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钦定四库全书
礼记集说卷五十五 宋 卫湜 撰
故玄酒在室醴盏在户粢醍在堂澄酒在下陈其牺牲
备其鼎俎列其琴瑟管磬钟鼓脩其祝嘏以降上神与
其先祖以正君臣以笃父子以睦兄弟以齐上下夫妇
有所是谓承天之祜
郑氏曰此言今礼馔具所因于古及其事义也粢读
为齐声之误也周礼五齐一曰泛齐二曰醴齐三曰
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盎齐四曰醍齐五曰沈齐字虽异盏与盎澄与沈盖
同物也奠之不同处重古略近也祝祝为主人飨神
之辞也嘏祝为尸致福于主人之辞也祜福也福之
言备也
孔氏曰一祭之中凡有两节上节是荐上古中古下
节是荐今世之食此一节总论今世祭祀馔具因于
古昔所供之物并酒所陈之处及获福之义玄酒水
也色黑谓之玄大古无酒此水当酒所用以今虽有
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五齐三酒贵重古物故陈设室内而近北也醴谓醴
齐盏谓盎齐以其后世所为贱之陈列虽在室内稍
南近户也粢醍卑故又南近户而在堂澄谓沈齐酒
谓三酒事酒昔酒清酒又卑故在堂下案尔雅粢稷
也作酒用黍不用稷故郑知粢当为齐引周礼五齐
酒正文也郑注云泛者成而滓浮泛然醴犹体也成
而汁滓相将盎犹翁也成而翁翁然葱白色醍者成
而红赤沈者成而滓沈酒正醴醍之閒有盎此醴醍
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之閒有盏又周礼盎齐之下有沈齐此醍齐之下有
澄齐故云盏与盎澄与沈同物也陈其牺牲者谓将
祭之夕省牲之时及祭日之旦迎牲而入丽于碑案
特牲礼陈鼎于门外北面兽在鼎南东首牲在兽西
南上北首其天子诸侯夕省牲之时亦陈于庙门外
横行西上备其鼎俎者以牲煮于镬镬在庙门之外
鼎随镬设各陈于镬西取牲体以实其鼎举鼎而入
设于阼阶下南北陈之俎设于鼎西以次载于俎也
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案少牢陈鼎于庙门外东方西面北上又云鼎入陈
于东方当序西面北上俎皆设于鼎西是也列其琴
瑟者琴瑟在堂而登歌书云搏拊琴瑟以咏是也管
磬钟鼓堂下之乐书云下管鼗鼓笙镛以间是也其
歌钟歌磬亦在堂下指其精气谓之上神指其亡亲
谓之先祖皇氏等云上神天神也祭统曰君在庙门
外则疑于君入庙门则全于臣是以正君臣也又云
尸南面父北面而事之是以笃父子也又云昭与昭
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齿穆与穆齿特牲云主人洗爵献长兄弟众兄弟是
以睦兄弟也又云尸饮五君洗玉爵献卿尸饮七以
瑶爵献大夫是以齐上下也礼器云君在阼夫人在
房及特牲夫妇交相致爵是夫妇有所也言行上事
得所则承受天之祜福也此玄酒至合享皆是今世
祭祀之礼醴盏牺牲之属是馔具也玄酒醴盏是所
因于古也从玄酒以下至先祖以上是事也以正君
臣至承天之祜是义也故郑注言今礼馔具所因于
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古及其事义
长乐刘氏曰三酒虽美而玄酒为先八音虽县而人
声为重黼黻虽丽而大裘为尊笾豆虽陈而瓦缶为
尚示不忘本也天之正气四时也地之正气五行也
人之正气五常也三者形质虽殊本同一气唯圣人
为能用中以合三才之德是以四时和者天之祜也
五行遂者地之祜也五常顺者民之祜也非用五礼
以事三才则其福顺莫得而致矣礼用于上而下民
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莫不承天之祜其致如此可不务乎
长乐陈氏曰道之精常幽玄而淡薄道之粗常明著
而精美精则常贵而尊粗则常贱而卑先王于名数
之閒而未尝不寓之以道德之意此玄酒所以在室
醴盏所以在户粢所以在堂澄所以在下也盖玄酒
则水也而陈之在室则室者幽之所而且尊也醴盏
渐至于致味故用之于朝践陈之于户则户者幽明
之中而尊卑之际也粢醍则醴齐是也用之于馈食
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而陈之于堂堂者明之所而渐卑也澄酒则清酒是
也而用之于尸卒食之三献故陈之于下下者明之
尤著而且卑也昔先王之于鬼神以神道事之则以
五齐以人道事之则以三酒牺牲所以致其养琴毖
钟鼓所以致其乐祝嘏所以致其文此固足以降上
神与先祖也然上神先祖之降在彼而天祜之承在
我在彼者以礼物之所备在我者以礼教之所成故
必正君臣笃父子睦兄弟齐上下以至于夫妇有所
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也 又礼书曰经有言一齐者礼器曰夫人荐盎祭
统宗妇执盎从祭义夫人奠盎是也有言二齐者醴
齐缩酌盎齐涚酌是也有言三齐者坊记醴酒三齐
粢醍在堂澄酒在下是也有言四齐者此经玄酒醴
盏粢醍澄酒是也有言五齐者酒正五齐实八尊是
也天子无一齐诸侯无五齐二齐者天子之时祭一
齐者诸侯之时祭宗庙之小祭也自其上而言之又
有中焉则记之三齐者宗庙之祫祭也祫祭中祭也
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自其下而言之又有大焉则记之四齐者宗庙之禘
祭也夫禘也祫也四时也人鬼而已自其上而言又
有神示焉则周官五齐者天地社稷之事也且天子
祭天地而诸侯则社稷而已天子禘其祖之所自出
而诸侯则大祖而已天子祫群庙之主而大夫士及
其高祖则诸侯之祫亦可知也故时祭一齐而祫二
齐禘祫三齐社稷四齐是皆可以类而推也 又乐
书曰先王作乐莫不文之以五声播之以八音故列
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琴瑟于南列管于东列磬于西北列钟于西列鼓于
北所以正其位也然琴瑟丝音也与瓦同于尚宫管
竹音也与匏同于利制鼓革音也与木同于一声磬
石音也钟金音也故举丝以见瓦举竹以见匏举革
以见木而五声八音具矣
严陵方氏曰以室对户室者户之内户者室之外也
以堂对下则堂者阶之上阶者堂之下也礼器曰室
事交乎户堂事交乎阶又曰未有入室而不由户者
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坊记曰堂上观乎室堂下观乎上则四者之内外上
下盖可见矣致其味者于道为远寡于味者于道为
近醴盏虽有味其味寡矣则在户者以由户而内为
近故也粢醍其味浅致矣则在堂者以自堂而下为
远故也礼器曰礼之近人情者非其至盖远人者于
道为近也先王所贵者在道而已故言于初朔之后
以明后世之礼虽渐致其文亦未尝不贵其本焉于
玄于澄皆曰酒者以见始终之所言皆酒而已故坊
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记则通谓之酒也别而言之则有齐酒之名合而言
之齐亦酒而已故周官以掌之于酒正焉牺牲必割
而肆之故曰陈鼎有牛羊之异用俎有梡嶡之异名
然不一也故曰备琴瑟管磬钟鼓陈之各有序故曰
列以降上神大司乐所谓天神皆降是矣先祖人鬼
亦得名曰降者则与诗言三后在天同意
延平周氏曰玄为道之本而水为齐酒之本故玄酒
在室贵本也醴盏醴言其齐盏言其器郊特牲曰盏
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酒涚于清是盎齐亦用饯也齐有五而所陈之处止
于三者盖言醴以见盎澄即沈齐也盖沈者在下则
澄者在上言澄酒则知清酒在下昔酒在堂事酒在
户此言醴盏在户坊记言醴酒在室何也在户非户
外也乃在室之户也有齐酒牺牲钟鼓祝嘏则固足
以降上神之与先祖然必待正君臣笃父子睦兄弟
齐上下夫妇有所而后可以承天之祜者以备物尽
礼为不足以承天而所可承天者先修人事而已矣
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马氏曰牺牲者鼎俎之实鼎俎者牺牲之寓牺牲之
未杀故言陈鼎俎之未实故言备祭祀之乐其类非
一故言列祝者代子之辞以告孝于其父嘏者代父
之辞以告慈于其子二者各有其职故言脩自玄酒
在室推而详之至于脩其祝嘏所以降上神与其先
祖者其礼备矣备礼然后能承祭之本亦敬之本也
故十伦之义见于其閒祭祀不祈者言承天之祜也
海陵查氏曰陈其牺牲至承天之祜于时未祭也知
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其必受福尔作其祝号至是谓合莫盖当朝践之节
退而合亨以下盖当馈食之节
横渠张氏曰承天之祜顺理则是承天祜祜顺也
山阴陆氏曰此犹未祭也见端而以为承天之祜非
早计也夔曰于予击石拊石百兽率舞盖似之矣易
曰观盥而不荐有孚颙若当此节故曰天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是
以自天祐之吉无不利
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作其祝号玄酒以祭荐其血毛腥其俎孰其殽与其越
席疏布以幂衣其浣帛醴盏以献荐其燔炙君与夫人
交献以嘉魂魄是谓合莫
郑氏曰此谓荐上古中古之食也周礼祝号有六一
曰神号二曰鬼号三曰祇号四曰牲号五曰齍号六
曰币号号者所以尊神显物也腥其俎谓豚解而腥
之及血毛皆所以法于大古也孰其殽谓体解而爓
之此以下皆所以法于中古也越席剪蒲也幂覆尊
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也浣帛练染以为祭服嘉乐也莫虚无也孝经说曰
上通无莫
孔氏曰此一节明祭祀上节用上古中古之法玄酒
血毛腥俎是用上古也孰其殽以下用中古也案周
礼大祝辨六号注神号若昊天上帝鬼号若皇祖伯
某祇号若后土地祇牲号若牛曰一元大武齍号若
稷曰明粢币号若币曰量币神鬼祇是尊神牲齍币
是显物谓造此美号之辞祝史称之以告鬼神故云
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作其祝号也玄酒以祭者谓朝践之时设此玄酒于
五齐之上以致祭鬼神所以重古其实不用以祭荐
其血毛者亦朝践时延尸在堂祝以血毛告于室也
腥其俎者亦谓朝践时既杀牲以俎盛肉进于尸前
也案士丧礼小敛之奠载牲体两髀两肩两胉并脊
凡七体也士虞礼主人不视豚解注云豚解解前后
胫脊胁而已是豚解七体也案特牲少牢以荐孰为
始之时皆体解无豚解以无朝践荐腥故也其天子
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诸侯既有朝践荐腥故知腥其俎为豚解孰其殽为
体解而爓之体解则特牲少牢所升于俎以进神者
是也案特牲九体肩一臂二臑三肫四胳五正脊六
横脊七长胁八短胁九少牢则十一体加以脡脊代
胁为十一体也是分豚为体解此孰其殽谓体解讫
以汤爓之不全孰次于腥而荐之堂故祭义曰爓祭
祭腥而退是也此腥以法上古爓法中古也与其越
席疏布以幂衣其浣帛皆谓祭初之时越席谓蒲席
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疏布谓粗布若依周礼越席疏布是祭天之物此云
君与夫人则宗庙之礼此盖记者杂陈夏殷诸侯之
礼故虽宗庙而或用郑注浣帛练染以为祭服亦异
代礼周礼则先染丝乃织成为衣故玉藻云士不衣
织醴盏以献者朝践之时用醴馈食之时用盏燔炙
谓燔肉炙肝案特牲礼主人献尸宾长以肝从主妇
献尸宾长以燔从则此君荐之用炙夫人荐用燔是
也诗楚茨云或燔或炙第一君献第二夫人献第三
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君献第四夫人献是君与夫人交错而献也设此在
上祭礼所以嘉善死者魂魄而神来歆飨是生者合
于虚无寂莫也但礼运之作因鲁之失礼孔子乃为
广陈天子诸侯之事及五帝三王之道其言杂乱或
先或后其文不次举其大纲不可以一代定其法制
不可以一槩正其先后若审此理则无所疑惑
严陵方氏曰上言脩其祝嘏未见其所以为号故此
言作其祝号上言玄酒在室醴盏在户未见其所以
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为用故此言玄酒以祭醴盏以献上言陈其牺牲备
其鼎俎故此又言腥其俎孰其殽荐其血毛燔炙焉
非特此而已而又广及于所设之越席所幂之疏布
所衣之浣帛焉盖血所以告幽毛所以告全腥其俎
则事之以神道孰其殽则事之以人道越席则郊特
牲所谓蒲越稿秸之尚是矣疏布礼器所谓牺尊疏
布鼏是矣浣帛则祭统所谓以供纯服是矣凡此所
言则合古今之异质文之变也君自阼而西酌牺尊
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夫人自房而东酌罍尊故曰君与夫人交献魂阳也
魄阴也而其祭或以酒之阳或以食之阴或以腥之
阳或以孰之阴或以气之阳或以味之阴且又言与
夫人交献焉则阴阳之义备矣故足以合礼于魂魄
马氏曰腥其俎者言近于古也孰其殽者因之于今
也与其越席疏布以幂衣其浣帛言近于古也醴盏
以献荐其燔炙亦因之于古也礼备于古今而又夫
妇亲之所以致其敬故曰交献以嘉魂魄夫魄者魂
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之体魂者魄之用体用合之则生离之则散故合鬼
与神以祭于宗庙之中所以嘉魂魄是谓合莫合莫
者以鬼神之在幽而合魂魄以祭于虚无之閒而已
山阴陆氏曰与其越席疏布以幂以与以别之者以
承孰其殽之下文质弗类也衣其浣帛诗曰害浣害
否傅以谓私服宜浣公服宜否妇人有副翚以接见
君子见舅姑其馀则私也然则衣其浣帛盖自褕狄
而下且言浣帛则亦以著洁其衣服醴盏以献当朝
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践之节盖君酌醴齐以献尸夫人酌盎齐以亚献然
则馈食以下用酒可知司尊彝曰郁齐献酌当祼献
醴齐缩酌盎齐涚酌当朝践凡酒脩酌当馈食谓之
凡酒则王酌昔酒以献尸后酌清酒以亚献礼器曰
君亲制祭夫人荐盎君亲割牲夫人荐酒
长乐陈氏曰楚茨先言执爨而继之以或燔或炙凫
鹥先言尔殽而终之以燔炙芬芬礼运亦先言孰其
殽然后继之以荐其燔炙周礼量人制从献脯燔之
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数量特牲主人献尸宾长以肝从主妇献尸宾长以
燔从是燔以肉炙以肝燔炙在血腥爓孰之后非祭
之所先也谓之从献非献之正味也故制之不在司
士而在量人献之不在主人而在宾特祭义言建设
朝事燔燎膻芗继之以荐黍稷羞肺肝加以郁鬯而
郑氏谓朝事君亲制祭则亲制其肝洗郁鬯而燔之
以诏神于室又出以堕于主前然则主人用肝之礼
又与从献者异矣
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延平周氏曰玄酒以祭醴盏以献何也玄酒陈之而
已非献也君阳也所以嘉魂夫人阴也所以嘉魄合
二者以定之故曰合莫莫定也
蒋氏曰此章盛言礼之备矣而犹首以玄酒血毛之
荐此足以见圣人言礼之要旨祝号之名载于周礼
盖神祗之位与夫牲币之陈各有名称若夫祭祀则
有朝践有馈食至今世犹髣髴而行之未泯也自是
谓合莫以上先儒以为朝践之节自是谓大祥以上
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先儒指为馈食之节夫朝践为礼之始馈食为礼之
终始贵乎严终极其备故血毛俎腥殽孰越席疏布
之事犹有贵乎古先也乃曰合莫谓其本是精诚以求
神于冥漠之间也合亨体荐笾豆簠簋铏羹词说之
详是后世之所备也乃曰大祥谓其举是备礼而极
其祥善之义也盖圣人制礼岂容一毫之伪方其合
莫以求神也物味薄而诚敬在礼文简而精神通至
于成礼而致详也品物具而神祗乐诚意散而词说
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行学者苟能究观圣人终始考礼之意而得之于想
像形容之妙则凡品物之陈节文之变皆有深长之
义存乎其间大学曰心诚求之虽不中不远矣此之
谓也以牲牷肥腯祝史矫举足以要神而致福鸟足
言礼之本始哉
然后退而合亨体其犬豕牛羊实其簠簋笾豆铏羹祝
以孝告嘏以慈告是谓大祥此礼之大成也
郑氏曰此谓荐今世之食也体其犬豕牛羊谓分别
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骨肉之贵贱以为众俎也祝以孝告嘏以慈告各首
其义也祥善也今世之食于人道为善也
孔氏曰此论祭馈之节供事鬼神及祭末献宾并祭
竟燕饮飨食宾客兄弟也然后退而合亨者前明荐
爓既未孰今至馈食乃退取向爓肉更合亨之令孰
拟更荐尸又尸俎惟载右体其馀不载者及左体等
亦于镬中亨煮之故云合亨亨之既孰乃体别骨之
贵贱以为众俎供尸及待宾客兄弟等知非尸前正
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俎者以此经所陈多是祭末之事故为祭末飨燕之
众俎也实其簠簋笾豆铏羹者此举事尸之时所供
设也若笾豆亦兼据宾客及兄弟等祝以孝告嘏以
慈告者孝子告神以孝为首神告孝子以慈为首各
本祝嘏之义也案少牢祝曰孝孙某敢用柔毛刚鬣
嘉荐普淖用荐岁事于皇祖伯某以某妃配某氏尚
飨是祝以孝告少牢又云主人献尸祝嘏主人云皇
尸命工祝承致多福无疆于女孝孙来女孝孙使女
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受禄于天宜稼于田眉寿万年勿替引之是嘏以慈
告荐今世之食于人道为善故为大祥
长乐陈氏曰夫饮食号复宫室布帛之用具则养生
送死之礼成矣三酒牺牲鼓钟祝嘏之用具则事神
之礼成矣正君臣笃父子睦兄弟齐上下则教人之
礼成矣是合三者所以为礼之大成
延平周氏曰所羞者以上世之礼物为主而君与夫
人交献以嘉魂魄者合莫而已所羞者以后世之礼
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物为主而祝以人之孝而告于神嘏以神之慈而告
于人是谓大祥祥者言福之兆朕见于此也嘏亦祝
也而谓之嘏者以其傅尸之言而所告者皆福也奉
上世之礼物而罕及于后世者则无文奉后世之礼
物而罕及于上世者则无本有本有文此之谓礼之
大成也
临川王氏曰礼之大成此亦礼之一节耳孔子曰礼
云礼云玉帛云乎哉笾豆玉帛非礼之本虽礼以祭
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祀为重要其义亦不在乎玄酒羹胾之为急而谓之
礼之大成也
严陵方氏曰合亨则合众物而亨之犬豕牛羊骨有
贵贱各异体焉故曰体以稻粱而实簠以黍稷而实
簋以水土之品而实笾豆以五味之和而实铏鼎故
曰实祖祢所以望子孙者莫大乎孝故祝以孝告子
孙所以赖祖祢者莫过乎慈故嘏以慈告夫礼至于
此则始于古而成于今始于质而成于文矣故曰大
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成也
山阴陆氏曰祥吉之先见也君与夫人交献以嘉魂
魄是谓合莫此鬼事也亦哀事也祝以孝告嘏以慈
告是谓大祥此人事也亦吉事也
孔子曰呜呼哀哉我观周道幽厉伤之吾舍鲁何适矣
鲁之郊禘非礼也周公其衰矣杞之郊也禹也宋之郊
也契也是天子之事守也故天子祭天地诸侯祭社稷
祝嘏莫敢易其常古是谓大假
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郑氏曰政乱失礼以为鲁尚愈也非礼犹失礼也周
公之道衰言鲁子孙不能奉行兴之也天子之事守
言先祖法度子孙所当守也假亦大也不敢改其常
古之法度是谓大假也将言今不然
孔氏曰自此至篇末是为第四节正明孔子叹意也呜
呼哀哉是伤叹之辞言观周家文武之道以经幽厉
之乱伤此礼无可观瞻舍鲁国更何适而观礼乎故
韩宣子适鲁云周礼尽在鲁矣鲁郊禘非是非礼但
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郊失礼则牛口伤禘失礼则跻僖公子孙不能奉行
周公之礼也把郊禹宋郊契盖是夏殷天子之事把
宋是其子孙当所保守案祭法夏郊鲧殷郊冥与此
异者以鲧冥德薄故更郊禹契盖时王所命也天子
诸侯所祭之时祝以主人之辞而告神神以嘏福而
与主人二者皆依旧礼是于礼法大中之大也从此
以前皆论法于古道则为善如承天之祜合莫大祥
大假皆论其善也所以论其善者将论其恶故也自
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此以下皆论今时之恶
横渠张氏曰鲁之郊禘非礼也夫子固已明言之把
宋则为其二王之后也鲁用天子礼乐必是成王之
意不敢臣周公即以二王之后待鲁然而非周公之
本意也以成王尊德乐道之心则善矣伯禽不当受
故曰鲁之郊禘非礼也周公其衰者谓周公必不飨
其祀周公用天子礼乐或以为有人臣不可为之功
则当用不可用之礼夫有权有位则人臣所遇当如
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此至用天子之礼乐则非也故鲁之郊禘非礼也家
臣僣大夫三桓僣鲁鲁僣天子推其原皆在成王成
王赐伯禽天子礼乐自其时已启下僣上之阶矣
临川王氏曰吾舍鲁何适矣鲁当孔子时屡遭乱与
周何异孔子乃问礼于鲁则鲁未必愈于周也如明
堂皆推鲁美皆非其实疑于此皆鲁儒之妄也鲁一
变至于道或者其是乎 又曰鲁有周公之功而用
郊不亦可乎鲁之郊也可乎曰有伊尹之心则放其
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君可也有汤武之仁则绌其君可也有周公之功用
郊不亦宜乎
严陵方氏曰序加幽于厉上者则以幽之为恶大故
也周公之泽百世而不斩而以为衰者特其制作傅
世之迹尔祝则君假之以告神者也嘏则尸假之以
告人者也而祝嘏辞说古常有训不可易焉故曰莫
敢易其常古也
马氏曰夫郊者天子外祭之重者也禘者天子内祭
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之重者也郊禘者天子之礼非诸侯所宜有也成王
非所宜锡也成王非所锡而锡之鲁君非所受而受
之此鲁之郊禘所以为非礼故曰周公其衰矣所谓
衰者非周公之衰也言后世僣用天子之礼此周公
之道所以为衰矣把宋皆天子之事守鲁之郊禘非
天子之事守故曰非礼有曰夏后氏禘黄帝而郊鲧
殷人禘喾而郊冥而此曰把之郊也禹也宗之郊也
契也言之异者何也盖郊鲧与冥者以其始而言之
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也郊禹与契者以其终而言之也夫汤革夏则命把
以郊禹武王胜商则命宋以郊契此礼运之言亦既
终而言之也天有覆物之功地有载物之功故天子
祭天于地上之圜丘祭地于泽中之方丘诸侯者守
天子之土而养一国之民故祭社稷社者土神稷者
谷神天子有祭社稷者盖上得以兼下下不得以兼
上祝嘏之情非圣人不能知非天子不敢作非圣人
不能知则在上者率由旧章而莫敢易非天子不敢
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作则在下者谨守其法而已
山阴陆氏曰呜呼哀哉非直叹而已我观周道幽厉
伤之吾舍鲁何适矣此孔子所以叹也把宋既不足
徵周又如此而鲁亦不能以有为也凡言禘郊禘尝
在上郊郊稷禘禘喾故也祭法所谓禘郊国语所谓
禘郊之牛角茧栗之类是也尔雅曰禘大祭也亦以
此今此言郊更在其上则鲁郊郊稷禘禘周公而已
言周公其衰矣以爱之深故望之至所谓责备贤者
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盖如此把之郊禹也言以禹故故郊与鲁不同宋之
郊契也言以契故故郊亦与鲁不同所谓常古盖自
古以来所不变
延平周氏曰周公有人臣所不能为之功故用人臣
所不得有之礼此鲁所以有郊者也然郊不三卜而
鲁之卜者有至于四而后免牲犹三望禘者禘其祖
之所自出以祖配之而鲁之禘有行于庄公之庙者
皆非礼也书曰统承先王脩其礼物此把宋所以有
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郊也然僣莫僣于祭祭莫重于地地莫重于天而把
宋之不嫌于僣者是天子之事所当守也天子祭天
地诸侯祭社稷此祭祀所以驭其神君有假于祝尸
有假于嘏而祝嘏莫敢易其常古之辞说则谓之大
假者盖唯大者为可假假与丰亨王假之假同意
三山林氏曰春秋郊望之旨三傅诸儒之说无得之
者无他知求小礼而昧于大礼故也经书郊者九皆
为有故而书非因卜不吉而废郊则因牲死伤而废
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郊又有不待卜之吉而特郊虽牛之死伤而必郊者
先儒之说不过罪其屡卜与其养牲不谨尔不知圣
人书郊乃恶其非礼之大者至屡卜之渎养牲之慢
非春秋所贵也学者欲究圣人之旨先当断鲁郊之
当否未暇及其琐琐也夫子伤周之衰礼乐自诸侯
出其鲁之郊禘则有周公其衰之叹岂有天子郊天
诸侯亦郊天天子望祀山川诸侯亦望天子禘祖之
所出诸侯亦禘使诸侯亦可行则圣人不以礼乐自
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诸侯出为伤自夫子没汉儒不知道者但见春秋书
鲁祭祀多天子之礼始妄设周赐礼乐之说所以诸
儒不以鲁郊为非虽周郊以冬至而鲁用之于启蛰
天子四望而鲁三之名为后时降杀但窃郊望之名
已有罪矣譬如商贾冠师儒之冠庶人服卿相之服
望其容饰已知其非分越制也予谓春秋所书之旨
正以有故而不郊者为幸无故而郊者为大罪也季
氏旅于泰山夫子曰曾谓泰山不如林放乎泰山有
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知必不享季氏之祭矧上帝而可谄乎宜乎至于三
卜四卜五卜不从鼷鼠屡食其牛可见天心之不享
也鲁人曾不知得罪于天虽屡卜不从而犹三望虽
牛死而改卜牛甚者至于用郊可知僣拟之心不能
自已下破王制上拂天心其罪为大也深味春秋之
旨曰犹三望曰乃免牲其深矣乎其微矣乎
蒋氏曰君臣天下之大分也礼不王不禘故郊禘为
王者盛事经典所载傅注所释有曰祭上帝于南郊
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有曰祭昊天于圜丘有曰祀五方感生帝均为郊禘
之事也配天以祖其义甚重鲁诸侯国也安得有郊
明堂所记以为周公有大勋劳成王赐以重祭说者
遂以为据如春秋书郊之类皆以为时与事之失非
其僣也夫天子祭天地诸侯祭社稷大者有以兼乎
小小者不得以僣乎大亦截乎甚严矣鲁之用郊春
秋固许之乎前辈为之说曰鲁不得用天子礼乐是
成王过赐而伯禽受之非也夫以伯禽受之为非而
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成王之时礼典未坏固应有是用之之事乎识者又
从而为之说曰赐非成王是周之末王赐之也昔者
鲁惠公使宰请郊庙之礼于天子天子使史角往止
之使成王之世而鲁已郊则惠公奚请惠公之请殆
由平王以下也是说然矣自今言之圣人观周道而
伤幽厉论郊禘而衰周公则重祭赐鲁岂盛时贤君
事其出于衰世天子诸侯无疑也故圣人耻鲁之事
而因及把宋之郊把之郊也存禹后也守之郊也存
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商后也是宜以禹契而配天周祀后稷鲁以周公配
天于周公能无愧于后稷太王王季文王乎是周公
之所弗居故曰祝嘏莫敢易其常古是谓大假假亦
大也祭之始也祝以主人之辞而告神祭之终也嘏
以神之辞而致福于主今以诸侯僣天子之祭事不
因其常古则孝忠报反之意名称位号之别将有所
紊乱变更而失其宜矣圣人于春秋之郊不予而非
鲁之僣窃其说甚明设从傅注乌足以发明圣人立
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言之本旨
祝嘏辞说藏于宗祝巫史非礼也是谓幽国盏斝及尸
君非礼也是谓僣君冕弁兵革藏于私家非礼也是谓
胁君大夫具官祭器不假声乐皆具非礼也是谓乱国
郑氏曰藏于宗祝巫史言君不知有也幽闇也国闇
者君与大夫俱不明也盏斝先王之爵也唯鲁与王
者之后得用之耳其馀诸侯用时王之器而已僣君
谓僣礼之君也冕弁君之尊服兵革君之武卫及军
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器胁君谓劫胁之君也臣之奢富拟于国君败乱之
国也孔子谓管仲官事不摄焉得俭
孔氏曰祝嘏辞说当依古法今乃弃去不用藏于宗
祝巫史之家更易古礼自为辞说非礼也盏是夏爵
斝是殷爵冕是衮冕弁是皮弁大夫以下称家私藏
公物见此君恒被臣之劫胁也天子六卿诸侯三卿
大夫若有地者置官一人兼摄群职不得具足其官
大夫无地则不得造祭器有地虽造而不得具足并
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须假借唯公孤以上得备周礼四命受器郑云此公
之孤始得有祭器者也又云王之下大夫亦四命大
夫自有判县之乐不得如三桓舞八佾一曰大夫祭
不得用乐故少牢馈食无奏乐之文唯君赐乃有之
大夫并为上事与君相敌则非礼也
延平周氏曰夏曰盏殷曰斝盏斝非时王之爵而诸
侯有用之及尸君者非礼也所谓及尸君者君以献
尸而尸以酢君者也私家卿大夫之家也先王以仁
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义善天下之俗而兵器常藏于民至于私家藏之则
为非礼者岂非以私家之贵且尊为有嫌欤以官事
不摄于声乐皆具为非礼则然矣以祭器不假为非
礼则误矣王制曰大夫祭器不假祭器未成不造燕
器果大夫祭器犹且假之则燕器盖未尝有殆非先
王养成德者之义也
长乐刘氏曰周官大祝掌六祝六祈六辞六号九祭
九𢷎之辞与法皆系诸六典之稽而藏于大史属诸
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春官上下相维不可少废也今仲尼之时遭幽厉之
君伤春秋之乱祝嘏辞说藏于宗祝巫史之家遂使
国之礼典幽暗不明故曰幽国也天子备六代礼乐
其祭于宗庙也献酢君尸则用盏斝今也诸侯亦用之
不曰僣君乎始僣于礼乐终僣其政刑然后篡弑之
心生焉故巡守四方必考其礼乐制度防僣乱也
严陵方氏曰祝以孝告嘏以慈告故有说辞而辞说
固有常古焉天下之所共知也若夫藏于宗祝巫史
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之家则是非孝慈之言且不欲人之知尔岂所以为
神明之道哉故曰是谓幽国
山阴陆氏曰春秋傅曰晋侯以歌钟二肆赐魏绛于
是始有金石之乐礼也杜氏谓大夫有功则赐然则
大夫未赐乐假于大夫
蒋氏曰礼莫严于祭然诚敬不根于内心则交神之
道亏用器或忘乎分守则僣上之患起圣人所甚惧
也祝嘏辞说此岂交神明之虚语圣人举孝慈相感
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之义以发之于礼经而诗有之曰令终有俶公尸嘉
告盖致祭受福之义尽之于对越无愧之素而行之
于精神必通之时诚非具文也如有出于宗祝巫史
袭以藏之而有事之际举以行焉自谓神明之及交
其谓之幽国宜哉至于爵有盏斝夏商所制也礼天
子奠斝诸侯奠角郊特牲言举斝角诏妥尸礼器宗
庙之制卑者举角等级明甚今诸侯之制而盏斝以
及尸安得不谓之僣君噫圣人言礼至是则亦甚不
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得已矣若是则大夫安得不僣诸侯哉繁缨小物君
子惜之今也冕弁藏于私家弓矢鈇钺诸侯犹俟命
于天子今也兵革藏于私家六命赐官限制甚严而
大夫具官不由于所赐四命受器自有彝典而大夫
声乐皆具祭器不假此所以官事不摄反坫为礼八
佾舞庭三分公室窃攘僣逼之事莫之禦欤甚而至
于君臣同国此圣人所以伤今思古固有望于隆礼
之君也
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金华应氏曰祝嘏辞说藏于公而不藏于私若金縢
纳于匮中是也周公不欲宣其事而扬己之功故命
祝史勿敢言若夫常时祭祀之辞说未尝不使人知
之也故曰宣祝嘏辞说苟欲听宗祝巫史为之而又
俾私其藏不为随之矫举则为汉之秘祝矣
故仕于公曰臣仕于家曰仆三年之丧与新有昏者期
不使以衰裳入朝与家仆杂居齐齿非礼也是谓君与
臣同国
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郑氏曰臣有丧昏之事而不归反服其衰裳以入朝
或与仆相等辈而处是谓君臣共国无尊卑也有丧
昏不归唯君耳臣有丧昏当致事而归仆又不可与
士齿
孔氏曰公是诸侯之号仕于诸侯则称臣仕于大夫
之家则称仆君有丧昏则恒在于国臣有丧昏则归
家一期之閒不复使役今臣有丧乃不致事著衰裳
入君朝是君与臣同国又臣是君之臣仆是臣之仆
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今卿大夫或与家臣之仆错杂而居齐齿等辈尊卑
无别亦是君臣共国也
马氏曰凡仕于公者皆曰臣非一诸侯之国也凡仕
于家者皆曰仆非一大夫之家也说者以谓诸侯之
国大夫之家盖非是也三年之丧与新有昏者期不
使所以别君臣之礼也以衰裳入朝是君臣无别也
与
严陵方氏曰臣者对君之称故仕于公曰臣而诸侯
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称君者以此仆者对主之称故仕于家曰仆而大夫
称主者以此然通而言之臣亦可谓之仆若周官所
谓戎仆齐仆之类是矣仆亦可谓之臣若左氏所谓
皂臣舆臣之类是矣名虽可通而位不可不辨故于
家仆杂居齐齿为非礼也曲礼曰苞屦扱衽厌冠不
入公门王制曰仕于家者出乡不与士齿则此所言
非礼宜矣齐齿者与之等夷而序齿也
横渠张氏曰与家仆杂居齐齿盖谓仕于家者不可
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与仕于公者齐齿如此则乱矣若季氏之臣阳虎者
其于朝廷岂特齐齿而已仍有畏偪之势
延平周氏曰均仕也一为仆则其臣不得与之杂居
齐齿先王之正各其详至于如此新有昏期不使则
然也三年之丧止于期不使非也
故天子有田以处其子孙诸侯有国以处其子孙大夫
有采以处其子孙是谓制度
郑氏曰言今不然春秋昭元年秦伯之弟针出奔晋
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刺其有千乘之国不能容其母弟
孔氏曰王制云天子之田方千里其子孙有功德者
封为诸侯无功德者直食邑于畿内也诸侯子孙封
为卿大夫若有功德者亦有采地故左氏曰官有世
功则有官族邑亦如之大夫虽不得割其采地以处
子孙然亦以采地之禄养其子孙耳从幽国以下皆
论其臣恶今此云是谓制度而论善者此论古之制
度如此今日则不然
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长乐刘氏曰天子诸侯大夫有田以处其子孙者三
等封疆大小各从其位不可以增减也是谓制度守
其制度则有足以处其子孙矣则其臣仆敢踰厥分
以齿其子孙哉
长乐陈氏曰制则有所裁度则有所限先王以人之
子孙上以承先祖之祀下以绵本支之世莫不思有
以处之然其处之则有所裁之制所限之度此固不
可无尊卑隆杀之别也天子不曰天下而曰田所以
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明其止于千里以与天下共之也诸侯不曰田而曰
国所以明其专于百里而非与天下共之也大夫食
其所有事者故其地命之曰采采者事也凡此言其
大法而已若夫诸侯大夫之子其不肖者固不可以
世食而大夫之子苟其贤之过人又不止于食旧而
已
延平周氏曰人莫不有子孙之爱故先王有法以节
之也自天子而下虽莫不有以处之而处之者则异
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矣是以谓之制度大夫则众矣果子孙皆世有采邑
则王畿之内所不能容岂非量功德之大小而限世
数之久近乎
严陵方氏曰夫天下之大天子以之处子孙而不以
为泰国家之小诸侯大夫以之处子孙而不以为俭
岂非以制度之所寓乎于天子言田则知诸侯之国
大夫之采亦田而已于诸侯言国则知天子之为天
下大夫之为家也
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蒋氏曰天下为公禄位不私而与贤天下为家始有
世及以为礼夫公固贤于家也与贤固大于相及也
而事变之推移则定制之攸设圣人所以立与子不
易之论以为天下常行之法以锁天下相攘之心故
方千里者天子之田也而为天子子孙之定守方百
里或七十里或五十里者诸侯之国也而为诸侯子
孙之定守或倍上士或四大夫禄或三大夫禄或二
大夫禄者卿大夫之采也而为卿大夫子孙之定守
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是以封建既行分守一定上下相安僣偪不形谓之
制度迨其衰也天子不能有其天下诸侯不能有其
国大夫不能有其家朝聘不修而会合无度交际不
明而出入隳礼
金华应氏曰处者位置而区处之各得其宜大者谨
其礼而无滥恩小者安其分而无歉志以制度不可
踰也制度一定则人欲偏厚其子孙者固无所容其
私心而侵剥枝叶兼并同姓者亦不容薄于所厚矣
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春秋之时请京之不度封沃之盛强皆私昵为患也
至晋无畜群公子秦不能容一弟甚矣
新安王氏曰一曰幽国二曰僣君三曰胁君四曰乱
国五曰君与臣同国此皆诸侯卿大夫失礼也礼之
失起于制度之坏故此明言先王制度大小有等尊
卑有辨天子地方千里有田以处其子孙诸侯不得
僣也诸侯地方百里有国以处其子孙卿大夫不得
僣也卿大夫各有食邑以处其子孙家臣不得僣也
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制度一定上下截然安得有前五失诸侯僣差起于
天子失礼卿大夫僣差起于诸侯失礼故下文言之
故天子适诸侯必舍其祖庙而不以礼籍入是谓天子
坏法乱纪诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家是谓君臣
为谑
郑氏曰以礼籍入谓大史典礼执简记奉讳恶也天
子虽尊舍人宗庙犹有敬焉自拱敕也诸侯无故而
相之是戏谑也陈灵公与孔宁仪行父数如夏氏以
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取弑焉
孔氏曰陈灵公弑宣十年左傅文
长乐刘氏曰诸侯敬于天子虽其祖先宗庙亦不敢
私有乃以舍至尊上下之分此亦至矣然而天子必
以太史所掌之礼籍入处其庙言动之际必据乎礼
示不敢慢于所明也苟违于礼无以明人非天子坏
法乱纪耶
延平周氏曰天子适诸侯必以礼籍舍于祖庙诸侯
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唯问疾吊丧则入诸臣之家先王制礼之意可谓微
矣而后世犹不免有株林之诮者非礼之罪也
严陵方氏曰舍其祖庙者在诸侯则不敢为之主在
天子则不忘于所敬故也礼籍若小行人掌邦国宾
客之礼籍之类乃法之所以存纪之所以立今也不
以入故曰坏法乱纪
蒋氏曰天子适诸侯曰巡狩因以考制度于四方诸
侯皆得朝于方岳之下所以巡省风俗而混一轨辙
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也晋文召天子事已非矣犹作王宫于践土岂有躬
造诸侯之国都舍臣下之祖庙而不由礼籍之所当
行者乎故曰是谓天子坏法乱纪诸侯有一国因问
疾吊丧入诸臣之家所以悯难恤患见厚下之礼乃
若出入无名率意以行此固驰驱而往之事所由萌
乎君臣无私交圣人严之故曰是谓君臣为谑推原
其事是岂一朝一夕之故在易之履所以制礼方其
上天下泽邈然其不相接也而上下以辨民志以定
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圣人观会通以有行使其事必出于名义之所宜有
而后交际酬酢之道兴焉不然则妄动而兆乱事出
于微而祸成于著也
是故礼者君之大柄也所以别嫌明微傧鬼神考制度
别仁义所以治政安君也
郑氏曰疾今失礼如此为言礼之大义也柄所操以
治事
孔氏曰人君治国须礼如巧匠治物执斤斧之柄此
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以下明用礼为柄之事寡妇不夜哭别嫌也君子表
微明微也接宾以礼曰傧郊天祀地及一切神明是
傧鬼神也考成也制度以礼成之也仁义各使中礼
有分别也用礼为柄如前诸事故治国得政君获安
存孝经云安上治民莫善于礼
长乐刘氏曰天下至众也非一人之力可得而制焉
唯贵贱之礼明于天下然后可以无为于岩廊之上
而四海莫敢不为臣妾以尊崇之则礼非大柄能治
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亿兆如此乎尊卑嫌者则以贵贱别之长少嫌者则
以亲疏别之先后嫌者则以上下别之则人伦之类
可齐于五品而嫌疑判矣著诚去伪莫善于礼能正
民心于几微之先定民志于意虑之始故上天下泽
履君子制礼以象之辨上下定民志也志在于心未
形于言动也惟礼为能定之于心不曰明微哉傧鬼
神者人能用礼以致其诚则天神地祇人鬼可得而
飨之以致休祥焉考制度者谓天子谨其职事莫大
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乎礼故巡守于四方必考其制度恊者存之乱者诛
之所以一天下于中和齐四海以礼乐也则仁义之
贤由之而可别悖乱之失由之而可除赏善罚恶黜
幽陟明之道行焉然则所以治政而安君者不柄以
礼其可致哉
延平周氏曰傧助之也言礼之精则必至于助鬼神
而其粗则考制度别仁义而已所谓别仁义者盖礼
所以节文二者故有别意
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长乐陈氏曰礼之有体可执以治国犹器之有柄可
执以治事故曰礼者君之大柄也惟其为大柄则能
别嫌于难辨明微于未彰幽可以傧鬼神明可以考
制度别仁义以至于治政安君也
马氏曰礼者刑政之本也治国不以礼则操特悖谬
而失其所要故曰大柄柄言其所执之要也嫌者人
之所难别而礼有以别之微者人之所难明而礼有
以明之鬼神在其幽而人不可测度者也而礼有以
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使鬼神之格故曰傧以礼宾之也制所以裁度所以
节皆礼有以考之仁有杀义有等皆礼有以别之夫
观其礼所以知其政礼之所兴则政之所治礼之所
变则政之所乱安上治民莫善于礼者所以治政安
君也
严陵方氏曰稽考制度而用其中故曰考节文仁义
而致其辨故曰别
蒋氏曰礼足以为政而刑则以辅礼教所不及自昔
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伯夷降典皋陶作士虽有虞盛时不能主一而废一
后世遂有礼刑表里之论然自古圣人于斯民出礼
入法之际凛乎甚畏之也故于刑政之弛张足以见
礼教之盛衰方其礼盛于天下尊卑有守而大柄不
移是以嫌微明鬼神序制度设仁义行民有尊君亲
上之风而无势力相轧之习经曰礼之教化也微其
止邪也于未形是非有以驱之使正也盖其节文显
设之间所以潜销天下之血气忿戾而为中正无邪
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之归者多矣若是则政安得而不治君安得而不安
及夫礼衰而俗敝则肃刑以防奸举天下不齐之情
欲一以纳于从善之地彼其有力者攘有智者谋有
勇者偪有巧者诈君臣岌岌乎其上鳃鳃然唯恐天
下之轧已而亦卒无以制其末矣是之谓无以移其
平日之素而一旦以临之者也故曰是谓疵国圣人
议礼自是谓幽国以下详言后世废失之序而终之
以刑肃俗敝其所以示戒严哉
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故政不正则君位危君位危则大臣倍小臣窃刑肃而
俗敝则法无常法无常而礼无列礼无列则士不事也
刑肃而俗敝则民弗归也是谓疵国
郑氏曰又为言政失君危之祸败也肃骏也疵病也
孔氏曰大臣谓大夫以上倍谓倍君行私小臣士以
下窃谓盗窃府库君位已危大臣又倍小臣盗窃愚
君无奈此何惟知暴怒急行刑罚故云刑肃上下乖
离故云俗敝敝凋残也俗敝刑肃法教无常皆国之
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病故云疵国
黄氏曰君以礼为大柄政不正者失其礼之大柄者
也君不执礼故大臣得以肆情踰倍其僣如晋国三
军而又立三行之类是皆倍增其礼而僣其上者也
小臣窃者以位卑权下但窃幸僣越者也倍之与窃
皆君失政柄上下僣滥既大小竞僣则诸侯倍而僣
天子大夫倍而僣诸侯贪渎公行矣但执礼之君则
诸侯变礼易乐革衣服制度或讨或流无倍窃之失
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矣
长乐陈氏曰政不正则君位危所谓上无道揆也则
大臣倍而不法小臣窃而不廉所谓下无法守也上
无道揆下无法守则刑肃而不中俗敝而不美法乱
而无常礼紊而无别所谓士者亦不事其事也士不
事其事则民亦不归之矣然重言刑肃而俗敝者盖
以乱之所致多在刑肃以其刻核太至故也夫治之
为道由内以及外故礼出而后有法法出而后有刑
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及其乱也由外以及内故刑肃而后法无常法无常
而后礼无列矣
马氏曰礼者政之本政者礼之用政不正则无以安
其上故曰君位危君位危则上下之分失矣上下之
分失则大臣倍小臣窃大臣势足以有为故言倍小
臣势不足以有为故言窃
严陵方氏曰大臣倍非所谓大臣法也小臣窃非所
谓小臣廉也国有常法制民于刑之中而已苟刑肃
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而至于俗敝则法失其常矣故曰法无常法以礼为
体礼以法为用用既无常则体亦无列故言礼无列
无列者失其序之谓也是则人不安其职矣故言士
不事盖士以事事为正故也刑肃而俗敝民将畏罪
而离散矣故言则民弗归也俗敝民散又何以致国
之肥乎故以疵言之
山阴陆氏曰大臣倍若三家是也小臣窃若阳虎窃
宝玉大弓是也
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长乐刘氏曰刑加以肃本以削乱也乱不可削而反
以残民焉教民为乱者无刑而受教从乱者得罪此
俗所以敝而民逃于他邦而弗归之适足以疵病其
国而已矣
延平周氏曰政刑与礼三者皆失则岂特疵国而已
哉
蒋氏说见前
故政者君之所以藏身也是故夫政必本于天殽以降
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命命降于社之谓殽地降于祖庙之谓仁义降于山川
之谓兴作降于五祀之谓制度此圣人所以藏身之固
也
郑氏曰于此又遂为之言政也藏谓辉光于外而形
体不见若日月星辰之神降下也殽天之气以下教
令天有运移之期阴阳之节也降于社谓教令由社
下者也社土地之主也周礼土会之法有五地之物
生降于祖庙谓教令由祖下者大傅曰自祢率而上
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至于祖远者轻仁也自祖率而下至于祢高者重义
也降于山川谓教令由山川下者也山川有草木禽
兽可作器物共国事降于五祀谓教令由五祀下者
五祀有中霤门户灶行之神此始为宫室制度政之
行如此何用城郭沟池之为
孔氏曰上既言政不正则国乱君危故此一节广言
政之大理本于天地及宗庙山川五祀故君得藏身
安固也故者因上起下之辞人君身在于中施政于
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外但见其政不见其身政之美盛则君身安静故曰
政者所以藏身也是故所施教令必本于天而来天
有运移若星辰围绕北极气有阴阳若冬夏之有寒
暑人君法效天气以降下政教之命效星辰运转于
北极为昏媾姻亚效天之阴阳寒暑为刑狱赏罚案
昭二十五年左傅云礼者天之经地之义为父子兄
弟昏媾姻亚以象天明为温慈惠和以效天之生殖
长育为刑罚威狱以类其震曜杀戮皆法天之所为
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以下教令也命者政令之命降下于社谓从社而来
以降民也社即地也指其神谓之社指其形谓之地
法社以下教令故云殽地周礼大司徒五地则山林
川泽丘陵坟衍原隰地有五土生物不同人君法地
亦养物不一也上云必本于天此以下变文故直云
命降于社之谓殽地也父亲仁也祖尊义也郑引大
傅證祖祢庙有仁义也言用祢之仁依循而上以至
于祖远者恩爱渐轻是据仁恩也用祖之义率循而
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下以至于祢高者尊重是义事也祖庙之中自然有
此仁义人君法之施此仁义以教下民也山川有草
木鸟兽可作器物人君法山川以兴作其物也初造
五祀之人既立中霤门户灶行大小形制各有法度
后王取为制度等级也政之行能如此法天阴阳使
赏罚得所法地高下令尊卑有序法祖庙而行仁义
法山川五祀而为兴作制度则民怀其德祸害不来
何所防禦所以藏其身而坚固也
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长乐刘氏曰为政之道能正万物之性命则天下戴
君如父母畏君如神明安君如天地不可须臾离于
其政也然后其君得以安逸享其富贵阴阳和天地
位万物育争斗息则政之藏身尊严若此岂不可尚
欤殽效也
江陵项氏曰此言政必本于天后言礼必本于天其
言政以郊社祖庙山川五祀为殽以降命其言礼义
以郊社祖庙山川五祀为其降曰命盖古之言政者
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必合于礼言礼者必关于政如此后世政在俗吏礼
在书生遂不可复合哀哉
横渠张氏曰殽以降命命令也如殷人贵命令之令
文之类也今之令书古之教命也
马氏曰殽地而言命降于社则知殽以降命言地命
降于社之谓殽地则知殽以降命言天
严陵方氏曰于祖庙言仁义则知本于天者为阴阳
之道降于社者为刚柔之德也于五祀言制度固知
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兴作之为事功矣道德仁义兴作制度皆政之所存
者而圣人特寓之于天地祖庙山川五祀使万物莫
不听命焉然未尝有迹也此所以为藏身欤前言君
此言圣人何也以位言则曰君以德言则曰圣人也
其序先天而后地者上下之序也次之以祖庙者尊
卑之序也又次之以山川者内外之序也又次之以
五祀者大小之序也
延平周氏曰先王之教命将欲使天下之人禀受于
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己则己必先有所禀受而其所禀受必以天地鬼神
者以其人莫不有敬畏天地鬼神之心则命之所以
行也命之大者则必降于天地祖庙而其小者则必
曰降于山川五祀此圣人所以藏身之固
新安王氏曰夫身居于位而政施于外天下见其政
而不见其身然政正而人无不从政善则君安故政
者所以藏身也然为政有道以礼为本立礼有要事
神为本为政必本于天者礼行于郊以事上帝此天
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子所独而非臣下所可并也自郊祀而下诸侯卿大
夫位有尊卑而祀事或可以通行然礼有差等凡为
此者先王以正名定分求至于礼行而身安也命者
命祀之谓也出命而降于社天子有社诸侯亦可以
有社谓之殽地诸侯可以祭社而不可以祭天故也
殽者杂而分也天子大社兼土五色使诸侯立社各
以其方色之土授之殽地之谓也出命而降于祖庙
则天子七诸侯五大夫三尊祖谓之义亲祢谓之仁
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庙有多寡皆可以事其祖祢是以谓之仁义也出命
而降于山川山川在四方者天子祭之山川在其境
内者诸侯祭之山川所产不一也财用于是乎出器
用于是乎备是以谓之兴作也出命而降于五祀居
则中霤门户食则有灶往来则有行自天子至于卿
大夫士均祀之位有尊卑礼有隆杀有一定之法焉
是以谓之制度也莫尊于帝惟天子可以郊天此礼
不可自上而下也命祀自上而下者一曰社虽诸侯
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所可祭而不可以同乎天子之大社也二曰祖庙虽
诸侯卿大夫士所可通祭而不可同乎天子之七庙
也三曰山川虽诸侯所可通祭而不可同乎天子祭
四方之山川也四曰五祀此小祀也然后上下通祭
而无差等盖有天子之命者可以有事无天子之命
者不容僣差使人知天子如上帝之尊诸侯以下社
庙百神无不听命于天子则尊无二上孰敢干之所
以见其藏身之固也
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蒋氏曰古之圣人以眇然之躬而立乎天下之上盖
凛凛也彼其处势位之尊崇能使天下尽听命而不
疑者盖必有以立乎事物之表而制事物之命命之
与政同出而异名也自有天地万物而是理已具于
混然之初天高地下是气形焉类聚群分是理形焉
故圣人本天理以出政天不言而六子运四时行百
物生吾则效之以降命于天下凡其兴建显设咸有
定序使万物森列各居其位而不相夺者皆非私意
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为之也是以命降于社谓之殽地殽之为言亦效法
之效也盖言因地事地教民美报而地道以显也降
于祖庙之谓仁义盖言反本复始尊祖敬宗而人道
以立也降于山川之谓兴作盖言备物致用率作兴
事而职业以起也降于五祀之谓制度盖言门行有
守内外有职而宫室以居也自后之为政者观之彼
直以为迂阔汗漫若此殊不知圣人因天理之自然
运机缄于不露是数降者之未设也天不尊地不亲
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人无以相养生死之道亏阙而居处之情莫遂吾身
寄于民上而莫之安也必于此致意焉而后为藏身
之固盖人道立于天下莫先于天地鬼神各安其位
莫先于孝慈报反各有其常又莫先于养生居处各
有其序孟子曰域民不以封疆之界固国不以山溪
之险盖其所以堤防世故维持人心在此而不在彼
矣此二帝三王所以为天下开物成务之主布政乎
天下身处乎法宫而民莫与为敌者本此道也
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长乐陈氏曰地道敏树人道敏政敏树则地之体有
所安敏政则君之身有所藏盖政隆于外而君安于
内患害之所不能侵阽危之所不能及此之谓藏身
也
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礼记集说卷五十五
