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钦定四库全书
礼记集说卷六十二 宋 卫湜 撰
礼也者反其所自生乐也者乐其所自成是故先王之
制礼也以节事脩乐以道志故观其礼乐而治乱可知
也蘧伯玉曰君子之人达故观其器而知其工之巧观
其𤼵而知其人之知故曰君子慎其所以与人者
郑氏曰自由也制礼者本己所由得民心也乐其所
自成者缘民所乐于己之功也舜之民乐其绍尧而
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作大韶汤武之民乐其濩伐而作濩武制礼以节事
动反本也脩乐以道志劝之善也蘧伯玉卫大夫也
名瑗君子之人达者观其礼乐则知治乱也君子慎
所以与人将以是观也
孔氏曰前经明礼乐相交此经更论先王制礼乐以
节事道志化民治下也礼乐俱是象其王业所由但
礼据王业之初故云所自生乐据王业之末故云所
自成先王以礼为反本故用礼以节万事乐以成王
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业故脩乐以道己志若能以礼节事以乐道志则国
治不尔则国乱故治乱可知也观其器之善恶而知
工匠巧拙观其人之发动所为而知其人之有知礼
乐犹是也礼正而乐和则知其国治礼慢而乐淫则
知其国乱也礼乐者与人相接之具君子治国谨慎
其所以与人相接者将以是观也
横渠张氏曰礼反其所自生乐乐其所自成礼别异
不忘本而后能推本为之节文乐统同乐吾分而已
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礼天生自有分别人须推原其自然故言反其所自
生乐则得其所乐即是乐也更何所待是乐其所自成
虙氏曰此言礼也者反其所自生乐也者乐其所自
成乐记言乐乐其所自生礼反其所自始二者言礼
虽不同而皆以报本于古言乐虽不同而皆以象成
于今不以今而忘古此礼之所以制不以古而废今
此乐之所以作明乎报本象成之意通乎古今之义
言虽不同无害其为同也何则天下之理有始而后
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有生乾之万物资始坤之万物资生是也有生而后
有成春生秋成是也即生与成而论之则生者为古
成者为今此礼器所以言礼也者反其所自生乐也
者乐其所自成也即生与始而论之则生者为今而
始者为古此乐记所以言乐乐其所自生礼反其所
自始也且以礼之所始者言之醴酒生于玄酒则玄
酒者醴酒之始也故玄酒之尚焉铏羹生于大羹则
大羹者铏羹之始也故大羹之贵焉所设必以稿秸
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者以莞簟之所生故推其始而报之也所幂必以疏
布者以文绣之所生故推其始而报之也所谓言礼
不同而皆以报本于古者此也以乐之所成所生者
言之作乐崇德是德者乐之所自生也功成作乐是
功者乐之所自成也黄帝有润泽之仁故作咸池以
象之舜有继绍之义故作大韶以象之是咸池大韶
之乐非黄帝虞舜则无由以生无由以成也汤护民
于涂炭故其乐曰濩武王继伐于一怒故其乐曰武
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是濩武之乐非汤武则无由以生无由以成也所谓
言乐不同而皆以象成于今者此也虽然礼器以礼
为主故先礼而后乐乐记以乐为主故先乐而后礼
此立言之法若夫檀弓所谓乐乐其所自生礼不忘
其本必以本为言者盖檀弓所言以太公封于营丘
比及五世皆反葬于周则有不忘祖之义万物本乎
天人本乎祖此所以谓之本欤礼自外作故先王制
之以节事乐由中出故先王脩之以道志其节事也
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若官爵得其序政事得其施加于身而错于事凡众
之动得其宜是已其道志也若韶以继为志夏以大
为志𤼵扬蹈厉太公之志武乱皆坐周召之治是也
马氏曰礼所以报本故反其所自生乐所以彰德故
乐其所自成记曰乐乐其所自生而礼反其所自始
别而言之则礼者反其所自生乐者乐其所自成合
而言之乐亦反其所自生也礼所以约人之外故以
节事事者自外作者也乐所以和人之内故以道志
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志者由中存者也礼虽约人之外未尝不在内记曰
礼节民心乐虽和人之内未尝不在外记曰乐和民
声别而言之则礼在于外而乐在于内合而言之则
礼乐之情同也观其礼乐之得则知其治观其礼乐
之失则知其乱所谓治者非必已治也所谓乱者非
必已乱也达其得失之机则治乱之将形皆得以知
之矣自非智足以及则不能达故蘧伯玉曰君子之
人达均是器也而器有巧拙均是𤼵也而𤼵有智愚
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君子之达其明足以照之则器之巧拙𤼵之智愚皆
不能逃于视听之内盖达之者观微以知著察往以
知来也
长乐陈氏曰礼自外作先王以之节事以治外乐由
中出先王以之道志以治内反是未有不兆乱者矣
是礼乐者治乱之声形治乱者礼乐之影响也然则
观其礼乐未有不知治乱者
延平周氏曰礼之所自生乐之所自成者仁义而已
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故礼之节文斯二者即反其所自生者也乐之乐斯
二者即乐其所自成者也先王制礼以节事无非事
则治不然则乱脩乐以道志有非志则乱不然则治
是以观礼乐而知治乱也君子之人达言上达也上
者则无不知唯其无不知是以其粗则能观其器而
知工之巧其精则能观人之所𤼵而知其智与人则
亦观其所𤼵者所与非其人则知其为不智此所以
慎之也
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严陵方氏曰治定制礼故于礼曰制功成作乐故于
乐曰脩然礼亦可以言脩王制所谓脩六礼是也乐
亦可以言制所谓夔始制乐是也别而言之则如此
耳治乱生于志而𤼵于事礼者事之所寓也乐者志
之所寓也故观其礼乐而治乱可知孟子曰见其礼
而知其政闻其乐而知其德正谓是矣君子之人达
言达于道也以道观物故知其工之巧以道观人故
知其人之智言巧则拙可知言知则愚可知盖工有
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巧拙则见于器者有利病人有知愚则见于𤼵者有
当否故也凡为彼所观者以吾有与也故君子慎其
所以与人者而况于礼乐之所示乎所谓与人犹言
接人也或𤼵于言或𤼵于行皆所以与人者故易曰
言行者君子之枢机枢机之𤼵荣辱之主也可不慎
与正谓是矣
庐陵胡氏曰子大叔曰礼者民之所以生故观其礼
乐而治乱可知如叔向知王室乱季札观乐之类
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山阴陆氏曰观舜乐而尧之治可知观周乐而殷之
乱可知
大庙之内敬矣君亲牵牲大夫赞币而从君亲制祭夫
人荐盎君亲割牲夫人荐酒卿大夫从君命妇从夫人
洞洞乎其敬也属属乎其忠也勿勿乎其欲其飨之也
纳牲诏于庭血毛诏于室羹定诏于堂三诏皆不同位
盖道求而未之得也设祭于堂为祊乎外故曰于彼乎
于此乎
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郑氏曰纳牲于庭当用币告神而杀牲故君牵牲大
夫以币从也亲制祭谓朝事进血膋时所制者制肝
洗于郁鬯以祭于室及主也亲割牲谓进牲孰体时
勿勿犹勉勉也肉谓之羹道犹言也设祭之馔于堂
人君礼然为祊乎外明日之绎祭也谓之祊者于庙
门之旁因名焉其祭之礼既设祭于室而事尸于堂
孝子求神非一处也周礼曰夏后氏世室门堂三之
二室三之一诗颂丝衣曰自堂徂基
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孔氏曰此一节论侯伯子男祭宗庙之事举大祫之
祭故云大庙祼鬯既讫君出庙迎牲牵牲而纳于庭
大夫则赞佐执币而从君君乃用币告神而杀牲也
杀牲已毕进血腥之时君断制牲肝洗于郁鬯入以
祭神于室于此之时夫人荐盎齐以献之侯伯子男
朝践君不献故夫人荐盎郑知亲制祭是朝事进血
膋时者案郊特牲云取膟膋燔燎升首报阳也又祭
义取膟膋之后又爓祭祭腥则膟膋所用在腥爓之
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前故知血膋是朝事时也君亲割牲谓荐孰时君亲
割牲体于时君亦不献故夫人荐酒卿大夫从君谓
制祭割牲之时也命妇从夫人谓荐盎酒之时也洞
洞质悫之貌属属专一之貌言洞洞然其为恭敬属
属然专一尽其忠诚中心勉勉乎欲望神之歆飨也
纳牲诏于庭者诏告也谓牲入在庭以币告神血毛
诏于室者谓杀牲取血及毛入以告神于室羹定诏
于堂者羹肉湆也定孰肉也谓煮肉既孰将迎尸主
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入室乃先以俎盛之告神于堂是荐孰未食之前也
道言也所以三诏不同位者盖求而未得故于三处
告之也设祭谓荐腥爓之时设此所荐馔在于堂特
牲少牢设馔在奥今在堂故郑知人君礼也为祊谓
明日绎祭在庙门外之西也不知此神于彼堂乎于
此祊乎不知神之所在也古语有此记者引以结之
郑引夏后氏世室證庙门之旁有室有堂也又引诗
丝衣之篇證绎祭在堂事尸也
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严陵方氏曰君子固无所不用其敬然于太庙之事
必夫妇亲之而且求之非一方祭之非一日则其敬
也尤见于此故曰大庙之内敬矣下文所言皆其事
也言制祭亦割之矣以方杀而多少未定故曰制及
既孰而多少已定故曰割也祭言其用也牲言其体
也或言其用或言其体互相备也夫人荐酒者谓凡
酒也牲虽以天产为阳然对酒言之则养人之阴而
已君亲割牲以养其阴夫人荐酒以养其阳亦阴阳
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相济之义也荐盎其义亦若是而已且制祭荐盎朝
事之时也割牲荐酒馈食之时也朝事以神事之故
制祭以腥而荐以齐盖腥与齐神道故也馈食以人
事之故割牲以孰而荐以酒盖孰与酒人道故也然
君以盎齐馈食而夫人用之于朝践君以酒献尸而
夫人用之于馈食者盖杀礼于君故也牲自外至而
纳之故纳牲诏于庭以庭在室之外故也血毛告幽
全之物故诏于室以室比庭为幽故也羹定则事以
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人道神明之也故诏于堂以堂比室为明故也三诏
求之固有可得之理而曰求而未之得特疑其如此
而已故以盖言之道犹言也与孟子所谓道性善之
道同义设祭于堂言正祭之时也为祊乎外言索祭
之时也言堂以见外之为门言外以见堂之为内祭
言其事也祊言其所也谓之祊者祝祭求神以此为
所在之方故也且神无方也祊特人为之尔故言为
祭必有所陈焉故言设孝子不知神之所在或于彼
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或于此而祭之非一日求之非一处故曰于彼乎于
此乎
延平周氏曰先王制礼莫详于别嫌果祭祀宾客之
事而君与夫人共行事于群执事者之中可乎周官
之法后不与事则宗伯摄行盖先王制礼欲全阴阳
相成之义则言王必及后言君必及夫人又欲其远
嫌则有摄行之法故此篇所谓君在阼夫人在房君
亲制祭夫人荐盎之类岂非摄行者乎
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马氏曰祭必夫妇亲之所以备内外之官也官备则
具备是故君亲牵牲推而下之至于夫人荐酒皆夫
妇身亲涖之致其诚信之谓尽尽之谓敬故曰大庙
之内敬矣纳牲诏于庭君亲牵牲大夫赞币而从之
时也血毛诏于室君亲制祭夫人荐盎之时也羹定
诏于堂君亲割牲夫人荐酒之时也设祭于堂祭于
庙之内也为祊乎外祭于庙之外也祭于内则疑于
外祭于外则疑于内故曰于彼乎于此乎
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山阴陆氏曰此执币也而言赞币则著执币君事也
今以牵牲大夫代焉尔洞洞乎其敬之无蔽也属属
乎其忠之无间也羹定羹和而后定
一献质三献文五献察七献神
郑氏曰一献祭群小祀也三献祭社稷五祀也五献
祭四望山川也察明也七献祭先公也
孔氏曰群小祀最卑其礼质略社稷五祀稍尊比群
小祀礼仪为文饰四望山川其神既尊神灵明察先
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公之庙礼又转尊神灵尊重也案周礼司服职玄冕
一章祭群小祀希冕三章祭社稷五祀毳冕五章祀
四望山川鷩冕七章享先公故郑知献数亦然也案
此社稷三献卑于四望山川而大宗伯职云以血祭
祭社稷五岳又大司乐祭社稷奏大蔟祀四望奏姑
洗又礼纬云社稷牛角握五岳四渎角尺以此言之
则社稷尊于四望山川而献与衣服卑者盖献与衣
服从神之尊卑其馀处尊者以其有功与地同类故
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进之在上也
长乐陈氏曰周礼大祀次祀小祀见于肆师大祭中
祭小祭见于酒正则大宗伯所辨天地五帝先王之
类大祀也社稷五祀五岳之类中祀也四方百物之
类小祀也大祀献多小祀献寡则社稷所献宜加于
山川也先王祭服各有象数则希冕三章以祭社稷
者非卑之于山川也以社稷之所主止于利人故服
粉米以称之则献数不系于服章矣且宾客之礼士
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一献卿大夫三献子男五献侯伯七献上公九献而
王飨诸侯自子男五献以至诸侯长十有再献皆服
鷩冕七章而已孰谓献数必系于服章哉郑氏以三
献为祭社稷五祀五献为祭四望山川误矣群小祀
则四方百物之类也其牲色尨其牲体副辜其祼器
用散其舞兵舞帗舞或不兴舞山川四望则其兆位
各因其郊与其方其牲各因其方之色祼则用蜃玉
则两圭有邸与璋邸射舞则兵舞与羽舞奏姑洗歌
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南吕舞大㲈奏蕤宾歌函钟舞大夏社稷则其牲黝
其祭血祼以大罍鼓以灵鼓舞以帗舞奏大蔟歌应
钟舞咸池其礼乐辨异如此则献数不同宜矣盖礼
略故质礼加故文察则其事地也察矣神则其事祖
也神矣一献孰则于人情为近故曰质三献爓则于
人情渐远故曰文三献爓则五献其血乎礼所谓血
祭社稷是也
严陵方氏曰传曰名位不同礼亦异数礼有隆杀故
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数有多寡此祭祀之献所以有一三五七之异也周
官司服自一章之玄冕至七章之鷩冕服之章数隆
杀如是则酒之献数宜亦如之故先儒用是以相配
焉夫群小祀之礼则简矣故言质社稷五祀则其礼
差详故言文四望山川地道也故言察先公人道而
已故神之恶其亵故也
山阴陆氏曰一献三献质文而已五献察矣七献神
矣易曰神而明之存乎其人
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氏曰一献之礼以祀四方百物之神服玄冕之一
章其微有猫虎之类其事有水庸之卑功为微矣非
可致其文也使之必报而已其礼不亦质乎三献之
礼以祭五祀社稷之神服希冕之三章牲以血祭其
事有门行之出入中霤之居处户之启阖灶之烹饪
功为多矣非可以致其简其礼详于一献矣不亦文
乎五献以祀四望山川服用毳冕牲用狸沈其功则
能出云雨其祥则能出器车兴宝藏其礼审于三献
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矣得非致其察乎七献所以享先公也服用鷩冕尊
有五齐其造为之艰难积累之勤苦则事之如生敬
之如存如在其上如在其左右其礼勤于五献矣得
非致其神乎 又曰天地有自然之数以行鬼神圣
人有不易之理以均度数故幽明虽易致而分不异
于等差人鬼虽殊涂而礼不殊于厚薄盖名者数之
所生既有其名矣且得无数乎义者礼之所起既有
其数矣且得无义乎
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大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也笾豆之
荐四时之和气也内金示和也束帛加璧尊德也龟为
前列先知也金次之见情也丹漆丝纩竹箭与众共财
也其馀无常货各以其国之所有则致远物也其出也
肆夏而送之盖重礼也
郑氏曰大飨谓盛其馔与贡祫祭先王也内金内之
庭实先设之金从革性和荆扬二州贡金三品是也
束帛加璧贡享所执致命者君子于玉比德焉龟知
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事情者陈于庭在前荆州纳锡大龟是也金炤物故
云见情金有两义先入后设也丹漆丝纩竹箭万民
皆有此物荆州贡丹兖州贡漆丝豫州贡纩扬州贡
筱簜其馀谓九州之外夷服镇服蕃服之国周礼九
州之外谓之蕃国世一见各以其所贵宝为挚周穆
王征犬戎得白狼白鹿近之其出也谓诸侯之宾礼
毕而出作乐以节之肆夏当为陔夏
孔氏曰此一节明天子大飨之事诸侯各贡其方物
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奉助祭之礼飨谓飨祭先王飨中之大谓祫也诸侯
祫祭不可致九州物唯王者乃然故云其王事与三
牲鱼腊是诸侯所贡故云九州之美味笾豆之荐亦
诸侯所贡实于笾豆是四时和气所生也诸侯内金
以为庭实示其柔和金能从革郑注金三品禹贡文
束帛加璧谓朝而行享之时以束帛加璧于上以君
子之德与玉相似尊之也郑知行享之时所执觐礼
文也龟为前列者布庭实之时以龟有灵知在众物
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之前而为列先其有知也金次之者陈列此金次在
龟后以金能炤物露见其情先云内金示和是先入
陈在龟后是后设故郑云两义也龟金之后布陈丹
之与漆也丝也纩也竹也箭也与天下众人共有此
财故诸侯来朝而贡之陈列在下以上所陈谓九州
之内诸侯其于外国无常贡之货各以其所贵宝为
摰则招致远物也案周语穆王征犬戎得四白狼四
白鹿非因贡而来故郑云近之也知肆夏为陔夏者
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以大司乐大飨诸侯则诸侯出入奏肆夏此经是助
祭后无算爵礼毕客醉而出以贵重于礼犹奏陔夏
而戒之故燕礼大射宾出奏陔夏明不失礼也
延平周氏曰备四海九州之美味者示其得四海九
州之欢心也荐四时之和气者示其能赞于天地也
唯其明有以得人心而幽有以赞天地然后为可以
事神内金以下言诸侯飨王之礼也金之性则从革
从革则和也而为器则钟磬钟磬则亦能和也故内
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之所以示其和璧玉象夫德而加之于束帛之上者
尊其德也龟能知来物而列之于前者先其知也金
次于龟者所以见其情之和也丹漆丝纩之类莫非
王土之所产而诸侯反用之以飨王者示其与众共
财也国即蕃国也先王不贵夷狄之致贡唯与其摰
见而已故周官谓九州之外谓之蕃国世壹见各以
其贵宝为摰则此所谓致远物者盖非贡也亦其所
摰而已矣诸侯之飨王以财而王之送诸侯以乐非
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为财也盖重其礼也
长乐陈氏曰此经曰大飨其王事与大传曰礼不王
不禘则大飨者宗庙之大禘也郑氏以为祫祭误矣
四海九州之美味则荐之以天产四时之和气则跻
之以人器然道不足以赞天地之化则不足以致四
时之和心不足以得万国之欢心则不足以来九州
之美味美味人助之也和气天助之也是乃所谓王
事也故其祭也有助则其礼也有朝其礼也有朝则
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其贽也有飨金者地四之所生于西者也体虽坚而
性则柔柔故火之所能克用虽利而色则白白故采
之所能受能受易亲也能克易从也易亲易从者和
之道此内金所以示和也帛阴物也君子所以示财
璧阳物也君子所以比德盖无以示财则恭敬而无
实无以比德则币胜而无礼孟子曰恭敬而无实君
子不可以虚拘此帛之所以示也聘礼曰货多则伤
德币多则没礼此德之所以比也定天下之吉凶成
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天下之亹亹莫大乎蓍龟此龟为前列而已其先知
者也与王前巫后史其意同玉者阳之精金者阴之
精阳多刚而所主者在体阴多柔而所主者在性故
柔而能顺温而能和者金也此金次之所以见情也
与入门而金作其意同先知所以知人也见情所以
自知也知人不失人自知不失己下事上之道其义
如此然或言尊德或言往德盖尊之所以上之也以
德为上则物不足言故此经束帛加璧所以在庭实
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之先往之所以归之也归德则非物不足以见其实
故特牲束帛加璧在庭实之后也宾入奏纳夏宾出
奏肆夏自外入而纳而纳者物有所受者也自内出
而肆而肆者情有所放者也方其始也以入为主故
纳夏言其有所受此钟师掌九夏而郑氏以为四方
宾来则奏纳夏是已方其终也以出为主故肆夏言
其有所放此礼器言大飨而继之以其出也肆夏送
之以重礼是也 又乐书曰孝莫大于宁亲宁亲莫
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大于宁神宁神莫大于得四表之欢心故孔子曰明
王之以孝治天下也不敢遗小国之臣而况公侯伯
子男乎故得万国之欢心以事其先王此大飨先王
所以为王事与明王行大飨之礼四海诸侯各以其
职来祭其祭而入也各贡国之所有以脩职其毕而
出也王奏肆夏之乐而送之国语曰金奏肆夏天子
所以享元侯也大飨之礼天子所以享元侯之乐送
所以来祭之诸侯非重礼而何今夫歌皇华以送之
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天子所以待使臣也歌采薇以送之天子所以待帅
臣也奏肆夏以送之天子所以待诸侯也于大飨言
肆夏以送之则有送而无迎臣之而弗宾故也于飨
燕言宾入门而奏肆夏则有迎而无送宾之而弗臣
故也若夫两君相见之礼入门而县兴客出以雍而
肆夏不与此诸侯之乐所以不敢抗天子欤晋侯之
享穆叔春秋罪之赵文子奏之于家礼经非之为僭
天子故也
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严陵方氏曰司服以九章之衮冕享先王则大飨为
九献矣九献之事独王得备故曰大飨其王事与三
牲牛羊豕也鱼腊薧鱼也必以为腊则以生者不可
致远故也笾豆之荐则水土之品是也三牲鱼腊天
产也天产所以作阴德故以味为主而曰四海九州
之美味盖味为阴故也笾豆之荐地产也地产所以
作阳德故以气为主而曰四时之和气盖气为阳故
也且味非美则不足以养人气非和则不足以养生
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故于味曰美于气曰和也金之为性有从有革相济
而为五行故曰内金示诸侯之和又以见情焉于此
曰尊德于郊特牲曰往德何哉盖自其所陈之次言
之则谓之尊自其所共之方言之则谓之往夫德之
可尊也彼将自卑而尊我我足以来彼也彼将有往
而归德亦互相备也非特如是而已尊则主敬往则
主爱此以祭而飨祭者神之道故主敬言之彼从朝
而飨朝者人之道故主爱言之亦各有其类龟北方
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之虫北方主知灼之以卜可知来物而列之于前者
先其知也其馀九州之外蕃国无常货责之不备而
且各以其国之所有则示能致远物而已盖得万国
之欢心以事其先王故其言如此
马氏曰大飨者飨中之最大者也所谓大飨三年一
祫合群庙之主而合食于太祖之庙乃其礼也币珍
则伤礼财侈则伤德束帛财也璧玉也君子以玉比
德以束帛于下而加璧玉于其上所以轻财而重德
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也金能鉴物之妍丑故有见之意君子之于祭祀慎
终如始祭之毕则饮酒无算又虑其礼之无节故奏
肆夏以节之使之安宴而不乱盖重礼也重礼者重
其大飨之礼也
庐陵胡氏曰内纳也金能柔能刚故和左氏云庭实
旅百奉之以玉帛大司乐诸侯出入奏肆夏又襄四
年叔孙豹云肆夏之三天子享元侯则肆夏亦可
新安王氏曰诸侯为宾礼毕而出作乐以节之盖以
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下之事上其致贡有物所以将事上之诚待之终之
以乐言始终不可失节郑谓肆夏当作陔夏案大司
乐王出入奏王夏尸出入奏肆夏而大飨诸侯则诸
侯出入奏肆夏考其意飨则宾出奏肆夏重宾也燕
则有无算爵恐其醉而失礼故奏陔夏戒之也然则
助祭之后出庙门疑奏肆夏不奏陔夏礼谓助祭之
后无算爵礼毕客醉而出宜奏陔夏故燕礼大射宾
出皆奏陔夏明不失礼其说不然飨于庙燕于寝故
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曰飨以训恭俭其礼意主于严燕以示慈惠其礼意
主于欢为有无算爵故也庙中之飨必不至醉飨于
庙燕不于庙安得奏陔夏以警其失礼乎
山阴陆氏曰宗庙九献之礼以祼为始祭之日王服
兖冕而入奏以王夏立于阼后副祎而入奏以齐夏
立于房尸服衮冕而入奏以肆夏席于室于是临祭
王与后其献各一王以圭瓒酌郁齐以祼尸后以璋
瓒酌郁齐以亚祼是之谓祼既祼献矣王即以肝洗
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于郁齐王燔之制祭于主前诸侯曰制祭天子曰宰
祭量人凡宰祭是也于此之时尸既即席矣祝乃诏
之使安坐王与后其献亦各一王以玉角酌玄酒以
献尸后以玉斝酌清酒以亚献是之谓从献郊特牲
曰举斝角诏妥尸当此节也何以知其然礼运曰玄
酒以祭荐其血毛诗曰祭以清酒从以骍牡以启其
毛取其血膋玄酒以祭在于荐血毛之后祭以清酒
在取血膋之上则知从献在朝事之前祼事之后也
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祭之末有加献祭之始有从献不联九献之数先王
之制祭祀于始有从献于末有加献示祭事始终有
降而无杀也此时制祭君未迎牲礼器先言君亲牵
牲然后君亲制祭者谓诸侯尔盖天子宗庙之祭与
天地同皆有两牲有享牛有求牛求牛杀于未祼之
始洛诰王宾杀禋咸格王入大室祼是也享牛迎于
既祼之终特牲既祼然后迎牲是也诸侯之宗庙其
祭贬于天子有享牛无求牛故制祭在迎牲之后割
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牲之前事不得不尔理不得不然矣从献之后王乃
袒而迎牲卿大夫赞币而从后于是时荐六尊六彝
之器以奠焉某彝当某所某尊当某处各置于常次
礼云君亲牵牲夫人荐盎又曰及迎牲君执纼卿大
夫序从士执刍宗妇执盎盖夫人荐涚水是也王己
迎牲后己奠器然后取萧祭脂以合膻香奏乐以合
声舞此降神之序也礼云既奠然后焫萧是也荐者
升之也奠者置之也升之于下奠之于上事相用故
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祭统言荐礼器言奠其实一也郁合鬯臭阴达于渊
泉萧合黍稷臭阳达于墙屋奏乐求诸阴阳之间所
谓声音之号诏告于天地之间则人鬼可得而礼矣
朝践之事于是行焉延尸于户西延主于户右尸南
向主东向王乃杀牲启其血毛祝出受之而以血告
幽以毛告全皆于室更取膟膋燎于炉炭之上见以
萧光升首焉以报阳又羞肺肝首心祭黍稷加肺祭
齐加明水杂以瓦甒加以郁尊以报阴有虞氏尚首
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夏后氏尚心殷人尚肝周人尚肺今羞肺肝首心则
周人朝事之羞备四代之尚也于祭黍稷又特以所
尚加焉故郊特牲曰祭黍稷加肺祭齐加明水报阴
也取膟膋燔燎升首报阳也祭义曰建设朝事燔燎
膻芗见以萧光以报气也荐黍稷羞肺肝首心见閒
以侠甒加以郁鬯以报魄也祭义之报气即特牲所
谓报阳祭义之报魄即特牲所谓报阴祼献之时有
所谓求朝献之时有所谓报固其理也当是时王与
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后其献又各一王以玉爵酌盎齐以献尸后荐笾人
之八笾曰麷蕡之类醢人之八豆曰韭菹之类以奠
焉礼云君执鸾刀脩哜夫人荐豆又曰君献尸夫人
荐豆是也后于是以瑶爵酌盎齐以亚献是谓朝献
盖王亲迎牲则后荐尊彝王亲羞哜则后奠豆笾夫
妇相成固有次第哉祼献王酌以圭瓒后酌以璋瓒
从献王酌以玉斝后酌以玉角朝献王酌以玉爵后
酌以瑶爵尊卑之异也朝献既毕于是行馈食之事
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当事者设馔于堂乃退而合亨尸适于小幄王适于
小次以待焉堂上之馔又备矣王出小次复位乃更
延主于室之奥祝出迎尸尸来升席自北方坐于主
北盖宗庙之祭有二节朝事与祭之始为一节馈食
与祭之终为一节其中閒不以相续者所以容王与
尸少息也唯有故则接祭见曾子问郑注君亲制祭
谓朝事时君亲割牲谓馈食时此一误也割牲与制
祭同一节皆朝献之时尔羊人祭祀割牲登其首是
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也颖达乃谓荐盎荐酒不得同时不知荐盎是从献
荐酒是正献正与从两献不害为同时郑又以祭义
燔燎膻芗至报气也为朝事时以荐黍稷羞肺肝首
心至加以郁鬯以报魄也为馈食时亦误也盖报魄
即与报气同一节皆朝事之时也于此时王以玉爵
酌盎齐以献尸后又荐以笾人之八笾曰栗脯之类
醢人之八豆曰葵菹之类自祼至此五献矣尸饮于
五献则王于是时可以献卿矣祭统尸饮五君洗玉
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爵以献卿是也郑谓尸饮五为酳尸五献非也凡祭
祀自血腥始曰朝践自孰食始曰馈食朝献祼献尸
皆不饮祭之啐之奠之以示敬而已非以食也至馈
食则食道也然后尸饮特牲曰直祭祝于主郑谓荐
孰食祭以孰为正血腥之属尽敬心耳则所谓尸饮
五者饮于五献之时而已非其饮之以五也于是后
以瑶爵酌盎齐以亚献是为六献馈食礼毕酳尸之
礼于是行焉王以玉爵酌凡酒以献尸内宗代后荐
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笾人之加笾醢人之加豆是为七献王可以献大夫
矣祭统尸饮七君以瑶爵献大夫是也后于是时又
以瑶爵酌凡酒以亚献是为八献王酳尸尸酢王后
酳尸尸酢后酳尸礼毕诸侯与执事者又共一献于
尸而荐笾人之羞笾醢人之羞豆以备卒食之三献
合王后之八献是为九献备卒食之三食而尸爵止
欲神惠之均于在室也凡九献之内谓之正其次主
人献宾又其次主人献长兄弟如宾仪献众兄弟如
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众宾仪献兄弟如众兄弟之仪又其次长兄弟洗觚
为加爵又其次众宾长洗觚为加爵三加而尸爵止
欲神惠之均于在庭也九献之外谓之加明堂位曰
加以璧散璧角是也盖卒食之后其豆谓之加豆以
其加于卒食之后也卒献之后其爵谓之加爵以其
加于卒献之后也凡献尸唯祼无乐朝践而下皆有
焉唯祼无笾豆之脩从献而下皆有焉先儒以周官
朝事之笾豆当朝献之节馈食笾豆当馈献之节又
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以加笾加豆当酳尸之节独无所谓从献加献与诸
臣之所酢三献之笾豆盖误矣盖笾人所谓羞笾醢
人所谓羞豆此荐于王与后酳尸之末诸臣所酢也
又笾人共荐羞之笾实醢人共荐羞之豆实盖荐笾
荐豆者从献之笾豆羞笾羞豆者加献之笾豆也于
此时遂行旅酬无算之爵而继之以馂祭于是终焉
故祭统曰馂者祭之末凡有九献之礼王郑之徒言
礼以来多所未尝知也
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祀帝于郊敬之至也宗庙之祭仁之至也丧礼忠之至
也备服器仁之至也宾客之用币义之至也故君子欲
观仁义之道礼其本也
郑氏曰敬之至言就而祭之不敢致也仁之至仁恩
也父子主恩也丧礼谓泣踊袒袭服器谓小敛大敛
之衣服葬之明器用币谓来赙赗欲观仁义之道礼
其本者言礼有节于内可以观也
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孔氏曰此一节总明祭祀死丧宾客之等天尊弥远
祭之极尽于敬故云敬之至宗庙主亲祭之必极尽
于仁爱故云仁之至君子欲观其人行仁义之道必
须用礼为其本若行合于礼则有仁义也不言忠敬
者举仁义则忠敬可知也
严陵方氏曰远人而尊者主乎敬近人而亲者主乎
爱故于郊之远而祀帝所以为敬焉于庙之近而祭
亲所以为仁焉君子无所不用其敬然祭莫重于天
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故为敬之至无所不用其仁然孝莫大于宁神故为
仁之至仲尼燕居曰郊社所以仁鬼神则郊无非仁
也要之以敬为主尔经曰大庙之内敬矣则庙无非
敬也要之以仁为主尔
长乐刘氏曰亲戚既亡哀恸出于天性有致毁而灭
身者有忘哀而遗礼者圣人防其过与不及哀痛至
极则贵贱皆同服用衣衾则尊卑异数所以尽其力
竭其诚不曰忠之至乎君子欲观仁义于圣人也由
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礼以为本则仁之至义之尽可得而见矣
马氏曰丧主乎哀而人之所不道也人死斯恶之矣
无能斯倍之矣故先王为之礼使民不恶不倍而尽
心于死者三日而敛凡附于身者必诚必信三月而
葬凡附于棺者必诚必信故曰忠之至也死而致死
之不仁也备服器而致生之故为仁之至然之死而
致生之不知也盖君子备服器虽备之而不用也是
故竹不成用瓦不成味木不成斲琴瑟张而不平竽
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笙备而不和有钟磬而无簨虡皆备之而不用亦无
害其为知也宾客之交必以币表记所谓无辞不相
接无礼不相见皆礼之所宜也故为义之至礼盖生
于仁义中庸曰仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤
为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也是礼生于仁义
而曰欲观仁义之道礼其本何也盖因其礼行之际
仁义存其中也宗庙之祭礼也仁在其中宾客之用
币亦礼也义在其中
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延平周氏曰丧礼欲其不欺于己故曰忠之至服器
之死而致生故曰仁之至宾客用币以将意故曰义
之至礼虽出于仁义而仁义之成体乃在于礼故曰
欲观仁义之道礼其本也
庐陵胡氏曰丧礼哀慕由衷宾客相吊恤义也有礼
必有仁义人而不仁如礼何
君子曰甘受和白受采忠信之人可以学礼苟无忠信
之人则礼不虚道是以得其人之为贵也
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郑氏曰道犹由也从也
孔氏曰前言观仁义之道礼为其本此经明学礼之
人须有忠信甘受和白受采者举此二物喻忠信之
人可以学礼甘为众味之本不偏主一味故得受五
味之和白是五色之本不偏主一色故得受五色之
采以其质素故能包受众味及众采也言人若心致
忠诚言又信实则可以学礼苟犹诚也其人即忠信
之人也
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严陵方氏曰夫薄于德者于礼虚非忠信之德以实
之则礼之道亦无由而行矣易不云乎苟非其人道
不虚行中庸亦曰礼仪三百威仪三千待其人而后
行故此经言得其人之为贵也
马氏曰甘者味之美质也白者色之美质也忠信者
人之美质也然后可以文之也故甘则受和白则受
采忠信之人可以学礼和所以文其味采所以文其
色礼所以文其忠信质不能立于内则文不可行于
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外故曰忠信礼之本义理礼之文无本不立无文不
行苟无忠信之人则礼不虚道道之为言行也
延平周氏曰甘在内故喻忠之不欺于己白在外故
喻信之不疑于人和则不乖所以喻礼之本采则有
文所以喻礼之末
山阴陆氏曰甘受和以中故也白受采以素故也
孔子曰诵诗三百不足以一献一献之礼不足以大飨
大飨之礼不足以大旅大旅具矣不足以飨帝毋轻议
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礼
郑氏曰诵诗三百喻习多言而不学礼也大旅祭五
帝也飨帝祭天毋轻议礼谓若诵诗者不可以强言
礼
孔氏曰此一节明礼之为贵贵于众事也一献祭群
小祀不学礼则不能行大飨谓祫祭宗庙其礼又繁
大旅是总祭五帝天人道隔其礼转难大旅又不如
郊为祭天之备典瑞云四圭有邸以祀天旅上帝是
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祀天重于旅帝又郊特牲云郊之祭大报天而主日
是郊为祭夫之重
讲义曰既知礼为仁义之本又知忠信学礼之说庶
几得乎礼之实有人于此诵诗虽多可与言礼矣而
于一献之礼往往莫之能行者礼不在乎言辞之间
故也
延平周氏曰兴于诗立于礼今诵诗不知要则是未
能兴于诗未能兴于诗则固未能立于礼故诵诗三
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百不足以一献礼略者犹且有所不足则其礼之愈
详者愈有所不足矣
严陵方氏曰不学诗无以言诵诗虽多能言之而已
未必能行礼则贵乎能行也故诵诗三百不足以一
献大飨者祭先王之九献也以会而旅焉故谓之旅
飨帝谓昊天上帝也夫礼有大小故行之有难易此
愈大者所以愈难焉行其事者其难如此则言其义
者可不重乎经曰礼之所尊尊其义也故曰毋轻议
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礼
山阴陆氏曰诵诗三百不足以一献言若此虽多无
益也一献之礼不足以大飨言若此又以少为慊也
言礼进于诗矣故曰兴于诗立于礼大飨之礼不足
以大旅不言具矣容或不具大旅具矣不足以飨帝
不言之礼进于礼矣旅犹燕之有旅飨犹飨之有飨
毋轻议礼言礼至于此不可以轻议也
长乐陈氏曰旅非常祭国有大故然后旅其群神而
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祭之则荆岐既旅蔡蒙旅平九山刋旅者以水灾耳
推此则凡所遭大故皆凶灾之类也考之于礼天子
所次之位则张毡案设皇邸所奠之圭则四圭有邸
所用之版则金版至于司尊彝之存奠彝笙师之陈
乐器视瞭之廞乐器皆如大丧之礼言奠则非纯乎
祭也言存则非即彻之也陈乐而不县廞乐而不鼓
则旅非以其凶灾邪周官或言大旅或言旅盖故有
大小而礼亦随异也然大旅之礼不若祀天之为至
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也故记曰大旅具矣不足以飨帝若夫旅四望山川
则所次不以毡案皇邸所用不以金版而所奠之圭
则两圭有邸而已先儒以旅之廞乐器为明器以皇
邸为后版恐不然也其言旅上帝于圜丘其义或然
子路为季氏宰季氏祭逮闇而祭日不足继之以烛虽
有强力之容肃敬之心皆倦怠矣有司跛倚以临祭其
为不敬大矣他日祭子路与室事交乎户堂事交乎阶
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质明而始行事晏朝而退孔子闻之曰谁谓由也而不
知礼乎
郑氏曰宰治邑吏也季氏祭谓旧时也倦怠以其久
也偏任为跛倚物为倚室事祭时堂事傧尸也
孔氏曰前经既明礼之为重故记者引子路能行礼
之事逮及也言季氏祭于宗庙及至日闇而行祭礼
祭祀未终日已昏没故云日不足继日明以烛也其
后别日而祭子路与在行礼之中正祭之时事尸在
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室外人将馔至户内人于户受馔设于尸前相交承
接在于户也正祭后傧尸之时事尸于堂堂下之人
送馔至阶堂上之人于阶受取是交乎阶也质正也
晏晚也正明始行事朝正向晚礼毕而退言敬而能
速也子路好勇时人多不尚其所为故孔子明之谁
谓由也而不知礼言其知礼也礼从宜宁略而敬不
可烦而怠也
横渠张氏曰室事交乎户堂事交乎阶亦通达连续
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之义也朝者食前谓之朝晏朝者于朝为晚也
严陵方氏曰士君子之行礼固不欲速又恶乎久而
怠焉久而怠宁若速而敬尔盖礼以敬为主故也季
氏之于祭徒欲其久而不能敬又岂知礼之意哉昔
周人祭日以朝及闇季氏之于鲁其亦习周之文而
不知其意者欤及子路行之乃能速而敬焉虽不必
合于先王之文然亦可谓知礼之意且能救一时之
弊矣此孔子所以善之也强力即聘义所谓强有力
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是也肃则不怠敬则不慢强力通乎外故以容言之
肃敬存乎中故以心言之跛倚盖倦怠之所致也室
事谓有事乎室若血毛诏于室之类堂事谓有事乎
堂若羹定诏于堂之类执事者内外异位乃以内而
交乎外上下异等乃以上而交乎下则尤易为力矣
宜乎质明而始行事晏朝而退也
山阴陆氏曰子路有为为之也即无为是图速者也
礼记集说卷六十二
