后有
以制礼能陈其数止可与行礼故祭统曰明其义者
君也能其事者臣也数在外故可陈义在内故难知
然知之矣而或不能守守之矣而或不能敬则亦未
免失其义焉又何以治天下哉中庸曰明乎郊社之
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礼禘尝之义治国其如示诸掌乎正谓是矣
延平周氏曰礼之所以为礼者礼之义也而其礼之
为礼者礼之数也礼之所尊尊其义而非尊其数而
已也为祝史者特知其数耳其数则礼之文而已故
可知其义则莫非性命之理故难知果知其义则圣
矣天子所以治天下也
马氏曰有数有义然后足以为礼数者义之寓义者
数之意而其重犹在于意也先王为礼未尝不寓之
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以微妙之意知其义则举而错之天下无难矣
山阴陆氏曰孔子所谓知其说者之于天下也其如
示诸斯乎
延平黄氏曰失其义陈其数祝史之事也后世之言
礼者犹陈其数焉
新安朱氏曰此盖秦火之前典籍具备之时之语固
为至论然非得其数则其义亦不可得而知矣况今
亡逸之馀数之存者不能什一则尤不可以为祝史
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之事而忽之也
天地合而后万物兴焉夫昏礼万世之始也取于异
姓所以附远厚别也币必诚辞无不腆告之以直信信
事人也信妇德也壹与之齐终身不改故夫死不嫁
郑氏曰天地合而后万物兴焉目礼之义也取于异
姓谓同姓则多相亵也诚信也腆犹善也直犹正也
直信二者所以教妇也事人事犹立也齐谓共牢而
食同尊卑也齐或为醮
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孔氏曰自此至人之序也论圣人重昏礼之事天气
下降地气上腾天地合配则万物生焉若夫妇合配
则子胤生焉此与下昏礼为目取异姓者所以依附
相疏远之道厚重分别之义也币帛必须诚信使可
裁制勿令虚滥宾之傅辞无自谦退云币不善不诈
饰也昏礼记云辞无不腆皮帛必可制郑注云宾不
称币不善是也所以币必信辞必直欲告戒妇人以
正直诚信也信事人者妇人立身之道非信不立信
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妇德者贞信是妇人之德
横渠张氏曰以义礼言则妇死不当再娶夫死不当
再嫁当其初娶时便期以终身岂复有再嫁之事禽
兽犹有不再匹者男子正为无嗣承祭祀之重犹可
再娶虽再娶尚谓之继室妇人则虽至穷饿而死不
可也介甫直谓妇人得再嫁岂有是理今于祭祀凡
再娶者其配并列于人情未安古者人君自元妃而
下侄娣媵御不复再娶元妃死则继室摄内事自卿
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大夫以下有冉娶之文亦必大不得已盖其始昏固
未尝有约至于再也不奈何为承家为祭祀之义大
故再娶也生而再娶于情固未安葬而同坎则亵尤
甚滋不可也祔葬祔祭极至理而论之止当祔一夫
妇之道是夫止合一娶妇止合一嫁今妇人夫死而不
可再嫁如天地之大义然则夫岂得而再娶特以重
者计之养亲承家祭祀继续不可废也故有再娶
之理然其葬其祔虽为同穴同筵几譬之人情一室
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之中岂容二妻故以义断之唯祔以首娶继室别在
一所乃安又非如侄娣彼自是妾与适葬者异竁
而殊封是卫人之祔也离之必也一穴而异坎为安
石林叶氏曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主
妇可也此非特赞祭祀凡大宗之统其亲者亦不可
无也然则妇人得再嫁乎据此理则妇未有二夫者
也然丧服父卒继母嫁从为之服报傅曰何以期贵
终也则继母有再嫁之道矣然必有故焉周官媒氏
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仲春之月令会男女无故不用令者罚之继言司男
女之无夫家者郑氏谓故如鳏寡者卫世子共伯蚤
死其妻姜氏父母欲夺而嫁之共姜守义誓而弗许
作柏舟诗以自见孔子取焉则不再嫁者妇人之义
也有不得已而不得不嫁者君子亦通之也
严陵方氏曰天地合万物兴昏礼之合二姓盖本于
此有夫妇然后有父子父子所以傅世故曰昏礼万
世之始必娶异姓所以附远不取同姓所以厚别且
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于远不附则人情无以通于别不厚则人道无以辨
昏姻者所以通人情而辨人道而已币所以将昏姻
之意辞所以通昏姻之情币必诚者无饰其意以伪
也辞无不腆者无致其情以曲也辞无致其曲则告
之以直故也币无饰以伪则告之以信故也故继言
告之以直信以事人者必以信而妇人以事人为事
故信为妇德也上兼言直而下不言直者盖信而无
伪则直在其中矣不改谓不改而他适也以其不可
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改故虽夫死不嫁
延平周氏曰昏之以礼而告之以信信则无可变之
道故夫死不嫁然有不能以自存者夫死而嫁可也
此共姜之父母欲夺而嫁诗人有柏舟之兴盖柏虽
可以为舟特非舟之所宜共姜虽可以嫁特非共姜
之所宜以共姜有可以自存之道也
马氏曰易曰天地絪缊万物化醇男女构精万物化
生与此同意币者所以将其昏姻之意辞者所以道
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其昏姻之情币以将意则不可以不诚辞以道情则不
可以不腆腆之言厚也君子无所不用其诚与厚至
于昏礼则尤甚焉故曰币必诚辞无不腆妇人事人
者也事人必以信故体信以为德然后可以事人也
诗曰懿厥哲妇为枭为鸱妇有长舌维厉之阶言无
信也一与之齐则荣辱贫贱休戚惟所遇而不择焉
故终身不改
山阴陆氏曰此一节至昏礼不贺亦昏义也而言昏
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礼男子制义礼妇人之事也据冠义始冠缁布之冠
也士冠礼记冠义昏礼记昏义以此不腆辞也凡谦
词称不腆今辞不云不腆告之以直信也据聘礼主
人曰不腆句先君之祧既拚以俟矣春秋傅曰不腆
句敝器不足辞也又曰不腆先君之敝器使下臣
致诸执事以为瑞节告之以直信者直告之以信而
已故曰信事人也信妇德也昏礼父命之曰戒之敬
之夙夜无违命母曰勉之敬之夙夜无违宫事所谓
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告之以直信也若信而有从违则有义存焉非直
信而已然非妇事易曰妇人贞吉从一而终也夫子
制义从妇凶也
男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣
其义一也
郑氏曰先谓倡道也
马氏曰男子亲迎而男先于女者刚先于柔之意也
岂独昏姻之际如此至于天地君臣其义一也天则
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造始而地则代终君主乎倡而臣主乎和
山阴陆氏曰阳唱而阴不和男行而女不随是矣
执挚以相见敬章别也男女有别然后父子亲父子亲
然后义生义生然后礼作礼作然后万物安无别无义
禽兽之道也
郑氏曰挚所奠雁言不敢相亵也人伦有别则气性
醇禽兽言聚麀之乱类也
孔氏曰章明也婿亲迎入门而先奠雁然后与妇相
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见是先行敬以明夫妇礼有分别不妄交亲
严陵方氏曰婿先奠雁乃与妇相见所以敬章其有
别之道章则所以明之表记曰无辞不相接也无礼
不相见也欲民之母相亵也正谓是矣男女有别则
夫妇之道成夫妇之道成然后可以傅世故有父子之
亲焉上言父子亲则知下言义生者谓君臣也君臣
之义上下之分而已故义生然后礼作礼作则上不
偪下下不僭上故万物安也其序与系辞所言合凡
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此所言不过有别有义而已人之所以异于禽兽者
其以是欤禽兽有牝牡之合而无内外之别有生育
之爱而无上下之义故曰无别无义禽兽之道也
马氏曰摰者交接之际所以致敬人之私亵莫甚于
衽席之上男女之际不可不正故执摰相见所以敬
章别也父子相亲出于天性自然而曰男女有别然
后父子亲何也盖男女无别于内则夫妇之道丧
而淫辟之罪多虽父子之亲亦不可得而亲之也男
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女有别然后父子有相亲之恩父子有相亲之恩则
必有相亲之义故义生焉非特父子之亲如此推而
至于朋友兄弟君臣上下之际皆有义则灿然有文
以相接故曰义生然后礼作礼作而贵贱有等上下
有分此万物所以安也自父子相亲推而至于万物
安皆起于男女有别则衽席之上不可以不戒也哀
公问政孔子曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶
物从之矣与此同意
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延平周氏曰始于男女有别而终至乎万物安者非
礼之妙孰能与此
山阴陆氏曰章读如章物之章春秋傅曰男摰大者
玉帛小者禽鸟以章物也
婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王
之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇
之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死
从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也
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郑氏曰亲之也者亲之也言己亲之所以使之亲己
先王若太王文王出乎大门而先者车居前也从谓
顺其教令夫之言丈夫也夫或为傅
孔氏曰案昏礼妇降自西阶婿亲御妇车授绥是婿
亲御授绥也婿御妇车授绥欲亲爱于妇令妇之亲
已也
严陵方氏曰亲御授绥固所以亲之然必亲迎亲御
亦所以敬之也敬所以为义亲所以为仁先王之所
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以得天下者仁义而已
马氏曰妇人女子近之则不逊故不可以不敬之远
之则怨故不可以不亲之敬之者礼也亲之者仁也
爱与敬先王之所以御妇之道也二女嫔于虞文王
刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此先王所以得天
下也夫主于义故有所帅无所从妇主于听故有所
从无所帅夫妇之道其大概不出于此故出乎大门
而先男帅女女从男夫妇之端基之于此也妇者恒
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其德者也有三从之义无一违之礼故幼从父兄嫁
从夫夫死从子夫者制义者也制人而不制于人故
曰知帅人者也知帅人则非所谓不恒其德而从
妇凶也
延平周氏曰夫者以知帅人者也而夫夫亦谓之夫
者大夫以知帅人之大者也然夫人亦谓之夫何也
夫人谓之夫犹后妃谓之后盖后乃命其夫人以下
者而夫人乃帅其九嫔以下者
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山阴陆氏曰婿亲迎亲御授绥咸卦是也出乎大门
而先男帅女女从男恒卦是也
讲义曰夫敬而亲之先王虽得天下之道不外乎是
盖齐家治国平天下实出乎一道诗大序所谓正始
之道王化之基是矣
盱江李氏曰妇人从人者也从之斯尊之矣卑其夫
未有能从夫也夫弱于外妇强于内下上其心而莫
之制何所弗及哉举天下而渐其风乱矣王化之存
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者几何是故妇人于天家不可不使之尽礼也
玄冕齐戒鬼神阴阳也将以为社稷主为先祖后而可
以不致敬乎共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵
坐以夫之齿
郑氏曰玄冕祭服也阴阳谓夫妇也爵谓夫命为大
夫则妻为命妇
孔氏曰广陈敬事也玄冕助祭服五冕色俱玄故总
称玄冕用助祭之服齐戒自整敕而亲迎是敬此夫
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妇之道如事鬼神故云鬼神阴阳也妻为内主故有
国者是为社稷内主也
严陵方氏曰以交鬼神之道而施诸阴阳之配固所
以致敬也社稷主者夫为主于外妇为主于内故也
此则主有土者言之先祖后者有夫有妇然后可以
傅世而后其先也此则通天下言之牢谓牲牢也先
王以牢礼为之等尊卑异焉而夫妇之礼则共牢而
食者示同尊卑夫尊则妇亦尊夫卑则妇亦卑故曰
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同尊卑尊卑同故爵齿亦从夫而已以爵齿各有尊
卑故也玉藻曰君命屈狄再命祎衣一命䄠衣士褖
衣是从夫之爵也大傅曰其夫属乎父道者妻皆母
道也其夫属乎子道者妻皆妇道也是从夫之齿
也
延平周氏曰玄冕事鬼神之服也齐戒将以事鬼神
者故昏礼而用玄冕齐戒者所以鬼神其阴阳之配
也妇人无爵而周官内宗则内女之有爵者外宗则
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外女之有爵者何也内女之夫即王子弟而外女之
夫即公卿大夫则其所谓有爵亦从夫之爵也
马氏曰玄冕齐戒祭之重者也以祭之所重而用于
昏姻之际则明其重也哀公曰冕而亲迎不已重乎
是也
山阴陆氏曰鬼神阴阳神明之也神明之也者不可
同于所安亵之甚也
器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏厥明妇盥馈舅
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姑卒食妇馂馀私之也舅姑降自西阶妇降自阼阶授
之室也
郑氏曰陶匏大古之礼器也大古无共牢之礼三王
之世作之而用大古之器重夫妇之始也私之犹言
恩也授之室明当为家事之主也
孔氏曰共牢之时俎以外其器但用陶匏陶是无饰
之物匏非人功所为乃贵尚古礼之自然也厥其也
厥明谓共牢之明日也明日妇乃盥馈特豚舅姑食
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竟以馀食赐妇食馀曰馂此示舅姑相恩私之义
案昏礼既昏之后夙兴赞见妇于舅姑妇执笲枣栗
奠于舅席又执腵脩奠于姑席赞者醴妇妇受醴毕
舅姑共席于奥妇盥馈特豚卒食一酳妇即席馂姑
之馀卒食姑酳之此士礼也降自阼阶授之室者谓
适妇也妇馂馀礼毕舅姑从宾阶而下妇从主阶而
降是示授室与妇之义也
延平周氏曰陶匏祭天地之器而用于昏者尚礼之
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至也凡为人子者居不处奥行不中道立不中门者
以其有父在也至于冠礼则冠于阼阶而昏礼又妇
降自阼阶何也先王欲隆冠昏之礼而不嫌于无父是
以有斯须之敬也
严陵方氏曰盥谓盥手所以致其洁馈谓特豚所以
致其养以舅姑之尊而降自宾阶以妇之卑而降自
主人之阶者示授之室而为之主男以女为室故以
室主之
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山阴陆氏曰器用陶匏礼之近人情者非其至者也
三王作牢用陶匏言三代所不变也冠礼著代而已
此授之室
昏礼不用乐幽阴之义也乐阳气也昏礼不贺人之序
也
郑氏曰幽深也欲使妇深思其义不以阳散之也序犹
代也
孔氏曰不用乐者使其妇深思阴静之义以脩妇道阳
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是动散用乐则令妇人志意动散也
河南程氏曰昏礼不用乐幽阴之义此说非是昏礼
岂是幽阴但古人重此大礼严肃其事不用乐也昏
礼不贺人之序也此则得之
严陵方氏曰昏姻之礼在子则有代父之序在妇则
有代姑之序所以不贺则一也孔子曰取妇之家三日不
举乐思嗣亲也彼言思嗣亲此言幽阴之义者盖有
所思者固欲其幽阴也经云齐之玄也以阴幽思也
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是矣然曲礼言贺取妻贺其有客而已故其辞曰闻
子有客使某羞
延平周氏曰冠必至于昏昏必至于代父者人之序
也以其序将至于代父则哀之可也故不贺
马氏曰三十而娶人之次序所当然也故不贺
山阴陆氏曰昏礼不用乐幽阴之义所谓晦时以此
昏礼不贺人之序也昏礼执雁岂亦以此欤
长乐陈氏曰乐由阳来而声为阳气礼由阴作而昏
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为阴义故周官大司徒以阴礼教亲则民不怨然则
昏之为礼其阴礼欤古之制礼者不以吉礼干凶礼
不以阳事干阴事则昏礼不用乐幽阴之义也昔裴
嘉有昏会酒中而乐作薛方士非之可谓知其义矣
有虞氏之祭也尚用气血腥爓祭用气也殷人尚声臭
味未成涤荡其声乐三阕然后出迎牲声音之号所以
诏告于天地之间也
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郑氏曰尚用气尚谓先荐之爓或为䐲涤荡犹摇动
也
孔氏曰自此至篇末总论祭祀之事尚谓贵尚郑注
云先荐者对合亨馈孰为先也血谓祭初以血诏神
于室腥谓朝践荐腥肉于堂爓谓沈肉于汤次腥亦
荐于堂祭义云爓祭祭腥而退是也今于堂以血腥
爓三者而祭并未孰是用气也帝王革异殷不尚气
而尚声谓先奏乐也不言夏或从虞也臭味未成谓
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未杀牲也殷尚声故未杀牲先摇动乐声以求神也
阕止也奏乐三遍止乃迎牲入杀鬼神在天地之间
故用乐之音声号呼告于天地之间庶神明闻之是
求阳之义也
严陵方氏曰血腥爓三者皆气而已未尝致味故曰
祭用气也然爓之气不若腥之全腥之气不若血之幽
故其序如此殷人尚声者以其自乐始故也臭未成
以其未用鬯故也味未成以其未用牲故也乐之有
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声盖出于虚涤荡之则存乎其人而已乐三阕者
以阳成于三故也三阕则乐成矣然后出迎牲所以
为尚声欤声者乐之象音者声之文声音之号虽以
求阳为先然诏告于天地之间则凡在阴阳之间者
无不求也
马氏曰有虞氏之意以为鬼神之所享在于敬而不
在于味敬之所至则味有所遗故祭以血腥为始记
曰血祭盛气也又曰郊血大飨腥三献爓一献孰皆
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不敢用亵味而贵气也有虞氏之祭尚气殷人从而
文之故尚声乐由阳来则凡声皆阳也盖人之死也
魂气归于天非求诸阳不足以报其魂也殷人尚声
所以迎其魂之来也臭味未成涤荡其声乐三阕然
后出迎牲此举其尚声之时也声音之号所以诏告
于天地之间此举其尚声之意也鬼神处于天地之
间而不可度声音之号所以诏告之而已
延平周氏曰有虞氏尚气殷人尚声周人尚臭者皆
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以宗庙之祭言之也至于天地之祭则天以升烟为
主地以荐血为主者百王之所不易也所谓尚气者
凡血告于室腥爓荐于堂有虞氏则血与腥爓皆以
为祭是故为尚气也所谓尚声者先作乐以求诸阳
然后迎牲所谓尚臭者先灌以求诸阴然后迎牲然
则有虞氏之尚气者亦求诸阴阳之间而已矣
山阴陆氏曰有虞氏尚气殷人尚声周人尚臭后王
弥文气目事也声耳事也是鼻事也味口事也血幽
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而未明腥明而未著爓温而未孰有虞氏尚气未有
臭味殷人尚声有臭味而未成涤其声使清荡其声
使浊
长乐陈氏曰凡声阳也商人之祭先求诸阳而已商
颂那祀成汤也乐之所依者磬声其名乐以瞽宗则
主以乐教瞽之所宗皆尚声之意也盖日三成朏月
三成时岁三成闰然则乐不三阕何以成乐哉今夫
礼减而进以进为文乐盈而反以反为文涤荡其声
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则盈矣必继以三阕者以反为文也乐三阕则减矣
然后出迎牲者以进为文也然明则有礼乐幽则有
鬼神鬼者归也归之以从地神者申也申之以从天
诏告鬼神于天地之间舍声音之号何以哉 又曰
那诗庸鼓有斁万舞有奕曰庸鼓钟鼓之大者也万
舞舞之大者也商之作乐在汤则奏鼓简简大矣而
未备在汤孙则嘒嘒管声备其细以成大此经言尚
声岂不以乐之大然邪
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金华应氏曰祭祀之礼帝王所同而必别言之者随
其所尚各有所先也戛击鸣球祖考来格虞非不尚
乐也而商乐视舜则愈备猗那之诗可考也厥作祼
将常服黼冔商非不尚祼也而周祼视商则愈重旱
麓受祖之诗可见矣虞氏近古祭未穷味犹有茹毛
饮血之意也殷愈尊鬼严于求神乐阕至三而后迎
牲涤荡者澡除洗雪于尘埃之境播散𤼵越于虚无
之中使无一毫之隔碍也声音之号者以声音而号
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召之若以言语而诏告之天地之间虚旷洞达无
不响荅周乐九变兼用六代视商愈备而纳牲必俟
灌鬯之后故曰献莫重于祼声莫重于升歌舞莫重
于武宿夜是祼尤在于瞽歌舞武之先也
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礼记集说卷六十七
