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钦定四库全书
礼记集说卷五十 宋 卫湜 撰
文王世子第八
孔氏曰案郑目录云名曰文王世子者以其记文王
为世子时之法此于别录属世子法
严陵方氏曰王制曰诸侯世子世国大夫不世爵故
自诸侯以上之适子然后谓之世子以其得世国故
也此篇所言主于世子之事而文王之为世子可为
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法于后世故冠之于首且以名篇
新安王氏曰此篇首言文王为世子之事故以武王
成王为世子之事继之成王幼周公辅导有道故以
教世子之法继之为世子者当贵亲当尊老故以待
宗族养老之事继之而终以世子之记则言文王之
所以事王季者皆当以为法也
文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝
门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王
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乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安
节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳
然后亦复初食上必在视寒煖之节食下问所膳命膳
宰曰末有原应曰诺然后退武王帅而行之不敢有加
焉文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文
王再饭亦再饭旬有二日乃间
郑氏曰三皆曰朝以其礼同内竖小臣之属掌外内
之通命者御如今小史直日者文王乃喜者孝子恒
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兢兢也又复也莫夕也节谓居处故事履蹈地也复
膳饮食安也复初忧解也在察也问所膳问所食者
末犹勿也原再也勿有所再进为其失饪臭味恶也
退反其寝也帅而行之帅循也庶几程式之不说冠
带而养言常在侧也一饭再饭欲知气力箴药所胜
间犹瘳也
孔氏曰此篇凡有五段自此至为世子也为第一节
论文王武王为世子之礼及下事上之法子朝父母
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每日唯二故内则云命士以上昧爽而朝日入而夕
朝礼具夕礼简今三皆曰朝以其礼同也此是圣人
之法食上谓献馔食下谓食毕彻馔而下郑注间犹
瘳也病重之时病恒在身无少间空隙病今既损不
恒在身其间有空隙故云间犹瘳也瘳是疾减损也
长乐刘氏曰周公作无逸乃曰文王受命惟中身则
王季之为西伯也文王五十以前犹为世子故自成
童至于知命克尽其性以极事亲之道始于为士而
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终于为圣人皆由孝于其亲虽舜有所弗及焉何哉
孝于亲者笃诚为本则与舜同焉以备物为实则舜
有所弗迨也以亲悦为致则舜有所弗迨也故曰以
王季为父以武王为子无忧者其惟文王乎尧舜三
代皆所弗及此史氏所以序其事亲始末垂之万世
俾夫为君之子者有所法效则国之岂弟求配于天
有根本焉文王之于王季夜不遑寐故其旦旦鸡鸣
而衣冠已具内竖曰安文王乃喜以其达旦怀忧则
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其喜形于色也色忧行不能正履心有所惧则色形
其忧急侍其亲则履不能正文王所行世子事王季
之礼武王之为大子也循而行之不敢有加焉盖圣
人之所行莫非尽其性也尽其性以事其亲无所入
而不为极也前圣后圣虽历百世其致同焉矧在父
子之间又何加焉孟子所谓文王与舜地之相去千
有馀里世之前后千有馀岁及其得志行乎中国有
若符节之合尽性之事同也文王有疾武王不说冠
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带文王减膳武王亦减膳文王加饭武王亦加饭以
己程其亲之食力也
长乐陈氏曰始之以文武之为世子圣人之行也终
之以世子之记中人之行也圣人之行朝亲至于日
三其有不安节则行不能正履以至于一饭亦一饭
再饭亦再饭中人之行朝亲止于日二其有不安节
则止于不满容于其尝馔善则能食尝馔寡则不能
饱而已于文王言色忧行不能正履则武王可知于
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武王言不说冠带一饭再饭则文王可知末有原则
与曾元复进者异矣汉文帝之侍亲疾不交目不解
衣三年汤药非所尝则不进而袁盎以为高世之行
盖文武以来如汉文者亦鲜俪矣
严陵方氏曰日出为朝阳之始也日入为莫阴之始
也日中为昼阴阳之始也阴阳之气至于三时不能
无变焉而人之气血与天地阴阳相为流通故人子
之事亲每于是时必问其安否然内则言子事父母
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鸡初鸣咸盥漱又曰昧爽而朝日入而夕世子之记
亦止言朝夕至于大寝门之外而此言鸡初鸣而衣
服至于寝门外则盥漱之时犹未鸡鸣朝之时犹未
昧爽矣又有日中之朝此盖圣人之制故武王帅而
行之不敢有加焉内竖即周官掌内外之通令者御
则御于君所者也与御妻之御同义节谓起居之节
也不安节则以失常而疾生文王乃喜则亲喜而己
亦喜也文王色忧则亲忧而已亦忧也复初则亲复
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常故也夫人之安否尤见于饮食之际故其复常也
必以膳为言焉视寒煖之节若食齐视春时饮齐视
冬时之类在有察意在之为察犹存之为省也问所
膳则欲知亲之好羞也膳宰即膳夫也原与原蚕之
原同夫文王之事亲如此则不可以有加也故武王
帅而行之而已不说冠带而养则以亲有疾故不拘
常朝之日三也一饭再饭则饥饱常视亲而不敢私
自适故也
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庄氏曰中庸谓舜其大孝也与其称文王则曰无忧
者其唯文王乎盖父子之间舜处其不幸而文王处
其幸也以王季为父以武王为子文王何忧焉人见
其无忧也而不知文王事亲之心日以兢兢与舜之
夔夔斋栗曷尝少异且自莫而旦自旦而日中历时
未久也文王唯恐不知其亲之安否其心兢兢然不
啻三月三秋如也朝服而三至寝门子之于亲犹不
敢以自致乃至寝门之外首致问于内侍焉内侍者
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掌内外之通命立侍而致养者也内侍不止一人故
即其当御者而问之内侍以为安文王乃有喜色详
味乃喜之一辞文王爱敬之心可知矣想其盛服假
寐于鸡鸣之初柔声下气于内侍之问延颈耸耳于
曰安之对此时此心忡忡然若不能自释幸其曰安
则油然喜欣然慰其喜为如何以今者之喜而知向
者之忧也然则文王之忧其亲如此而谓之无忧可
乎曰文王之于亲惟忧其有不安节尔若舜之于亲
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则无时而不忧也载见而夔夔往田而号泣如穷人
之无所归故富有四海贵为天子皆不足以解忧想
其心常如文王不能正履时也常如武王不说冠带
而养之时也故观舜之忧而后可以知文王之无忧
观文王之无忧而后知舜之为大孝虽然舜与文王
易地则皆然 又曰天下之理惟极其至则不可以
复加文王之事亲岂一毫之不至哉武王而复求加
焉则非可传也非可继也故武王之事文王尽循文
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王之所以事王季者而行之不敢复加焉兹武王所
以为达孝者欤 又曰人心有所忧虑则衣服饮食
不能如常时子之于亲日而三朝自三朝之外冠带
有时而说今为亲疾跬步不离不敢说冠带以自适
人之饮食或疏或数时其饥饱今以亲疾志不在于
饮食一饭再饭惟亲之视不敢如平时私适其欲此
足以见武王事亲之疏节然则武王之孝有加于文
王欤曰即文王之色忧行不能正履可以想见其不
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说冠带而养也即王季复膳然后亦复初可以想见
其一饭亦一饭再饭亦再饭也故曰帅而行之不敢
有加焉旬有二日记其寝疾之日疾既损则药饵食
饮皆可进故以瘳为减损也
山阴陆氏曰衣服不必言者言之示严也据使姆衣
服而对言在不言察在而察之为在察或使代焉
庐陵胡氏曰纬书皆言文王九十六始称王及崩谥
曰文此不经之说盖记者于后追称王耳当考
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讲义曰不说冠带而养以见武王事亲之诚其敬之
之礼可谓至矣养可能也敬为难敬可能也安为难
武王之用心期以安其亲之为至也
文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文
王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚
诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾
与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终
郑氏曰问何梦间后容卧也帝天也抚犹有也言君
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王则此受命之后也年天气也齿人寿之数也九龄
九十年之祥也文王以勤忧损寿武王以安乐延年
言与尔三者明传业于女女受而成之君子曰终终
其成功
孔氏曰文王继王季为西伯是殷之诸侯不合称王
今武王谓之君王故知受命之后也案书传云文王
受命一年质虞芮之讼二年伐鬼方三年伐密须四
年伐犬夷五年伐耆六年伐崇七年而崩书序云殷
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始咎周郑注云纣闻文王三伐皆胜始畏恶之囚于
羑里三伐谓伐鬼方密须犬夷则被囚在四年末五
年初于时未必称王殷传云五年之初得散宜生等
献宝而释文王文王出则克黎六年伐崇则称王故
诗皇矣论伐崇是类是祃行天子礼此云称王谓受
命六年之后也受命谓受赤雀丹书之命武王云西
方有九国未宾君王其终抚有之尔雅释天云年稔
也稔孰谓岁谷一孰是年为天气也大戴礼云男八
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月生齿八岁而龀齿是人寿之数也又年谷一孰而
零落人之年老齿亦零落是年与齿俱有零落之义
年寿之数赋命自然不可延之寸阴不可减之晷刻
今云与女三者示其传基业于武王欲使武王承其
所传之业此乃教戒之义
庐陵胡氏曰武王意以龄为善故当抚有九国也言
君王者郑云此受命之后非也先儒云纣闻文王三
伐皆胜始畏恶之囚于羑里三伐谓自伐鬼方至犬
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夷则被囚在四年也于时若称王则反状暴白纣肯
释其囚邪书传又云五年伐耆殷传云五年之初得
散宜生献宝而释文王先儒因谓是年克黎至六年
伐崇则称王故诗皇矣伐崇类祃行天子礼若然文
王与纣为二王矣安得云以服事纣乎且书云文王
受命唯中身厥享国五十年是受命以后五十年乃
崩今云受命七年而崩已自谬矣又云受命称王妄
可知也然则受命云者止谓诸侯获天助尔非称王
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也诗书云王者皆追称尔案文王三分有二今云九
国未宾足明此称君王者不足信也人之考折天定
其数今曰吾与尔三是不知命非文王之言也文王
受命惟中身谓五十也享国五十年则百矣云九十
七非也
长乐刘氏曰文王受命之后疾病旬有二日而愈故
武王呼曰君王也圣人生而知之自诚而明者罔非
穷理尽性以至于命焉是以寤寐所萌与天地合与
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鬼神契则其修短得以自知武王岂不识其为年龄
哉不忍形于文王之所止也史氏欲显文王之前知
乃追而记之曰文王九十七乃终武王九十三而终
中庸所谓至诚之道可以前知信矣
严陵方氏曰黄帝有华胥之游高宗有傅说之赉文
王则见丈人孔子则见周公庄周则化为蝴蝶声伯
则泣为琼瑰故周官有占六梦吉凶之法梦态罴者
知其为男子之祥梦虺蛇者知其为女子之祥众维
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鱼则知其实为丰年旐维旟则知其室家溱溱或梦
为鸟而戾于天或梦为鱼而反于渊或梦哭泣旦而
田猎盖天地之会阴阳之气而人之魂交焉固有如
此者则武王九龄之梦岂足怪哉然而文王之疾间
必知武王有梦者以其爱亲之心笃而思念之情深
故也寿数在天而文王得以及子孙者圣人先天而
天弗违抚者安抚而有之也
马氏曰其梦则一而其所见则异仁者见之谓之仁
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智者见之谓之智武王之志在于安天下之民文王
之志在于安性命之情达死生之分
山阴陆氏曰我百尔九十吾与尔三焉此著文王所
谓我然天亦然也诗曰文王陟降在帝左右其言动
与天合如此而缓辞也乃者难辞也
石林叶氏曰人之精神与天地阴阳流通故其梦亦
与应焉古者有占梦之官献吉梦赠恶梦参考日月
星辰阴阳天地之变则夫梦者先王所同以为信也
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文王九十七而终武王九十三而终果以为梦邪是
寿命不属之天而损益者人也由是观之我百尔九
十非梦也其传之妄欤
庄氏曰古之圣人未尝无梦若黄帝梦游华胥高宗
梦得傅说夫子梦见周公皆是也武王于亲疾未间
之前衣不解带目不交睫安得有梦及夫既间而后
寝蘧蘧栩栩与神明交故文王有何梦之问武王有
帝与九龄之对然其梦则一其见则殊武王则以享
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国之数推之文王则以享年之数推之虽我百尔九
十卒如文王之言要知文王之言武王之心也盖心
有所思则夜有所梦武王无是心帝岂荅以是梦哉
方文王寝疾之时武王切切于心思者不过欲其亲
享国之多与夫享年之永而已今得帝与九龄之梦
遂谓终抚九国者岂谓文王他日享国之多可以卜
其享年之永也文王则直以年龄为告欲使武王知
我之享年如此女之享年又如此天命未艾适有寝
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疾庸何忧乎盖文王又因是以释武王之忧也然则
帝与九龄非武王爱亲之切不足以召上帝之梦非
文王与天为一不足以知上帝之诚不然则降年有
永有不永实系乎天文王安得而私与之亦足以见
圣人之心与天相为流通而天命之修短皆有以逆
知之不知是何以谓之先天而天弗违何以谓之自
作元命又何以见文王陟降在帝左右哉若夫古者
谓年龄则九龄乃九年尔文王何取以为九十注家
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遂谓九龄为九十年之祥已为牵合况文王百年之
数又何所取于此哉意者天命之修短文王固已洞
然于胸中特假梦以及之初不区区专讯于一梦也
学者不可不知
眉山孙氏曰案大戴云文王十五而生武王是武王
少文王十有四岁也礼记载文王九十七乃终武王
九十三而终计文王之崩年武王已八十三矣明年
即君位又明年文王服毕观兵孟津于时年八十有
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五又二年克殷有天下即王位于时年八十有七明
年有疾弗豫周公作书藏于金縢于时年八十有八
又五年王崩寿九十有三自克殷之年而至崩年计
七年所谓在位也
成王幼不能涖阼周公相践阼而治抗世子法于伯禽
欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞
伯禽所以示成王世子之道也文王之为世子也
郑氏曰涖视也不能视阼阶行人君之事践履也周
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公代成王履阼阶摄王位治天下也抗犹举也谓举
以世子之法使与成王居而学之以成王之过击伯
禽则足以感喻焉文王之为世子题上事也
孔氏曰周公举世子之法于伯禽伯禽行世子之法
以示成王欲令成王观而法之若成王不能法效周
公则笞伯禽责其不能以世子之礼教成王所以示
成王世子之道也武王成王之为世子皆法文王故
以文王为世子结之
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长乐刘氏曰成王幼不能涖阼诸儒之说互有不同
以经无据也郑康成传注诸经最称详密今载其说
云文王崩后始生成王则武王崩时成王十岁矣三
年之丧百官总已听于冢宰则周公也服除将欲涖
阼阶以行天下之政周公忧其幼弱而未能也犹欲
摄之而群叔流言周公乃以王命东征罪人斯得凡
三年而后天作雷风大变以启悟成王俾延文武之
德业乃由金縢迎周公归以摄天子之政成王年十
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有正矣凡七年用熙文武基绪制礼作乐化及蛮夷
功格天地然后复政于成王其年二十有二周公于
是复留于朝北面臣事成王为之弼佑既终以完成
王之盛德而史氏又载厥始摄政而成王尚幼稚孺
子好恶趋尚弗协于中屡训弗改而君也不可以加
怒于是俾伯禽行世子事父之礼于周公以观化成
王使知子事父臣事君弟事兄之礼焉然则挞伯禽
用以为成王之愧耻也此所以用厥子抗其法以模
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范成王之心俾趋于五品则文王世子之法又传于
成王以及于后昆焉
严陵方氏曰涖阼临朝也阼者主人所有事之阶故
适子冠于阼以著代则继体之临朝行事谓之涖阼
亦宜矣涖言以位临之践言以足履之成王主也故
于阼曰涖周公相之而已故于阼曰践此轻重之别
也世子于属则子也于位则臣也于齿则幼也知为
子然后能为父知为臣然后能为君知为幼然后能
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为长故抗世子法于伯禽欲令成王之知父子君臣
长幼之道也然其序则先父子而后君臣者内外之
序也先君臣而后长幼者上下之序也于伯禽言法
于成王言道者盖法则下之所守道则上之所揆
马氏曰成王幼不能行人君之事则百官总己以听
冢宰者礼之常也故周公相成王践阼而治伯禽者
周公之子也成王之为世子虽有君之道不能践阼
则犹未离乎世子也故抗世子法于伯禽父子君臣
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长幼之道得而国治故欲成王知父子君臣长幼之
道也
许氏曰文王之为世子既以名篇又冠之于首又系
于此章之末盖世子之法至文王而极尽方其问安
侍膳之际必时其起居之适伺其寒煖之节一寝一
食无时少懈是诚可为法于后世武王帅而行之不
敢有加焉非惟不敢加盖亦不容有加矣至成王虽
以幼冲之资其可不知世子之法乎虽然世子之道
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于职则子也于位则臣也知为人子然后可以为人
父知为人臣然后可以为人君知事人然后能使人
成王既尸天子位则无为世子之道然遽为人父为
人君为人长而子之所以事其父臣之所以事其君
幼之所以事其长之道盖未之闻也周公以辅相之
职处师保之任其可无术以处此乎是以抗世子之
法于伯禽使之与成王居以相观而善至成王有过
则挞伯禽以愧之非特此变父吕伋王孙牟之徒皆
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子弟之贤也故俱得以入卫于王蔡仲蔡叔之子也
暨其率德改行则始以为王卿士周公之善成王者
可谓至矣周官师氏掌以美诏王保氏掌谏王恶皆
以教国子为职盖莫严于师保莫亲于国子严则有
所惮而亲则易以亵使朝夕于王居者皆伯禽若也
则王谁与为不善而师保之职亦不劳而自举矣大
臣格君心之非其周公之谓乎
凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于
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东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥
鼓南春诵夏弦大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬
读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠
郑氏曰学士谓司徒论俊选所升于学者四时各有
所宜干盾也戈句孑戟也干戈万舞象武也用春夏
动作之时学之羽籥籥舞象文也用秋冬安静之时
学之诗云左手执籥右手秉翟是也小乐正大胥籥
师籥师丞皆乐官之属通职秋冬亦学以羽籥小乐
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正乐师也周礼乐师掌国学之政教国子小舞大胥
掌学士之版以待致诸子春入学舍菜合舞秋颁学
合声籥师掌教国子舞羽吹籥南南夷之乐也胥掌
以六乐之会正舞位旄人教夷乐则以鼓节之诗云
以雅以南以籥不僭是也春诵谓歌乐也夏弦谓以
丝播诗阳用事则学之以声阴用事则学之以事因
时顺气于功易成也周立三代之学学书于有虞氏
之学典谟之教所兴也学舞于夏后氏之学文武中
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也学礼乐于殷之学功成治定与己同也
孔氏曰自此至周公践阼为第二节论庠序释奠先
圣先师养老东序三王教世子周公践阼抗世子法
于伯禽之事凡学世子学谓教也郑注俊选即王制
云王子卿大夫元士之适子及国之俊选等升于学
谓大学也故下云于东序是大学也以时谓四时各
有所宜即下春夏干戈春诵夏弦之类是也盾捍也
干盾所以捍难考工记戈广二寸内倍之胡三之援
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四之以其形句曲有孑刃郑云若今鸡鸣戟也宣公
八年公羊传万者何干舞也以其用干故知象武若
其大武则以干配戚明堂位朱干玉戚冕而舞大武
是也若其小舞则周礼乐师帗舞干舞是也春夏阳
气发动故云动作之时羽翟羽也籥笛也公羊传曰
籥者何籥舞也以其不用兵器故象文也秋冬凝寒
渐静故云安静引诗执籥秉翟是邶风简兮之篇此
籥师教戈周礼籥师掌教国子舞羽吹籥是籥师既
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教戈又教籥此小乐正教干周礼乐师教小舞则六
舞皆教故郑知通职至秋冬之时亦教羽籥也此有
大乐正小乐正而周礼有大司乐有乐师故知小乐
正即乐师诸侯谓之小乐正天子谓之乐师此经杂
多有诸侯之礼故谓之大乐正也郑引周礼乐师證
有教舞之事小舞者谓年幼小时教之舞其舞即帗
舞羽舞皇舞旄舞干舞人舞也引大胥證有教乐之
事大胥春入学释蘋藻之菜合六舞节奏秋颁布学
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者才艺和合音声使应曲折引籥师亦證教乐之事
周礼唯有籥师此云籥师丞者或诸侯之礼或异代
之法胥谓大胥旄人教国子南夷乐之时大胥击鼓
以节南乐故云胥鼓南引诗以雅以南小雅鼓钟之
诗證此经之南举南乐则四夷之乐皆教之也钩命
决云东夷之乐曰昧南夷之乐曰南西夷之乐曰朱
离北夷之乐曰禁南一名任明堂位云任南蛮之乐
是也春夏学干戈秋冬学羽籥皆据年二十升于大
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学者若其未升大学之时则春诵夏弦在殷之瞽宗
也诵歌乐之篇章不以琴瑟也弦谓以琴瑟播诗之
音节诗音即乐章也春夏是阳阳主清轻故学声秋
冬属阴阴主体质故学事周立三代之学谓虞夏殷
也其虞之学制在国兼在西郊郊则周之小学也夏
殷之学亦在国而郑注仪礼云周立四代之学于国
者合周家为言耳夏后氏之学在上庠即周之大学
为夏之制也虞书有典有谟故就其学中而教之即
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周之小学也夏后氏上受舜禅是文下有汤伐是武
以此二者之间故郑云文武中以兼有文舞武舞故
也汤放桀武王伐纣殷周革命事类相似故郑云功
成治定与己同也
长乐刘氏曰周官大司乐掌成均之法以治建国之
学政而合国之子弟焉以乐德教国子中和祇庸孝
友以乐语教国子兴道讽诵言语以乐舞教国子舞
云门大卷大咸大㲈大夏大濩大武而举三者之教
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各有其时则所习之业与阴阳合德内足以正国子
之性情外足以养国子之形气艺顺于天性与时偕
行则罔有志于学而弗成就者故春夏学干戈秋冬
学羽籥皆于东序学谓教之也周官乐师掌国乐之
政掌教国子小舞凡舞有帗舞有羽舞有皇舞有旄
舞有干舞有人舞而内则称国子生十年出就外傅
居宿于外十有三年学乐诵诗舞勺成童舞象勺者
周公告成大武之诗然则舞干戈者武舞也其乐以
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勺为节焉象者武王告成象舞之诗然则舞羽籥者
文舞也其乐以象为节焉皆小舞也故成童习之若
大司乐所教六舞则大舞用之以荐天地宗庙社稷
山川之祭祀者也六代圣王神其德行以成变化以
参天地载其地德以感神祗者乐与舞存焉故使国
子学之由其舞以志厥功由其声以想厥德然后中
和生于诚明而志气趋于圣智矣故孝友形于中而
舞蹈应于外此三代逊于五品无所入而弗自得者
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教国子以乐舞行于人伦也东序大学也是以小乐
正教干大胥赞之籥师教戈籥师丞赞之各用其职
以时举焉胥鼓南者舞以乐为节者也乐以舞为成
者也故奏六代之舞则合六代之乐先王用之致中
和位天地泽四海来百蛮焉乃用四夷之乐以彰德
化春诵谓教国子以乐语兴道讽诵言语者也夏弦
谓教国子以六律六同五声八音以合乐而以弦为
首也春者阳气宣吐以生万物也故宜诵以宣其中
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和之声焉夏者阳气盛大以壮万物也故宜弦以极
其纯粹之致焉皆大师之职以教国子者也
长乐陈氏曰周之时干戈羽籥在东序弦诵与礼在
瞽宗书在上庠以言学者之事始乎书立乎礼成乎
乐而舞又乐之成焉故大司乐言乐德乐语而终于
乐舞乐师言乐成告备而终于皋舞孟子言仁义礼
乐之实而终于不知手之舞之记言诗言志歌咏声
而终于舞动容此舞之所以为乐之成也由小学之
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书以进于瞽宗之礼乐由瞽宗之礼乐而成之以东
序之舞则周之教法可知 又曰学以乐所以和其
心诵以声所以调其气动之舞所以治其形而诏之
书礼所以正其行也 又乐书曰干戈羽籥乐之器
而乐岂器哉凡学世子及学士必以是者欲其因器
以达意故也王制之教造士春秋以礼乐冬夏以诗
书文王世子之学世子春夏以干戈秋冬以羽籥者
升于学之造士则其才向于有成其教之也易故先
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其难者而以诗书后于礼乐贵骄之世子则其性诱
于外物其教之也难故先其易者而以干戈羽籥先
于礼乐诗书周官师氏教国子在司徒教民之后记
言教国之子弟在乡遂之后其教之难易盖可见矣
虽然王制主于教造士而王大子王子群后之大子
卿大夫元士之适子亦预焉文王世子主于教世子
而国之学士亦及焉特其所主者异教之所施有先
后尔书云比尔干称尔戈干则直兵而其形欲立戈
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则句兵而其形欲倒皆自卫之兵非伐人之器也古
之教舞者朱其干玉其戚则尚道不尚事尚德不尚
威是以学干在小乐正而以大胥赞之学戈在籥师
而以籥师丞赞之干戈之事寓之于乐如此则武不
可黩之意睹矣周官大胥以六乐之会正舞位凡祭
祀之用乐者以鼓徵学士小胥掌学士之徵令而胥
以鼓徵学士而令之者不过六代之乐所谓象箾南
籥而已非郑康成所谓南夷之乐也鞮鞻氏掌四夷
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之乐旄人教舞夷乐则夷乐固鞮鞻氏所掌旄人所
教非大胥小胥之职也上言小乐正学干大胥赞之
则所谓胥鼓南之胥岂小胥哉周之化自北而南则
象箾所奏亦不是过也乐语有六诵居一焉乐音有
八弦居一焉诵则诗颂人声也弦则琴瑟乐声也温
柔敦厚诗教也以春诵之春温故也鼓鼙北方革音
而其声欢主阳生而言也琴瑟南方丝音而其声哀
主阴生而言也夏弦之义有见于此殷人尚声名学
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以瞽宗是瞽宗主以乐教众瞽之所宗也春教以乐
语夏教以乐音其义为难知非大师诏之瞽宗孰知
其所以然哉周官大司乐死以为乐祖而祭之瞽宗
则春诵夏弦大学之教非小学之教也诏乐于瞽宗
又言礼在瞽宗者古之教人兴于诗者必使之立于
礼立于礼者必使之成于乐故周之辟廱亦不过辟
之以礼廱之以乐使之乐且有仪而瞽宗虽主以乐
教礼在其中矣周官礼乐同掌于春官礼记礼乐同
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诏之瞽宗其义一也学舞于东序而别之以射学礼
乐于瞽宗而诏之以仪君子之深教也此言春诵夏
弦秋学礼冬读书王制言春秋教以礼乐冬夏教以
诗书者言书礼则知诵之为诗弦之为乐言弦诵则
知礼之为行书之为事也盖春秋阴阳之中而礼乐
皆欲其中故以二中之时教之凡此合而教之也分
而教之则诵诗以春弦乐以夏学礼以秋读书以冬
学记曰大学之教也时以此
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严陵方氏曰学与书所谓惟敩学半之敩同敩教也
春夏者文之时秋冬者武之时于文之时而忘武则
废功故春夏学干戈之武舞于武之时而忘文则失
德故秋冬学羽籥之文舞大乐正即大司乐也月令
有乐正又有乐师者彼非周制故耳春官乐师之职
则继之以大胥固知大胥者小乐正之副也教乐至
于夷则教乐之道于是乎尽矣诵者人也弦者丝也
人之事始于东丝之音属于南故诵以春而弦以夏
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礼者体也书者事也体之文成于西事之质辨于北
故礼以秋而书以冬此又其别也大师则乐工之所
师而为大者也而乐以阳为主故以之诏弦诵焉执
礼者诏礼典书者诏书亦各以其类也于礼言学于
书言读者皆学而读之
清江刘氏曰周人立四代之学者此直谓一处并建
四学耳周人辟廱则辟廱最居中其北为有虞氏之
学其东为夏后氏之学其西为殷人之学当学羽籥
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干戈者就东序学礼者就瞽宗学书者就虞上庠辟
廱唯天子养老及出师成谋与受俘大射等就焉当
天子至于辟廱则三学之人环水而观矣周人又以
有虞氏之庠建之于乡故乡有庠以夏后氏之序建
之于州故州有序以殷人之校建之于党故党有校
自党以下皆为小学而非四代之制以教童子而已
择小学之秀者移之校择校之秀者移之序择序之
秀者移之庠择庠之秀者移之大学大学在郊以其
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包四代之制故记礼者或有指虞庠名之或有指东
序名之所以纷纷如此之多者所指之体偏也
马氏曰士者德之已成然后入大学而世子者不必
其德之成也此贵贱之别也自春夏学干戈以至于
胥鼓南皆大学之法也自春诵夏弦以至于礼在瞽
宗书在上庠皆小学之法也礼由阴作而秋者万物
之所敛而亦阴也故秋学礼书以道事而冬者万物
之所藏而亦事也故冬读书说者以谓士之德成则
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春夏学干戈秋冬学羽籥士之德未成则春诵夏弦
秋学礼冬读书其说盖非是也春夏学干戈秋冬学
羽籥者在于大学也王制曰春秋教以礼乐冬夏教
以诗书者亦在大学也故教之以诗书礼乐则未尝
不教之以干戈羽籥也此所以互见之也
山阴陆氏曰先王之制舞也文必以羽籥武必以干
戚者盖籥声也羽容也声音以记之文物以昭之者
文也故于文舞用之干以捍其内戚以诛其外者武
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也故于武舞用之大舞则干与戚兼陈羽与籥并用
简兮所谓左手执籥右手秉翟明堂位所谓朱干玉
戚冕而舞大武是也盖文不足乎武非所以为文德
之盛武不足乎文非所以为武业之大故文虽用羽
籥而干在焉武虽用干戚而羽在焉或言朱干玉戚
执而舞武乐矣又曰有羽焉左籥右翟执而舞文乐
矣又曰有干焉则授舞者其何能执曰是不然也盖
武舞干之上覆以羽文舞羽之下载以干干羽虽异
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其器则一尔若周官羽舞所以无籥者象文德之小
者以为仪而已干舞所以无戚者象武事之小者以
为捍而已小曰羽舞而大舞谓之籥小曰干舞而大
舞谓之万郑玄孙毓孔颖达等以为万舞唯干无羽
也籥舞唯羽无干也是不知先王之制舞文必有武
备武必有文辅之意也此经学于小舞也干舞是矣
干戚大舞也万舞是矣先儒误谓以干配戚以记考
之干戚一舞也故以一官教之下大乐正学舞干戚
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是也干戈两舞也故各以其官教之此小乐正学干
籥师学戈是也干戚大舞也故先王教之以大乐正
干舞小舞也故先王教之以小乐正戈舞则又其小
者故先王以籥师教之然所谓戈舞者自为一舞经
传独无所见何也曰月令云执干戚戈羽而周官有
干舞又有兵舞所谓兵舞即戈舞也先儒乃以兵舞
合为干舞误矣盖司兵云五兵五盾郑云五盾干橹
之属而五兵一曰戈兵始于戈故戈舞谓之兵舞此
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一證也戈兵也干盾也兵有戈盾非兵则戈可以谓
之兵舞而兵舞不得谓之干舞此又一證也司兵及
司戈盾皆云祭祀授舞者兵司干云祭祀舞者既陈
则授舞器先儒以为羽籥之属司干所授也朱干玉
戚之属司兵所授也若戈则司戈盾授之颖达疏云
司干授舞者器授干与羽籥也司戈盾授舞者兵谓
戈而已其干则司干授之是也夫司干授干而小乐
正教之司戈授戈而籥师教之则干自干舞戈自戈
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舞可知矣此又一證也周官籥师言舞羽吹籥而未
尝及戈何也曰事固有互发者盖司干主干而已而
所授有兼羽籥则籥师虽主舞羽吹籥不害其兼学
戈也教舞容者以文为主故先王以籥名官而戈在
焉教舞器者以武为主故先王以干名官而羽在焉
此亦制作之方也
石林叶氏曰春释菜合舞故学干戈秋颁学合声故
学羽籥言乐正大胥学干则知必学羽矣言籥师丞
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学戈则知必学籥矣盖春夏阳也阳主乎动秋冬阴
也阴主乎静以声对舞舞为动而声为静故春夏学
干戈秋冬学羽籥以事对声声为动而事为静故春
夏教以诗乐秋冬教以礼书诗乐所以和于道而性
命之礼具于其中书礼则止动于经而已矣经能达
其所有而不能予其所无故干戈以动其容羽籥以
和其心周旋进退而自得其性命之理此所以散在
四时之间以先乎四教者也然则干戈羽籥小学之
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教所以成始则独主于乐诗书礼乐大学之教所以
成终则备习以经唯其习经也故乐嫌于舞无声则
言弦礼以道行则言学书以道政则言读弦在东序
东胶亦顺乎阳也礼在瞽宗书在上庠亦顺乎阴也
盖夏后氏养国老于东序而周人养于东胶皆以阳
为主虞氏养国老于上庠而殷人养于右学皆以阴
为主故周兼四代而其用亦如之其东立序则干戈
武舞羽籥文舞所谓大夏大武是也故乐正大胥籥
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师皆学于夏之学既立夏学于东矣故周之东胶必
与之共立而大胥致东夷之乐所谓其德一天下也
故弦诵之以大师如其西而立庠则典谟所终止于
虞氏所谓外史御史掌三皇五帝之书是也故典书
必诏于虞氏之学既立虞学于西矣则殷之瞽宗必
与之并立而其功成治定与已为一皆所以顺乎天
而应乎人也故独诏之以典礼庠也辟廱也序也瞽
宗也皆其学名而所诏不同位所以顺地春夏也秋
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冬也皆其时序而所教不同术所以顺天独于东而
不言者以其举三代则周之制可见也然则王制所
谓东胶者非谓辟廱欤诗礼传记于辟廱尝言之矣
于东胶则未之闻也
庐陵胡氏曰学书于虞庠则周之小学也学舞于夏
之东序则周之大学也学礼乐于殷之瞽宗则弦诵
也先儒云三代皆立大学小学则周别有大学小学
矣非虞庠东序也当考
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天台陈氏曰南亦雅乐名犹九夏乐章名之曰夏南
与夏皆属文明之方先王之乐以中声为节则温和
而明达故名曰南案家语子路鼓瑟孔子闻之曰先
王之制音也流入于南不归于北夫南者生育之乡
北者杀伐之地故君子之音温柔居中以养生育之
气忧愁之感不加于心乃所谓治安之风也南之义
当在于此诗曰以雅以南南与雅合而言之亦此南
可知若如郑说以南为夷乐安得如诗所谓不僭者
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哉近世沈括郑樵说周南召南亦云南是乐名其说
颇近
礼记集说卷五十
