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钦定四库全书
礼记集说卷四十七 宋 卫湜 撰
曾子问第七
孔氏曰案郑目录云以曾子所问多明于礼故著姓
名以显之曾子孔子弟子曾参此于别录属丧服
曾子问曰君薨而世子生如之何孔子曰卿大夫士从
摄主北面于西阶南大祝裨冕执束帛升自西阶尽等
不升堂命毋哭祝声三告曰某之子生敢告升奠币于
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殡东几上哭降众主人卿大夫士房中皆哭不踊尽一
哀反位遂朝奠小宰升举币
郑氏曰从摄主北面于西阶南变于朝夕哭位也摄
主上卿代君听国政者也裨冕者接神则祭服也诸
侯之卿大夫所服裨冕絺冕也玄冕也士服爵弁服
大祝裨冕则大夫也命毋哭将有事宜清静祝声三
声噫歆警神也某夫人之氏也几筵于殡东明继体
也众主人君之亲也房中妇人也反位反朝夕哭位
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举币举而下埋之阶间
孔氏曰此一节论君薨而世子生告殡之事公羊云
君存称世子君薨称子某此既君薨仍称世子者以
其别于庶子又用世子之礼告殡异于春秋之例案
丧大记士丧礼朝夕内外哭位皆在东方今乃从摄
主北面于西阶南故郑云变于朝夕哭位也必于西
阶南者以近殡位故也大祝裨冕衣裨衣而冠冕也
裨之为言埤也天子六服大裘为上其馀为裨言裨
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者取其缋绣孤卿则絺冕三命再命卿大夫服玄冕
经云大祝裨冕则于时卿大夫士等皆衣衰服可知
大祝将告神故执束帛执持也束帛十端也以丈八
尺为端鬼神之道阴阳不测故用阴阳之数求之一
丈象阳八尺法阴十端六玄四纁五两三玄二纁纁
是地色玄是天色告殡若于堂下则太远堂上则太
近殡故升阶尽等级古人𤼵声多云噫凡祭祀神之
所飨谓之歆今祝作声欲令神歆飨故郑云歆警神
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也告殡竟执束帛者升堂奠置所执之币于殡东几
筵上毕遂哭哭竟而降阶也案丧大记云君将大敛
父兄堂下北面父兄即君之亲又云外宗房中南面
故云房中妇人也案士丧礼每旦于朝夕哭位先哭
而后行朝奠朝奠了又哭今因西阶前哭毕反哭位
即行朝奠故经云遂朝奠也币是小宰所主周礼小
宰职云凡祭祀赞玉币爵之事丧荒受其含襚币玉
之事下文云敛币玉藏诸两阶之间案熊氏曰经称
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奠币于殡东则告世子生谓既殡以后若未殡之前
则世子生亦不告也殡东几盖于常几筵之外别特
设之天子诸侯在殡宫有几筵为朝夕之奠常在不
去大夫士大敛有席虞始有几今以世子继体之贵
故特设几也
严陵方氏曰君薨凶事也凶事人之所哀世子生吉
事也吉事人之所乐君子行礼于此可不慎哉是以
裨冕吉服也衰杖则凶服也毋哭吉礼也稽颡则凶
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礼也于是则或裨冕或衰杖或命毋哭或拜稽颡岂
非处之以吉凶之间也
山阴陆氏曰君薨子恃以立士大夫也古之人植遗
腹朝委裘而天下不乱用此道也事变时移汉始垂
帘矣
三日众主人卿大夫士如初位北面大宰大宗大祝皆
裨冕少师奉子以衰祝先子从宰宗人从入门哭者止
子升自西阶殡前北面祝立于殡东南隅祝声三曰某
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之子某从执事敢见子拜稽颡哭祝宰宗人众主人卿
大夫士哭踊三者三降东反位皆袒子踊房中亦踊三
者三袭衰杖奠出大宰命祝史以名遍告于五祀山川
郑氏曰三日负子日也如初谓如告生时宰宗人赞
君事者子拜稽颡哭奉子者拜哭也踊袭衰杖成子
礼也奠出亦谓朝奠因负子名之丧于礼略也
孔氏曰此一节论世子生己三日名之以名见于殡
之礼三日之朝自众主人以下悉到西阶下列位如
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初日子生之仪子自为主故不云从摄主案内则云
国君世子生告于君三日卜士负之此亦生则告君
三日负之子至三月为名始见君今丧礼略于负子
之时则见也不用束帛者告生时已用也大宰是教
令之官大宗是主宗庙之官初不裨冕今裨冕者以
奉子接神故服祭服此大宰大宗大祝亦从子升堂
经文不具耳少师主养子之官又奉子故与子皆著
衰祝主接神故先进少师奉子次从祝也以其告神
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同吉祭礼若凶祭则主人前祝在主人后也世子不
忍从阼阶升故由西阶于时大宰大宗及祝亦升不
言从者以子为主祝在子之西而北面当殡东南故
云殡东南隅祝声三者亦谓警神也前告主哀甚故
尽阶此见子须近殡故进立于殡东南隅既警神后
祝乃告曰夫人某氏之子某从执事宰宗人等敢见
告讫奉子之人拜而稽颡乃哭不踊者未即位故也
祝宰宗人在堂上北面众主人卿大夫士在西阶下
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北面以子稽颡哭故亦哭为踊每踊三度为一节如
此者三故云三者三也降东反位者堂上皆降反东
在下者皆东反朝夕哭位初堂上堂下之哭非正位
故不袒今反哭位故皆袒子至此乃踊房中亦踊明
祝宰宗人以下反位亦踊也当踊必袒故郑注云踊
袭衰杖成子礼也既云袭明初时袒也郑知奠出亦
朝奠者以在殡无特告奠之法
山阴陆氏曰如初位则北面可知又言北面著子虽
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幼莫不臣也少师奉子言师著一日不敢无师傅也
不言大师奉子以衰嫌亵
曾子问曰如已葬而世子生则如之何孔子曰大宰大
宗从大祝而告于祢三月乃名于祢以名遍告及社稷
宗庙山川
郑氏曰告于称告生也丧在殡告五祀山川耳五祀
殡宫之五祀山川国镇之重不可不告故越社稷告
之既葬而世子生三月而名葬后三月于礼已祔庙
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故告可及庙庙与社稷相连不得不告社稷也
孔氏曰此一节因前论君未葬而世子生今更问葬
后世子生之礼祢父殡宫之主也既葬殡无尸柩唯
有主在故告于主渐神事之也同庙主之名故曰祢
然直云三人告祢不云摄主者葬时摄主已弁绖葛
以交神明葬竟又服受服丧之大事既毕故子生则
摄主不服与群臣列位西阶下自依大宰之礼与大
宗从大祝裨冕而告殡宫中主也不言裨冕束帛尽
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阶不升及某之子生敢告者从可知也葬后神事之
故依常礼三月因见乃名也
山阴陆氏曰遍告遍告同盟诸侯知然者以言及社
稷宗庙山川知之也上于诸侯非不告也下于诸侯
非不告也其主言者同盟诸侯尔
孔子曰诸侯适天子必告于祖奠于祢冕而出视朝命
祝史告于社稷宗庙山川乃命国家五官而后行道而
出告者五日而遍过是非礼也凡告用牲币反亦如之
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郑氏曰祖祢皆奠币以告之告奠互文也视朝听国
事也诸侯朝天子必裨冕为将庙受也裨冕公衮侯
伯鷩子男毳也临行遍告宗庙孝敬之心也五官五
大夫典事者命者敕之以其职道而出者祖道也聘
礼曰出祖释軷祭酒脯也既告不敢久留故五日而
遍牲币当为制币一丈八尺
孔氏曰此一节论诸侯朝觐天子将出之礼不云曾
子问直云孔子曰者因上起文也篇内时有如此诸
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侯视朝当用玄冠缁衣素裳今服裨冕者案觐礼侯
氏裨冕天子受之于庙今诸侯往朝天子为天子将
欲于庙受己之礼故豫敬之以冕服视朝故郑云为
将庙受也上文已告于祖奠于祢下又告于宗庙山
川是后再告言遍则五庙皆告也诸侯有三卿五大
夫经云五官故知五大夫大夫数多直言五者据典
国事者言之不云命卿者或从君出行或在国留守
总主群吏如三公然既命五大夫亦命三公可知经
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言道而出明诸侯将行祖祭道神而后出行案聘礼
注云祖始也行出国门止陈车骑释酒脯之奠于軷
为行始也春秋传曰軷涉山川軷山行之名道路以
险阻为难是以委土为山或伏牲其上使者为軷祭
酒脯祈告也礼毕然后乘车轹之而遂行其牲犬羊
可也此城外軷祭山川与道路之神其五祀行神则
在宫内祭之其名未闻其位在庙门外西方丧礼毁
宗躐行是也軷亦有尸故诗生民云取羝以軷注燔
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烈其肉为尸羞是也告者以五日为限近者就告远
者望告所以尔者先以告庙载迁主若久留不去则
非礼按熊氏曰此为诸侯礼不应用牲故郑此注云
牲当为制天子则当用牲故郑注周礼大祝职引此
文云告用牲币是也
长乐陈氏曰后言天子诸侯将出必以币帛皮圭告
于祖祢所告盖有用牲者矣其言止于币帛皮圭者
以其无迁主而奉此以出也肆师凡师甸用牲于社
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宗则为位则不用牲者肆师不为位也盖道或有远
近礼或有轻重故告有特用币有兼牲币非一端也
大祝大师宜于社造于祖大会同造于庙宜于社过
大山川用事焉反行释奠郑氏引曾子问曰凡告必
用牲币又释曾子问则改牲币为制币是自惑也孔
颖达云天子诸侯出入有告有祭故告用制币卿大
夫唯入祭而已故聘礼既使而反祭用牲也然礼凡
告朔告至必用牲也孰谓天子诸侯之告不皆用牲
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邪皇氏熊氏谓天子告用牲诸侯不用牲此尤无据
告虽或用牲而其它不用牲者多矣若国大贞则奉
玉帛而诏号春秋传曰凡天灾有币无牲月令仲春
之月祀不用牺牲用圭璧更皮币以至晋侯谋以息
民魏绛请祈以币更齐饥孔子请祈以币玉凡此视
其事与特而已
严陵方氏曰曲礼曰夫为人子者出必告反必面诸
侯之出必告于祖奠于祢反亦如之盖事死如事生
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也而又及于社稷山川者推事亲之道以事神也然
于适天子则其礼详与诸侯相见则其礼略岂非所
见之人有轻重故其礼不能无隆杀欤五官即王制
下大夫五人是也五庙即王制二昭二穆与太祖之
庙而五是也
山阴陆氏曰祖言告祢言奠尊祖而亲祢也言命五
官其一官盖从行矣此主二王之后言之春秋传曰
六卿和公室宋也二王之后六官备欤
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诸侯相见必告于祢朝服而出视朝命祝史告于五庙
所过山川亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃
命祝史告至于前所告者而后听朝而入
郑氏曰道近或可以不亲告祖故告于祢朝服为事
故也山川所不过则不告贬于适天子也反必亲告
祖祢同出入礼
孔氏曰上文诸侯朝天子故著冕服出视朝诸侯相
朝降下天子唯著临朝听事之服故云朝服为事故
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也案熊氏曰此朝服谓皮弁服以天子用以视朝故
谓之朝服论语云吉月必朝服而朝注云皮弁服是
也聘礼诸侯相聘皮弁服明相朝亦皮弁服
曾子问曰并有丧如之何何先何后孔子曰葬先轻而
后重其奠也先重而后轻礼也自启及葬不奠行葬不
哀次反葬奠而后辞于殡遂脩葬事其虞也先重而后
轻礼也
郑氏曰并谓父母若亲同者同月死自启及葬不奠
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务于当葬者不哀次轻于在殡者殡当为宾声之误
也辞于宾谓告将葬启期也
孔氏曰此一节论并有丧葬之事并谓父母也亲同
者祖父母及世叔兄弟既父丧在殡先葬母从启母
殡至葬唯设母启殡之奠朝庙之奠及祖奠遣奠而
已不于殡宫为父设奠故云自启及葬不奠谓不奠
父也不奠者不朝夕更改新奠仍有旧奠存也不哀
次者次谓大门外之右平生待宾之处柩车出门至
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次处孝子悲哀柩车暂停今以父丧在殡为重若于
此悲哀是轻于在殡者故孝子不得为母伸哀于所
次之处出门外遂行而言反葬奠者谓葬母还反于
父殡宫而设奠奠父之后孝子告语于宾以明日启
父殡告宾之后遂脩营葬父之事案既夕礼主人请
启期告于宾之后即陈丧事故郑知殡为宾也虞是
奠之类故亦先重后轻以礼结之故云礼也虞当异
日案皇氏曰葬是夺情故从轻者为首奠是奉养故
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令重者居先
横渠张氏曰葬先轻奠先重古者掘圹而葬既并有
丧则先葬者必不复土以待后葬者之入相去日近
故也葬先轻而后重礼成于重者
蓝田吕氏曰古之并有丧各行葬虞之礼不相合所
以致其哀所谓葬先轻后重直谓自家遣而行之既
葬然后再举后丧耳今必不能然则在量宜处之或
以先丧前期而葬亦可行之次序自当尊卑有序世
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俗之议无义不可取
马氏曰葬者送终之道也人子之心所弗忍也君子
于其弗忍也所以先轻而后重奠者求神之道也人
子之心所至切也君子于其至切也所以先重而后
轻故孝爱之心常在所重唯其不欲遽于送终故既
封主人赠祝而先归唯其欲速于求神故反哭则主
人与有司视虞牲
孔子曰宗子虽七十无无主妇非宗子虽无主妇可也
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郑氏曰族人之妇不可无统
孔氏曰此一节论宗子立后之事宗子大宗子也凡
人年六十无妻者不复娶以阳道绝故也宗子领宗
男于外宗妇领宗女于内昭穆事重不可废阙故虽
年七十犹娶故云无无主妇言必须有也然此谓无
子孙及有子而年幼小者若有子孙则传家事于子
孙曲礼七十老而传是也
山阴陆氏曰子曰参也鲁为其鲁也有至诚焉故孔
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子有虽不问而告之者矣若此是也
河南程氏曰宗子虽七十无无主妇此谓承祭祀也
然亦不当道七十只道虽老无无主妇便得
严陵方氏曰为庶子之宗者谓之宗子为庶妇之主
者谓之主妇宗子承家主祭于外而主妇则助之于
内者也故宗子虽七十不可以无主妇
曾子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧
如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽
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即位而哭如冠者未至则废如将冠子而未及期日而
有齐衰大功小功之丧则因丧服而冠
郑氏曰冠者谓宾及赞者内丧同门也不醴不醴子
也废吉礼而因丧冠俱成人之服
孔氏曰自此至飨冠者论冠子逢丧之事加冠在庙
庙则在大门之内吉凶不可同处故内丧则废外丧
谓大门外之丧丧在他处犹可以加冠也但吉时三
加之后设醴以礼冠者今既有丧故三加而已不醴
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之也初欲迎宾未知有丧醴及馔具既已陈设今忽
闻丧故彻去醴与馔具又埽除冠之旧位令使清洁
乃即位而哭如宾及赞者未至则废而不冠也未及
期日而遭丧言冠日尚远不可以吉加冠故废其吉
礼因成服而加丧冠也吉冠是吉时成人之服丧冠
是丧时成人之服故郑云俱成人之服
严陵方氏曰门内之治恩掩义门外之治义断恩礼
所以行义而已故冠礼内丧则废以其义有所屈故
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也外丧则冠以其义有所伸故也然而虽冠而不醴
以其变常而为之杀也
除丧不改冠乎孔子曰天子赐诸侯大夫冕弁服于大
庙归设奠服赐服于斯乎有冠醮无冠醴父没而冠则
已冠埽地而祭于祢已祭而见伯父叔父而后飨冠者
郑氏曰酒为醮冠礼醴重而醮轻此服赐服酌用酒
尊赐也不醴明不为改冠改冠当醴之飨谓礼之也
孔氏曰曾子仍疑而𤼵问云此人因丧服而冠徐丧
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之后不更行吉冠之礼乎孔子引类答曾子谓诸侯
幼弱未冠总角从事至当冠之年因朝天子天子赐
诸侯大夫或弁或冕之服于天子大庙中荣君之赐
归设奠祭于己宗庙此时身服所赐之服更不改冠
也唯行醮以相燕饮不用醴以礼受服者所以然者
改冠则当用醴今既受服于天子不可归更为初冠
礼然则因丧而冠除丧不可改冠也酌而无酬酢曰
醮醴亦无酬酢醮之所以异于醴者醴则三加之后
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总一醴之醮则每一加而行一醮凡三醮也案士冠
礼适子醴于客位庶子冠于房外遂醮焉醴是古之
酒故为重酒是后代之法故为轻也又士冠礼云不
醴则醮用酒谓国有旧俗圣人不改者孔子既答其
问又以父没而冠之礼告之
曾子问曰祭如之何则不行旅酬之事矣孔子曰闻之
小祥者主人练祭而不旅奠酬于宾宾弗举礼也昔者
鲁昭公练而举酬行旅非礼也孝公大祥奠酬弗举亦
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非礼也
郑氏曰奠无尸虞不致爵小祥不旅酬大祥无无算
爵弥吉也孝公隐公之祖父
孔氏曰此一节论丧祭简略之事练小祥祭也旅谓
旅酬小祥弥吉但致爵于宾而不行旅酬于礼未备
故也奠所以无尸者奠是未葬之前形体尚在未忍
立尸虞是葬后形体已去鬼神事之故立尸以象神
案士虞礼宾三献尸尸卒爵礼毕无致爵以下之事
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所谓虞不致爵也案特牲又云尸止爵之后主妇致
爵于主人次主人致爵于主妇尸致爵于主人主妇
主人酬宾及献长兄弟众兄弟内兄弟于房中宾酬
长兄弟长兄弟酬众宾众宾酬众兄弟所谓旅酬也
小祥不旅酬谓奠酬于主人主人酬于宾宾不举主
人所酬之觯也旅酬之后宾弟子兄弟弟子各酌于
其尊举觯各于其长宾取觯酬兄弟之党长兄弟取
觯酬宾之党所谓无算爵大祥乃得行旅酬而不得
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行此无算爵之事以渐备礼故云弥吉
严陵方氏曰昭公未可为而为之则于礼为不及孝
公可以为而不为则于礼为过过犹不及故皆以为
非礼也然而不及于礼为近于薄过于礼为近于厚
故于昭公则言非礼于孝公则曰亦而已
曾子问曰大功之丧可以与于馈奠之事乎孔子曰岂
大功耳自斩衰以下皆可礼也曾子曰不以轻服而重
相为乎孔子曰非此之谓也天子诸侯之丧斩衰者奠
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大夫齐衰者奠士则朋友奠不足则取于大功以下者
不足则反之曾子问曰小功可以与于祭乎孔子曰何
必小功耳自斩衰以下与祭礼也曾子曰不以轻丧而
重祭乎孔子曰天子诸侯之丧祭也不斩衰者不与祭
大夫齐衰者与祭士祭不足则取于兄弟大功以下者
郑氏曰馈奠在殡时也天子诸侯斩衰者奠为君服
者皆斩衰也唯主人不奠大夫服斩衰者不奠辟正
君也齐衰者其兄弟士服齐衰者不奠辟大夫也言
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不足者谓殷奠时祭谓虞卒哭时轻丧重祭怪使重
者执事也
孔氏曰此一节论为死者服还得为死者馈奠之事
曾子之意云已有大功丧可与他人馈奠乎孔子不
解问旨谓曾子所问已有大功之丧得为大功者馈
奠以否故答云斩衰以下皆可言身有斩衰所为者
斩衰身有齐衰所为者齐衰皆可与于馈奠故云礼
也孔子据所服者言之曾子又不解谓为他人故更
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问云若为他人不以轻己丧服而重他人相为馈奠
乎孔子乃言据所为服者馈奠非为他人也以下乃
论所为馈奠之事大夫之丧子及家臣虽服斩衰不
得馈奠辟天子诸侯之正君故郑知齐衰唯兄弟也
殷奠谓月朔之奠有牲牢黍稷用人多盛于常奠执
事之人不足则反取前人执事者充之天子斩衰者
奠大夫用齐衰士应先取大功以位卑不嫌敌君故
遣朋友也案士虞礼祝免藻葛绖带郑云治葛以为
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首绖及带接神宜变也然则士之属官为其长吊服
加麻矣祝则僚属也加麻则朋友也郑知与祭为虞
卒哭时非练祥者以士练祥之祭大功之服已除不
得云取于兄弟大功以下者其天子诸侯则得兼练
祥以其时犹斩衰与祭也
严陵方氏曰与祭盖丧祭尔非吉祭也故自斩衰以
下皆与以服重者与祭乃所以重其丧也曾子反以
为轻丧盖失之矣
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曾子问曰相识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭
又何助于人
郑氏曰问已有丧服可以助所识者祭否
孔氏曰此一节论身有丧服不得助他人祭事孔子
言身有缌服尚不得自祭宗庙何得助他人祭而熊
氏谓身有缌服则不得自为父母虞祔卒哭祭此谓
同宫缌士为妾有子及大夫为贵妾是也若大夫士
有齐衰大功小功缌麻同宫则亦不祭若异宫则殡
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后得祭故杂记云父母之丧将祭而昆弟死既殡而
祭若同宫则虽臣妾葬而后祭虞祔亦然天子诸侯
臣妾死于宫中虽无服亦不得为父母虞祔卒哭祭
也天子诸侯适子死斩衰既练乃祭天子诸侯为适
孙适妇则既殡乃祭以异宫故也
横渠张氏曰缌不祭礼也所祭于死者无服则祭以
其己之私丧也此谓簠簋既陈笾豆既设而有丧也
若未陈设亦未必祭也古缌不祭而今在丧不欲废
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祭人事之重莫甚于哀死故有丧者之毁如不欲生
大功之丧业犹可废丧不贰事如此则祭虽至重亦
有所不可行盖祭而诚至则哀亡矣祭而诚不至不
如不祭之为愈后世哀死不如古人之隆故多疑如
此
严陵方氏曰此所谓祭盖吉祭也故虽缌麻之轻亦
不与
山阴陆氏曰据上应云相识之丧缌可与于祭乎今
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云丧服嫌缌已轻有不必问也
曾子问曰废丧服可以与于馈奠之事乎孔子曰说衰
与奠非礼也以摈相可也
郑氏曰废丧服谓新除丧服也孔子曰非礼为执事
于人之神忘哀疾也
孔氏曰此一节论大祥除服不得即与他人馈奠之
事废犹除也不问可与吉祭而问与馈奠者以己新
说丧服吉祭决不可此谓他人在殡馈奠之事是他
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人之重者己新说衰凶事相因疑得助奠故问之也
横渠张氏曰有丧而祭是不诚也脱衰著吉以临祭
事此心如何
严陵方氏曰馈奠虽凶事然非己丧也故说衰而与
奠为非礼若夫以摈相则非行事之正故于礼或可
山阴陆氏曰丧服盖亦言缌废犹脱也为馈奠而脱
之是之谓废故下文云
曾子问曰昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何
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孔子曰婿使人吊如婿之父母死则女之家亦使人吊
父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母婿已葬
婿之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为
兄弟使某致命女氏许诺而弗敢嫁礼也婿免丧女之
父母使人请婿弗取而后嫁之礼也女之父母死婿亦
如之
郑氏曰吉日取女之吉日也必使人吊者未成兄弟
父丧称父母丧称母礼宜各以其敌者也父使人吊
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之辞云某子闻某之丧某子使某如何不淑母则若
云宋荡伯姬闻姜氏之丧伯姬使某如何不淑凡吊
辞一耳父母不在称伯父世母吊礼不可废也伯父
母又不在则称叔父母已葬必致命者不敢以累年
之丧使人失嘉会之时也使人请请成昏也女免丧
婿之父母亦使人请其已葬时亦致命
孔氏曰此一节论昏娶遭丧之事礼各宜以敌若彼
父死则此当称父遣使彼母死则此称母遣使吊也
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吊辞云某子谓此父姓位某之丧谓彼家死者使某
者是使者之名淑善也注引宋荡伯姬郑假说为文
也男吊女家女吊男家皆云如何不淑是吊辞一也
婿已葬哀情稍杀故致命女氏夫妇有兄弟之义婿
免丧后则应迎妇必须女之父母请者以婿家前已
致命婿既免丧所以须请也女之父母死亦葬后致
命男氏许诺而不敢娶女免丧婿父母亦使人请女
家不许婿而后别娶礼也阳唱阴和婿之父母使人
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请昏而女家得有不许者亦以彼初葬讫致命于己
故也
严陵方氏曰夫唱而妇和兄先而弟后则夫妇固有
兄弟之义故此言不得嗣为兄弟也诗不云乎宴尔
新昏如兄如弟以是而已
曾子问曰亲迎女在涂而婿之父母死如之何孔子曰
女改服布深衣缟总以趋丧女在涂而女之父母死则
女反
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郑氏曰布深衣缟总妇人治丧未成服之服女在涂
父母死则反奔丧服期
孔氏曰女在涂闻舅姑丧即改嫁时衣服嫁服者士
妻褖衣大夫妻展衣卿妻则鞠衣士昏礼云女次纯
衣纯衣即褖衣也深衣谓衣裳相连前后深邃故曰
深衣缟白绢也总束发也长八寸士丧礼注始死至
将敛皆不云缟总文不备也丧服女子子在室为父
箭笄髽衰三年父卒为母亦三年今既在涂非复在
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室故为父母皆期于时女亦改服布深衣缟总反而
奔丧
严陵方氏曰丧者人之所自尽故不可以昏姻之礼
废
山阴陆氏曰女改服布深衣言布不言麻深衣之粗
者也
如婿亲迎女未至而有齐衰大功之丧则如之何孔子
曰男不入改服于外次女入改服于内次然后即位而
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哭曾子问曰除丧则不复昏礼乎孔子曰祭过时不祭
礼也又何反于初
郑氏曰不闻丧即改服者昏礼重于齐衰以下复犹
偿也过时不祭以重喻轻也反于初谓同牢及馈飨
相饮食之道
孔氏曰女既未至闻婿家有齐衰大功之丧则废其
昏礼男谓婿也不入大门改其亲迎之服服深衣于
门外之次女谓妇也入大门改其嫁服亦服深衣于
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门内之次男女俱改服毕然后就婿家为位而哭曾
子不问小功者以小功轻不废昏礼待昏礼毕乃哭
耳故杂记云小功可以冠子取妇上文闻父母丧在
涂即改服今入门始改服者案礼运云三年之丧与
新有昏者期不使又王制云齐衰大功三月不从政
是昏礼重于齐衰以下也此谓在涂闻齐衰大功乃
废昏礼约上冠礼之文若妇已揖让入门内丧则废
外丧则行昏礼然昏礼重于冠故杂记云大功之末
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可以冠子小功之末可以娶妻也曾子以初昏遭丧
不成礼疑除丧更为昏礼孔子谓祭祀是奉事鬼神
昏礼是生人燕饮祭重而昏轻重者过时尚废轻者
不复可知案皇氏曰即位而哭就丧家为位哭也若
女家齐衰大功之丧女不反归其改服即位与男家
亲同也熊氏曰过时不祭谓四时常祭若丧祭及
禘祫祭虽过时犹追而祭之故禘祫志云昭十一年
齐归薨十三年会于平丘冬公如晋不得祫至十四
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年乃追而祫之十五年乃禘也又僖公八年春当禘
以正月会王人于洮故七月而禘故杂记云三年之
丧既顈其练祥皆行是追行前练祥祭也
临川王氏曰正义引期不使三月不从政为据以此
论昏姻不幸而过时虽齐衰之末以昏姻不亦可欤
昏礼重于冠大功之末可冠小功之末可娶通典引
郑义云已许嫁使降从大功理或然也
孔子曰嫁女之家三夜不息烛思相离也取妇之家三
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日不举乐思嗣亲也三月而庙见称来妇也择日而祭
于祢成妇之义也
郑氏曰不息烛亲骨肉也不举乐重世变也庙见谓
舅姑没者祭于祢以妇有共养之礼犹舅姑存时盥
馈特豚于室
孔氏曰不举乐者思己之娶妻嗣续其亲是亲之代
谢感世之改变也若舅姑存者于当夕同牢之后明
日妇执枣栗腵脩见于舅姑见讫舅姑醴妇醴妇讫
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妇以特豚盥馈舅姑盥馈讫舅姑飨妇更无庙见之
事若舅姑既没至三月之后于庙中以礼见于舅姑
其祝辞告神称来妇选择吉日妇亲自执馔以祭于
祢庙以成盥馈之义昏礼云妇入三月乃奠菜是也
庙见奠菜祭祢同是一事若舅姑偏有没者厥明妇
盥馈于其存者三月庙见于其亡者此盥馈庙见皆
谓适妇其庶妇案士昏礼庶妇则使人醮之妇不馈
注云使人醮之不飨也不馈者共养统于适也以此
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言之则庶妇不庙见也昏礼唯云不馈不云不见则
庶妇亦以枣栗腵脩见舅姑也庙见必待三月一时
天气改变乃可以事神也熊氏云如郑义则从天子
以下至于士皆当夕成昏舅姑没者三月庙见故成
九年季文子如宋致女郑云致之使孝非是始致于
夫妇也又𨼆八年郑公子忽先配而后祖郑以祖为
祖道之祭应先为祖道然后配合今乃先配合后祖
祭如郑此言皆当夕成昏也若贾服之义大夫以上
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无问舅姑在否皆三月见祖庙之后乃始成昏故讥
公子忽先为配匹乃见祖庙故服虔注云季文子如
宋致女谓成昏是三月始成昏与郑义异也
横渠张氏曰古者妇三月而后庙见女家马亦不去
必三月而后反此则慎重服事祖考可以事宗庙不
可以事宗庙于此时决之女家然后反马
严陵方氏曰不息烛则不寝故也不举乐则不乐故
也夜而不寝则相离之时无时而懈日而不乐则嗣
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亲之思无时而散妇人谓嫁曰归故于庙见称来妇
士昏礼所谓某氏来妇是矣祭于祢以成妇之义言
祢则皇姑从可知
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礼记集说卷四十七
