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钦定四库全书
礼记集说卷二十九 宋 卫湜 撰
天子无事与诸侯相见曰朝考礼正刑一德以尊于天
子天子赐诸侯乐则以柷将之赐伯子男乐则以鼗将
之诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀赐圭瓒然后为
鬯未赐圭瓒则资鬯于天子
郑氏曰事谓征伐柷鼗皆所以节乐将谓执以致命
瓒鬯爵也鬯秬酒也得其器乃敢为其事
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孔氏曰此一节论诸侯朝天子天子赐之事朝谓常
朝虽四时而来朝朝是总名也诸侯相与朝王之时
考校礼仪正定刑法专一道德以尊崇天子不言乐
者礼中兼之凡与人之物置其所与大者于地执其
小者以致命于人将行也谓执以行命案汉礼器制
度柷状如漆筒中有椎将作乐先击之鼗如小鼓长
柄旁有耳摇之使自击柷之节乐节一曲之始其事
宽故以将诸侯之命鼗所以节一唱之终其事狭故
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以将伯子男之命赐弓矢谓八命作牧者宗伯注云
谓侯伯有功德者加命得专征伐此谓征伐当州之
内若九命为二伯则得专征一方五侯九伯也若七
命以下不得弓矢之赐则尚书大传所谓以兵属于
得专征伐者此弓矢则尚书彤弓一彤矢百卢弓一
卢矢百于周礼则唐弓大弓合七而成规者赐鈇钺
则谓上公九命者赐鈇钺然后得专讨晋文侯虽受
赐弓矢不受鈇钺不得专杀故执卫侯归之于京师
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赐圭瓒亦谓上公九命者若未赐圭瓒则用璋瓒鬯
者酿秬黍为酒和以郁金之草谓之郁鬯不以郁和
则直谓之鬯而已
临川王氏曰疏言晋文不受鈇钺不得专杀然邻国
有此大恶虽不受鈇钺宜亦得讨杀之
长乐刘氏曰天子无征伐之事而与诸侯相见曰朝
者五载一朝四时更至也因其朝而较其治否故考
礼以观其用中无过不及也正刑以观其用法有义
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不义也一德以观其所执有中不中也三者皆协于
中则不失乎为邦之道足以尊天子庇万民矣于是
天子赐之乐所以崇其德也诸侯之乐则将之以柷
者轩县之器备则其作也以柷先之伯子男则将之
以鼗者轩县之器不备则其作也以鼗先之必持所
先以致天子之命而众器从焉古之道也
长乐陈氏曰周官凡诸侯之邦交岁相问也旅相聘
也世相朝也若夫天子无事则与之相朝不特以世
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而已考礼所以杜其僭僻正刑所以防其淫暴一德
所以同其趋向如此则礼刑正而无异政之国道德
一而无异教之民此尊天子之道也书曰睦乃四邻
以蕃王室此之谓也春秋书滕侯薛侯来朝榖梁曰
天子无事与诸侯相朝正也考礼脩德所以尊天子
也其言盖本诸此献车马者执策绥献甲者执胄皆
以其所先者将之也下之献上如此则上之赐下亦
如之书曰下管鼗鼓合止柷敔是下管合乐则击柷
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也周礼小师掌教鼗鼓柷敔瞽矇掌播鼗柷敔视瞭
掌凡乐事播鼗击磬是击柷者必播鼗播鼗者不必
击柷也传曰能征不义者赐以弓矢能诛有罪者赐
以鈇钺孝道备者赐之以秬鬯赐弓矢然后征赐鈇
钺然后杀则天下无异法赐圭瓒然后为鬯则天下
无异礼命之教然后为学则天下无异教
山阴陆氏曰相见主言天子见与不见在天子也考
礼正刑一德主言诸侯固诸侯之事也
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石林叶氏曰诸侯四时见于天子其礼虽不同合而
言之皆朝也诸侯自相见亦曰朝者犹之公侯伯子
男皆谓之君不害其同名也古者四时之朝皆有常
期唯王有巡守征伐之事也则有时见殷见之礼非
此则遣卿大夫士以聘问于王方其朝觐会同则所
谓无事也先王于无事之时犹以为忧礼所以辨上
下定民志一失名分则为乱故曰考礼刑所以诘奸
慝刑暴乱一过用法则为虐故使之正刑德所以先
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身而化民不齐则疑众骇俗故使之一德诸侯朝而
三者备莫不知协力以尊天子此先王之所以能守
成功也虽然于考礼而不言乐于正刑而不言政于
一德而不言道何也盖乐自上赐政自上出道自上
揆非诸侯所得专而礼刑也下所执守德也己所自
脩于礼能考则乐达而可广也于刑能正则政成而
可报也于德能一则道行而可以同俗也堂上之乐
以柷将之故赐诸侯堂下之乐以鼗将之故赐伯子
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男书曰下管鼗鼓合止柷敔何也盖戛击鸣球搏拊
琴瑟以咏舜所以治神人作于堂上者也鼗鼓柷敔
笙镛以间所以治鸟兽作于堂下者也堂下之乐为
卑以鼗将之未必有柷堂上之乐为尊以柷将之亦
必有鼗至于方伯则不特赐乐而已赐弓矢鈇钺使
之得征杀也赐圭瓒使之得为鬯也盖征者上伐下
之辞敌国不相征
马氏曰春朝夏宗秋觐冬遇皆所以为朝也礼与刑
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天子之所出而诸侯则谨其法而已所谓一德者使
之同谋协虑而不敢有二心也凡此皆所以尊于天
子征与杀先王所以致天讨弓矢鈇钺皆先王之所
以致天讨之器诸侯必俟天子之赐然后得以征伐
者盖臣无有作威而所用则唯君之所赐而已以征
对杀则杀为重以弓矢对鈇钺则鈇钺为重诸侯之
出讨有罪未赐鈇钺而有所不敢杀则亦征之而已
记曰献莫重于祼传曰禘自既灌而往者吾不欲观
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之矣则是鬯为礼之至也孔子亦曰鬯者敬之至也
以鬯为敬之至则天子未赐圭瓒则诸侯有所不敢
也虽然宗庙之礼不可废未赐圭瓒则资鬯于天子
而所用者璋瓒而已
延平周氏曰考礼正刑言其在外者一德言其在内
者出礼则入刑出刑则入德故其序如此礼非诸侯
之所可制者众矣独以鬯为言者僭莫僭于祭鬯者
九献之首而芬芳下达于渊泉为诸侯者其道足以
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首出于一国而其德足以下达然后赐以圭瓒使自
为鬯不尔则资鬯于天子示其所以事神明者不足
于己而有待于上也
严陵方氏曰考礼者考天子之礼而行之也正刑者
正天子之刑而用之也行天子之礼则礼乐自天子
出矣用天子之刑则征伐自天子出矣礼乐征伐皆
出自天子则诸侯岂有异心者哉故能一德以尊于
天子也夫朝所以明君臣之礼正尊卑之位而已故
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言朝则以尊天子继之柷鼗皆所以合乐而为之始
也以乐之始者将之则乐之终者从之矣凡欲省而
不欲烦故其所将者如此是礼也言侯伯子男而不
言公者于侯言诸则公在其中矣弓矢利以用于远
鈇钺利以用于近征者以行于远为主故赐弓矢然
后得专征杀者以制于近为主故赐鈇钺然后得专
杀鬯即秬鬯也秬黍一稃二米和气所生以为酒曰
鬯以其至和之气鬯焉故也资言取彼以利此
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李氏曰先王之制器无非阴阳之理也凡声阳也阴
阳有时而通因用阴以招阳方者阳之象也柷方而
二尺四寸以为广三八之数也尺八寸以为深三六
之数也阳成于三而八六少阴老阴之数以阳之成
必阴所以合乐也
天子命之教然后为学小学在公宫南之左大学在郊
天子曰辟廱诸侯曰頖宫
郑氏曰学所以学士之宫尚书传曰百里之国二十
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里之郊七十里之国九里之郊五十里之国三里之
郊此小学大学殷之制辟明也廱和也所以明和天
下頖之言班也所以班政教也
孔氏曰此一节论天子命诸侯立学及学名之事此
是殷制故郑氏引书传明之若周制则司马法云天
子畿内千里百里为郊聘礼注云远郊上公五十里
侯伯三十里子男十里近郊各半之知者以书序君
陈分正东郊注云东郊周之近郊盖五十里今河南
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洛阳相去则然以天子近郊半远郊则知诸侯亦然
郑知小学大学殷之制者以下文云殷人养国老于
右学养庶老于左学则左学小右学大此经云小学
在公宫南之左故知殷制也周则大学在国小学在
西郊下文具也释诂云辟君也君则尊明郑注云明
和天下者谓使天下之人习学于此悉皆明达谐和
也頖是分判之意故为班案诗注云筑土廱水之外
圆如璧注又云頖之言半以南通水北无也二注不
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同者此注解其义诗注解其形也
横渠张氏曰此小学是教国子胄子之幼小者未能
入大学则其学在宫之左右此言大学在郊非天子
诸侯所视之大学所视之大学必在国中无有在郊
之理此大学即郊学也对小学而言大尔非国子胄
子俊造所居但国之设学校必欲均故于四郊为之
立学学者之就学无甚远之差也远郊近郊必各有
学但以井邑多少地里近远而设必处其均郊学则
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乡遂大夫教之国中大学则天子诸侯所自视者也
郊学虽非俊造国胄之所居亦有时而往如行礼于
其间使不帅教者观之辟廱周天子之学也頖宫周
诸侯之学也辟廱之制必是水中心为辟廱环水之
外四面者四学也故言东序西序辟廱最尊处中必
礼先圣先师于其间故言临廱拜老汉礼犹然周以
前四学之内无水亦必无辟廱历代或尚左或尚右
置瞽于其间则谓之瞽宗说礼者见頖宫周学也遂
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以为天子之学此又错乱也
长乐刘氏曰大国三卿次国二卿则其所有之民未
始不教之以五品之道故明于五刑以弼五教唐虞
尚之矣奚俟于天子之命哉此经谓立小学大学于
国以登其乡之贤能养而成之荐之于王以为士大
夫也此所谓天子命之教者乎
长乐陈氏曰夫诸侯之学小学在内大学在外故王
制言小学在公宫南之左大学在郊以其选士由内
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以升于外然后达于京故也天子之学小学居外大
学居内故文王世子言凡语于郊远之于成均取爵
于上尊以其选士由外以升于内然后达于朝故也
明堂位曰米廪有虞氏之庠也序夏后氏之序也瞽
宗殷学也頖宫周学也頖宫则泮水也其制半于辟
廱而水盖阙于北方也诸侯乐县阙其南而泮水阙
其北者阙南而存北所以便其观也阙北而存南所
以便人之观也頖宫大学也鲁之大学在郊故将有
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事于上帝则于之先有事焉然则序与瞽宗盖亦设
于頖宫之左右而米廪其公宫南之小学欤馀见后
有虞氏养国老于上庠说
严陵方氏曰命之教然后为学所以一道德也言小
学在左则以见大学之在右言大学在郊则以见小
学之在国小学所以处学之小者大学所以处学之
大者若洒埽应对之类则小学之道也若致知格物
之类则大学之道也小学之道方生而进大学之道
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已成而定方生而进者宜养之于内已成而定者可
达之于外故或在国或在郊者以此为制也非特诸
侯为然虽天子亦然举小以见大也必在宫之南者
即文明之方故也然以虞殷之制言之则如此或谓
诸侯之大学在郊小学在国盖选士由内以及外理
或然也以夏周之制言之则如此谓之大学小学则
天子诸侯之所同谓之辟廱頖宫则天子诸侯之所
异同焉者道也异焉者制也以义言之辟主法言其
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立于礼廱主和言其成于乐天子之为学所以教天
下者如斯而已诸侯之为学亦莫不以礼乐教之然
其为教也视天子为未全故以頖言之曰宫则以有
堂室奥阼处学者故也言诸侯之处学者如此则天
子可知
山阴陆氏曰据此天子大学盖在郊矣先儒谓周置
师保之官居虎门之侧则学非一处也以予考之虎
门之侧正在王宫南之左其小学与盛德篇曰明堂
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者所以明诸侯之尊卑也外水曰辟廱然则明堂在
国之南大学又在明堂外与灵台同处盖相望也尚
书大传曰古之王者必立大学小学公卿大夫元士
之适子十有三年始入小学则小学在国中为宜故
小学在王宫南之左大学在郊其在东郊西郊又非
此学也经曰周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞
庠在国之西郊案天子养三老五更于大学养国老
于东胶养庶老于虞庠合而养之又在东序文王世
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子曰适东序释奠于先老遂设三老五更群老之席
位焉是也 又新书曰五帝大学谓之成均三王大
学谓之辟廱经天子曰辟廱董仲舒曰成均五帝之
学是也盖以天道设教者五帝也故大学曰成均以
人道设教者三王也故大学曰辟廱天任道故于学
言成人任法故于学言辟天任理故于学言均人任
情故于学言廱也然五帝三代又各以所尚为大学
之别名虞氏尚孝故云米廪夏后氏尚功故谓之序
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殷人尚声故谓之瞽宗至周人则其文备矣故兼四
代之学而言之天子谓之辟廱诸侯谓之頖宫不别
名者以示与三代共之也故诗曰镐京辟廱而明堂
位曰頖宫周学也天子之大学在国小学在郊故下
云周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之
西郊是也诸侯之大学在郊小学在国此经小学在
公宫南之左大学在郊是也诗之泮水曰无小无大
从公于迈言迈则泮宫在郊明矣天子之大学在国
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者言流化欲自内出以及于诸侯诸侯之大学在郊
者言流化欲自外入以接于天子也
临川王氏曰古之教法德则异之以智仁圣义中和
行则同之以孝友睦姻任恤艺则尽之以礼乐射御
书数淫言诐行诡怪之术不足以辅世则无所容乎
其时而诸侯之所以教一皆听命于天子天子命之
矣然后兴学命之历数所以时其迟速命之权量所
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以节其丰杀命不在是则上之人不以教而为学者
不以道也士之奔走揖逊酬酢笑语升降出入乎此
则无非教者高可以至于命其下亦不失为人用其
流及乎既衰矣尚可以鼓舞群众俱有以异乎后世
之人故当是时妇人之所能言童子之所可知有后
世老师宿儒之所惑而不悟者也武夫之所道鄙人
之所守有后世豪杰名士之所惮而愧者也尧舜三
代从容无为同四海于一堂之上而流风遗俗咏叹
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之不息凡以此也 又曰天下不可一日无教学不
可一日废于天下王制所谓命之教然后为学者何
也曰学固不可一日无于天下然其教不可不资之
天子资之天子道德所以一也命之教然后为学礼
乎曰立诸侯矣未有不命之教而不得立学也盖古
之立国也必资礼于天子所谓命之教矣
天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地
受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘
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告
郑氏曰祃师祭也为兵祷其礼亦亡受命于祖告祖
也受成于学定兵谋也释菜奠币礼先师也讯馘所
生获断耳者诗曰执讯获丑又曰在頖献馘馘或为
国
孔氏曰此一经论天子出征所祭之事释天云是类
是祃师祭也尔雅多为释诗然类不皆为师祭但以
事类告天若以摄位事类告天谓之类以巡守事类
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告天亦谓之类古尚书说非时祭天谓之类肆师注
云为师祭造军法者祷气势之增倍其神盖蚩尤或
曰黄帝也受命于祖谓出时不敢自专有所禀承祖
祢皆告以祖为尊故特言祖即前文造乎祢也但前
据告行此据以征伐之事故云受命然则受命于祖
在造乎祢之前但前文类帝宜社祃于所征之地总
说出行之时然后却本初时受命受成之事所以文
倒也受成于学谓在学谋论兵事好恶可否其谋成
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定受此成定之谋于学也出师征伐执此有罪之人
还反而归释菜奠币于学以讯馘告先圣先师也讯
言也是生而可言问者馘是死而截耳者释菜奠币
案大胥职云春入学舍菜合舞文王世子云释菜郑
注云释菜礼轻也则释菜唯释蘋藻而已无牲牢币
帛文王世子又云始立学者既兴器用币注云礼乐
之器成则衅之又用币告先圣先师以器成此则徒
用币而无菜亦无牲牢也文王世子又云凡始立学
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者必释奠于先圣先师及行事必以币是释奠有牲
牢币帛无用菜之文也熊氏以此为释菜奠币者献
俘馘之礼也是牲牢菜币皆有之注云释菜解经中
释字奠币解经中奠字也又礼先师不云祭则似但
有菜币未必有牲牢也于事有疑未知孰是释奠皆
告先圣先师此直云先师文不具耳执讯获丑小雅
出车篇在頖献馘鲁颂泮水篇
长乐陈氏曰造乎祢则造于祖可知受命于祖则用
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命于社可知受成于学则谋始于朝可知类宜造祃
先后之次受命受成尊卑之次讯者问以言馘者截
其耳释奠于学而告之者以学者文德之地征者威
武之事于其文德之地告以威武之功以明用武以
文任威以德而已此僖公所以在頖献馘而国人颂
其允文允武也讯馘之所告非不及庙社以其因言
辟廱頖宫之事故特称告学而已 又曰周官言貉
诗与礼记尔雅言祃其实一也貉之祭盖使有司为
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之而立表于陈前肆师为位甸祝掌祝号既事然后
誓众而师田焉周官所谓表祃誓民是也古者将射
则祭侯将卜则祭先卜将用火则祭先爟将用马则
祭马祖然则将师田而貉祭者不特为祷而已也类
宜造解见前
严陵方氏曰自造乎祢而上则凡出之时所同也故
前于天子将出亦以出言之自祃于所征之地而下
则惟征之时所独也故此于天子出征然后言之夫
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天子出其礼如此则万乘之尊一人之贵不可轻举
妄动故也祃必于所征之地者以见其临事而惧也
生致之而可以问其罪曰讯死致之而效其左耳曰
馘所以告成功也礼先圣先师而以成功告之则以
功成乎材而材成乎学故也
延平周氏曰受命非不于祢也以禀于尊者为主受
成非不于朝也以谋于众者为主讯馘之所告非不
及庙社也以受成者为主
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马氏曰既曰造乎祢又曰受命于祖何也盖天子之
出征必先造乎祢而后受命于祖者示其不敢留尊
者之命也受成于学者受成谋于学也资之于学然
后行则所谋必当所出必有功有功则不可以不报
故出征执有罪反释奠于学此所以报之也
山阴陆氏曰于上帝为类则于祢虽直前可也不言
祖以此该之有所告而之焉谓之造于其所征骂焉
谓之祃骂若武成所谓告于皇天后土所过名山大
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川曰今殷王受无道暴殄天物害虐烝民之类
临川王氏曰受命于祖此即载主而受命用命赏于
祖是也上已造乎祢疏云即是造祢非也
李氏曰师出则受命于祖遂奉命以出曰用命赏于
祖是也师还则受成于学诗曰矫矫虎臣在頖献馘
是也虽然先王之所谓成者非特克敌而后谓之成
也六月之诗言北伐亦曰既成我服此所谓成者武
之成而已讯辞之未从者也盖小人之智不足以知
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君子馘断其耳以其无闻也先王之执有罪以其无
闻无知而已
天子诸侯无事则岁三田一为乾豆二为宾客三为充
君之庖无事而不田曰不敬田不以礼曰暴天物
郑氏曰三田者夏不田盖夏时也周礼春曰蒐夏曰
苗秋曰狝冬曰狩乾豆谓腊之以为祭祀豆实也庖
今之厨也不敬者简祭祀略宾客
孔氏曰自此至覆巢一节论天子以下田猎之事无
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事谓无征伐出行丧凶之事则一岁三时田猎猎在
田中又为田除害故称田也夏则生养之时夏禹以
仁让得天下又触其夏名故夏不田郑此注取春秋
纬运斗枢之文周礼春曰蒐以下大司马职文又郑
释废疾云岁三田谓以下乾豆三事为田也然当以
此经注为正豆实非脯而云乾者谓作醢及臡先乾
其肉故云乾豆是上杀者也二为宾客中杀者也三
充君庖下杀者也案榖梁桓四年范宁云上杀中心
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死速乾之以为豆实次杀射髀骼死差迟故为宾客
下杀中肠污泡死最迟故充庖厨又车攻毛传云自
左膘而射之达于右腢为上杀射右耳本次之射左
髀达于右䯚为下杀是亦有三等之杀先宗庙次宾
客尊神敬宾之义田不以礼杀伤过多暴害天所生
物以礼田则下文是也
长乐陈氏曰蒐苗狝狩必法于田故皆谓之田田有
三礼故谓之三田则犹祭八神谓之八蜡也田必于
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无事之时则异夫好田猎毕弋不脩民事与丧蒐者
也乾豆所以祭祀祭祀而后宾客宾客而后充庖此
颐卦先所养而后所自养之意也祭祀宾客以上杀
次杀充庖以下杀厚所养而薄所自养也周官大宰
之九式先祭祀宾客之式而后羞服内饔先祭祀燕
饮之割亨而后羞膳笾人醢人先祭祀宾客之荐羞
而后内羞盐人先祭祀宾客之盐而后王之饴盐是
亦先所养而后自养之意也禹菲饮食而致孝乎鬼
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神恶衣服而致美乎黻冕是亦厚所养而薄所自养
之意也
严陵方氏曰事谓丧荒之类天子诸侯于无事之岁
然后田则其田也可谓有节矣春蒐夏苗秋狝冬狩
则田所行之时也乾豆宾客充君之庖则田所为之
事也所行之时有四所为之事有三故曰岁三田也
与易言田获三品同义所谓三田如是而已公羊氏
以夏不田误矣夫乾豆所以奉神宾客所以奉人充
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庖所以奉己先神而后人先人而后已故其序如此
周官祭祀宾客羞服之式其序其义与此合所谓乾
豆者何也上言乾则知豆之实为醢下言豆则知乾
之用为笾矣周官笾人掌四笾之实醢人掌四豆之
实上言笾人以见醢人所掌者为豆下言醢人以见
笾人所实者为乾王制言豆而不言笾周官言笾而
不言豆亦互相备也且笾之为器编竹为之所宜者
乾物故四笾之实皆脯鱐乾䕩之类豆之为器刳木
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为之所宜者湆物故四豆之实皆菹臡醓醢之类祭
祀之物不止于笾豆之实而此止以是为言者盖田
之所共者止于是故也若鼎俎之实则牧人共之而
已
马氏曰谓祭无益故无事而不田曰不敬谓暴无伤
故田不以礼曰暴天物无事而田非以从兽无厌盖
田者所以供祖庙可田而不田则是谓祭无益也故
曰不敬田虽以杀为上而杀之中又有礼焉故曰不
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以礼虽为之诡遇一朝而获十君子不取也
山阴陆氏曰据此天子诸侯阙一时田春蒐则不苗
苗则不狝狝则不狩狩则不蒐春秋传曰四时之田
用三焉唯其所先得一为乾豆二为宾客三为充君
之庖
讲义曰田不可废亦不可过唯不可废故无事则必
田无事而不田是不知事神接人之道斯为不敬也
唯不可过故其田必以礼田而不以礼是荒于田猎
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斯为残暴天所生之物也
天子不合围诸侯不掩群天子杀则下大绥诸侯杀则
下小绥大夫杀则止佐车佐车止则百姓田猎
郑氏曰合围掩群为尽物也绥当为緌緌有虞氏之
旌旗也下谓币之佐车驱逆之车
孔氏曰绥是登车之索緌是旌旗名明堂位云有虞
氏之旂夏后氏之绥郑注云有虞氏当言緌是旌旗
无旒者周谓之大麾于周则春夏田用緌故郑答赵
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商云春夏用大麾秋冬用大常弊谓仆于地也若初
杀时则抗之己杀猎止之时则弊之故诗传云天子
发抗大绥诸侯发抗小绥此抗绥以表天子诸侯之
获也大司马云乃设驱逆之车注云驱驱出禽兽使
趋田者也逆逆要不得令走凡四时田猎欲止之时
名不同案大司马春火弊谓春时田猎杀获禽兽将
毕放火焚莱而后止夏车弊注云车弊驱兽之车止
也谓猎人杀禽既毕布列车乘总驱禽兽而后止秋
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罗弊注云秋田主用罔中杀者多也皆杀而罔止冬
徒弊注云冬田主用众物多众得取是四时不同也
大夫杀则止佐车则天子诸侯杀未止佐车也云佐
车止则百姓田猎以此推之则天子杀然后诸侯杀
诸侯杀然后大夫杀故诗传云天子发然后诸侯发
诸侯发然后大夫士发是也此云佐车止谓冬猎时
然则大緌小緌是夏殷之法秋冬皆用緌异于周也
案熊氏曰天子四时田猎皆得围但不合耳若诸侯
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唯春田不围夏秋冬皆得围亦不合耳故曲礼云国
君春田不围泽此诸侯是畿内诸侯为天子大夫者
故曲礼云大夫不掩群
严陵方氏曰合围谓合薮泽而围之也掩群则掩禽
兽之群而已此大小多少之别也亦见曲礼国君春
田不围泽解天子杀则下大绥大夫杀则止佐车者
田车之有绥田者执之以升降也田车之有佐田者
用之以驱逆也下绥则示其不复有升降之节也止
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佐车则示其不复为驱逆之备也既杀而获禽兽则
不复有升降之节与驱逆之备而田之有节固可见
矣于大夫言佐车则天子诸侯所下之绥皆正车也
以大绥言天子以小绥言诸侯以佐车言大夫又所
以为重轻之别与佐车止则百姓田猎者盖尊卑先
后之序也大司马之车弊亦若是已言百姓而不及
士者以士之卑与百姓不必为先后之序故也既曰
田又曰猎其实一也
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马氏曰自天子不合围至百姓田猎此田以礼之事
也天子势足以合围故曰不合围诸侯势足以掩群
故曰不掩群此非特田之以礼又示其有爱物之仁
也曲礼曰国君春田不围泽大夫不掩群与此不同
何也盖曲礼者周制也其礼则致详言国君春田不
围泽则知天子得围泽也言大夫不掩群则知诸侯
得掩群也殷之制则致宽故曰天子不合围诸侯不
掩群也
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山阴陆氏曰此正田猎之时也即春田国君不围泽
大夫不掩群且天子言合围不言围泽大天子也车
所乘也贬于下绥郑氏谓佐车驱逆之车佐车有非
驱逆之车故曰掌佐车之政设驱逆之车谓之驱逆
驱而逆我然后杀之故曰王用三驱失前禽也
庐陵胡氏曰绥登车索也已杀猎止之时不复驱车
故下之下谓执绥不抗而弛绥也诗传云天子发抗
大绥诸侯发抗小绥抗谓不下也此云绥故下云止
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佐车皆一类也郑云绥作緌有虞氏之旗也案明堂
位夏后氏之緌故郑引之彼论旌旗以绥为緌可也
此论猎止弛绥及止佐车皆是车一类不必易为緌
也郑多改经文非也郑又谓下为弊云弊仆于地也
案山虞植虞旗泽虞植虞旌谓田罢致禽于旌旗也
植立也田罢当立旗岂有弊仆于地之理又可见绥
非緌也先儒云此冬猎之时也则大绥小绥是夏殷
之法故秋冬田皆用緌异于周春夏田用緌也且郑
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既以緌为有虞氏之旗则夏殷周安得用之今云夏
殷秋冬用緌周春夏用緌又明此大绥小绥非緌也
獭祭鱼然后虞人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰
然后设罻罗草木零落然后入山林昆虫未蛰不以火
田不麛不卵不杀胎不夭夭不覆巢
郑氏曰取物必顺时侯也梁绝水取鱼者罻小网也
昆明也明虫者得阳而生得阴而藏麛卵胎夭未成
物重伤之也夭断杀也少长曰夭覆败也
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孔氏曰月令止月獭祭鱼孝经纬云兽蛰伏獭祭鱼
则十月中也是獭一岁再祭鱼此下文鸠化为鹰草
木零落文相连接则谓十月时正月虽獭祭鱼虞人
不得入泽梁也月令九月豺乃祭兽夏小正十月豺
祭兽则是九月末十月初也豺祭兽后百姓可以田
猎鸠化有渐月令季夏鹰乃学习孟秋鹰乃祭鸟其
鸠化为鹰则八月时也以月令二月鹰化为鸠则八
月鸠化为鹰也故周礼司裘中秋献良裘注云中秋
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鸠化为鹰是也罻捕鸟网也又尔雅云鸟罟谓之罗
草木零落谓十月时月令季秋草木黄落则十月时
也故毛诗传云草木不折不操斧斤不入山林此谓
官民总取材木若依时取者则山虞云仲冬斩阳木
仲夏斩阴木不在零落之时也昆虫未蛰不以火田
谓未十月时也十月则得火田矣故罗氏蜡则作罗
𥜗注云今俗放火张罗从十月以后至仲春皆得火
田故司马职云春火弊是也不麛不卵据春时特甚
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不夭夭等亦然故国语云兽长麛夭鸟翼鷇卵是春
尤甚此注云重伤未成物则四时皆然也国语既云
兽长麛夭天与麛相连故郑云少长曰夭
长乐刘氏曰天生万物以时圣人赞之以德地生万
物以气圣人赞之以礼德正于内则时罔不和礼正
于外则气罔不顺和顺钟于万物则生成不失其宜
和顺浃于人心则动用不违于法此圣王所以尽人
之性于上而尽万物之性于天下也尧舜禹汤文武
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之为道莫不以是先焉乃能嗣天以仁而使万物各
正其性命也故取之各有其时则物得以曲遂其生
而材无不成矣用之各有其制则民得以礼节其欲
而德罔不砺矣
延平周氏曰獭祭鱼而下主言秋冬不麛不卵而下
主言春夏若獭祭鱼者莫非感阴气之肃杀若麛与
卵者莫非感阳气之发生先王辅相天地而育万物
有道也
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严陵方氏曰獭祭鱼盖孟春之月也豺祭兽盖季秋
之月也鱼阴物也其性随阳而上春为阳中鱼于是
时则易取焉故獭祭鱼而入泽梁者因以为取鱼之
候也兽阳物也其质乘阴而成秋为阴中兽于是时
则可取焉故豺祭兽而田猎者因以为取兽之候也
虞泽虞也周官有山虞有泽虞月令于季秋之月言
草木黄落蛰虫咸俯则凡此所言皆主季秋可知然
考之周官则有不合特殷之制异耳麛卵已见曲礼
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士不取麛卵解然经言秋宜犊麛又言韭以卵则麛
卵非不取也亦禁之使有节而已不覆巢者不特恶
伤其孚乳而又恶其尽物之利焉且巢以仰承为顺
故以不覆言之
山阴陆氏曰不直言入泽梁者虽入犹有纪极獭祭
鱼十月豺祭兽九月鸠化为鹰八月也举其重者于
其举重浅言杀物君子之词也退草木在下贱之也
其直言入山林亦以此尔雅曰火虫为狩即此所谓
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火田然则季春出火为焚也为耕而焚非为猎而焚
也即经应焚顾问昆虫蛰否是之谓不知务麛尚迷
卵尚暗先王于物无不致意焉不言孩虫言昆虫未
蛰不以火田不嫌也不言飞鸟言鸠化为鹰然后设
罻罗不嫌也据母覆巢毋杀孩虫胎夭飞鸟毋麛毋
卵言胎在天上言卵在麛下闵胎卵也一则在上一
则在下亦互相挟著一视同仁不麛不卵矣又不欲
杀胎也虽不杀胎夭夭亦不可虽不夭夭覆巢亦不
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可
长乐陈氏曰昆虫未蛰不以火田以火伏而后蛰者
毕故也然孟春启蛰而周礼中春之田有火弊者焚
圃草以田可也焚山林以田不可也月令仲春禁焚
礼也郊特牲季春出火为焚非礼也春秋之时楚子
田使齐侯载燧此火田之所用者与
礼记集说卷二十九
