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钦定四库全书
礼记集说卷二十 宋 卫湜 撰
檀弓下第四
君之适长殇车三乘公之庶长殇车一乘大夫之适长
殇车一乘
郑氏曰皆下成人也自上而下降杀以两成人遣车
五乘长殇三乘下殇一乘尊卑以此差之庶子言公
卑远之
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孔氏曰此一节论诸侯及卿大夫之子送葬遣车之
数君谓五等诸侯也诸侯之适子在长殇而死则遣
车三乘遣车之形甚小葬柩朝庙毕将行设遣奠竟
取所奠牲体臂臑折之为段用此车载之以遣送死
者使人以次举之如墓置于椁中之四隅杂记云遣
车视牢具置于四隅又曰大飨既飨卷三牲之俎归
于宾馆父母而宾客之所以为哀也但遣车之数贵
贱不同若生有爵命车马之赐则死有遣车送之诸
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侯七乘大夫五乘此后有明文郑注谓降杀宜两则
天子九乘士三乘也今此所明并是殇未成人未有
爵命车马之赐而得遣车者言其父有之得与子也
天子九乘若适子成人则应七乘在长殇而死则五
乘中殇从上亦五乘下殇三乘也若庶子成人则应
五乘长殇中殇三乘下殇一乘也诸侯七乘则适子
成人五乘长殇三乘中殇从上下殇则一乘也公亦
诸侯也适长殇既三乘庶子成人乃三乘长殇则一
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乘中殇亦从上若下殇则无也大夫五乘适子成人
三乘长殇降两故一乘中殇从上亦一乘若下殇及
庶殇皆无也案下注云人臣赐车马乃有遣车今大
夫适子长殇得有遣车一乘以其身为大夫德位既
重虽未三命得有遣车之赐郑注杂记云则士无遣
车礼天子上士三命得有车马之赐而云士无遣车
者谓诸侯之士及天子中士下士也但丧礼质略天
子之臣与诸侯之臣命数虽殊丧礼不异故郑云大
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夫以上乃有遣车文主天子大夫其实兼诸侯大夫
也郑以士无遣车者文主诸侯之士其实亦兼天子
中士下士也郑注庶子言公卑远之者盖君是对臣
之名有地大夫以上皆有君号公则五等之上今庶
子言公就其尊号是卑远于庶子也
公之丧诸达官之长杖
郑氏曰达官谓君所命虽有官职不达于君则不服
斩
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孔氏曰此一节论臣为君杖法公者五等诸侯也达
官谓国之卿大夫士被君命者也此对不达者故云
长若遭君丧则备服衰杖不云衰从可知也不达于
君谓府史之属但服齐衰三月尔若近臣阍寺之属
虽无爵命但嗣君服斩则亦服斩与此异也故丧服
斩衰章云公士大夫之众臣为其君布带绳屦传曰
近臣君服斯服矣
严陵方氏曰受命于君者其名达于上故谓之达官
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若府史而下虽为在官皆其官长所自辟除则不可
谓之达矣孟子曰不能五十里不达于天子与此所
言达同义夫杖所以辅病恩之深者其病宜重受命
于君者其恩为深故公之丧唯达官之长杖
山阴陆氏曰此言丧达官之长杖视长子欤达官卿
也长盖太宰言之缓词言诸亦缓词著公于达官之
长虽杖少辽绝也服问曰公为卿大夫锡衰然则何
以杖锡衰而杖恩也若蜡虽葛带犹杖
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新安朱氏曰达官谓得自通于君者如内则公卿宰
执与六曹之长九寺五监之长外则监司郡守得自
通章奏于君者凡此皆杖次则不杖如大常卿杖大
常少卿则不杖若大常卿阙则少卿代之杖
君于大夫将葬吊于宫及出命引之三步则止如是者
三君退朝亦如之哀次亦如之
郑氏曰以义夺孝子也宫殡宫也出谓柩已在路三
命引之凡移九步朝丧朝庙也次他日宾客所受大
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门外舍也孝子至此而哀君或于是吊不必于宫也
孔氏曰此一节论君吊臣之礼君于大夫之丧将至
葬时必亲往吊孝子于殡宫及其柩出殡宫之门孝
子号慕攀辕君夺孝子之情命遣引之引者三步则
止不忍顿夺孝子之情也君又命引之引者三步又
止君又命引之引者又三步而止君又命引之柩车
遂行君乃退去君或来吊参差早晚不必皆在殡宫
或当朝庙明日当发之时或柩已出大门至平生待
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宾次舍之处孝子哀泣停柩不行君于是始吊吊毕
君命引之使行亦如上来之事
五十无车者不越疆而吊人
郑氏曰五十气力始衰
孔氏曰此一节论衰老不许徒行远吊之事越疆则
道路遥远吊人又悲感哀戚恐增衰恶也
严陵方氏曰五十始衰而老者不以筋力为礼故无
车不越疆吊人也
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季武子寝疾蟜固不说齐衰而入见曰斯道也将亡矣
士唯公门说齐衰武子曰不亦善乎君子表微及其丧
也曾点倚其门而歌
郑氏曰季武子鲁大夫季孙夙也世为上卿强且专
政国人事之如君蟜固能守礼不畏之矫失俗也道
犹礼也武子无如之何佯若善之表犹明也点字晰
曾参父倚门而歌明已不与也
孔氏曰此一节论季武子强僣蟜固正之事时人畏
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武子入其门皆说衰蟜固不说齐衰入见且谓之曰
著衰入大夫之门其道将亡绝矣将亡者未绝之词
盖其时向馀大夫之门犹有著齐衰者武子既寝疾
乃佯言若美之谓失礼显著凡人皆知今说衰失礼
之微唯汝君子之人乃能表明之也曾点倚武子之
门而歌明已不与武子故无哀戚也凡外貌为阳内
心为阴实无内心但有外貌者谓之为阳阳或言佯
字相假借郑知心实不善而佯善之者若实善则寻
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常不合说衰也入公门说衰谓不杖齐衰若杖齐衰
入公门亦不说具曲礼
长乐陈氏曰季孙夙之疾蟜固不说齐衰而入见示
之以凶而欲其死也季孙夙之死曾点倚其门而歌
示之以吉而乐其死也子产之未死国人歌曰子产
而死谁其嗣之况欲其死乎李广之死知与不知皆
为尽哀况乐其死乎子产李广之感人犹至于此况
不为子产李广者乎季孙夙则不然疾而不为人所
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矜爱死而不为人所哀悼其失人心可知矣周官阍
人丧服不入宫曲礼席盖重素苞屦厌冠不入宫门
服问亦曰唯公门有说齐衰则非公门不得说齐衰
矣蟜固曰斯道也将亡矣武子则曰君子表微盖道
之存则著道之将亡则微于其将亡而能明之故谓
之表微季孙之善蟜固岂得已欤
大夫吊当事而至则辞焉
郑氏曰辞犹告也摈者以主人有事告也主人无事
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则为大夫出
孔氏曰自此至不受吊一节论吊哭之礼此谓大夫
吊士当事主人有大小敛殡之事也出谓出于庭不
得出门外以男子之事自堂及门故也若未敛以前
唯君命出见士丧礼若正当小敛而大夫来吊则辞
之以有事敛毕当踊之时则延之入绝踊而拜之若
当敛后踊时来则亦绝踊而拜之故杂记云当袒大
夫至虽当踊绝踊而拜之若士来吊虽当敛不告以
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有事事毕踊后而引士入然后拜之也故杂记云于
士既事成踊袭而后拜之是也
吊于人是日不乐妇人不越疆而吊人行吊之日不饮
酒食肉焉
郑氏曰君子哀乐不同日子于是日哭则不歌妇人
不通于外吊日不饮酒食肉以全哀也
孔氏曰妇人无外事故不越疆而吊人
长乐陈氏曰妇人见兄弟可以及阈而不可以踰阈
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送迎可以及门而不可以出门吊人可以出门而不
可以越疆许穆夫人欲归唁于卫而不可得则越疆
而吊人如之何而可
吊于葬者必执引若从柩及圹皆执绋
郑氏曰示助之以力车曰引棺曰绋从柩赢者
孔氏曰吊葬本为助执事故必相助引柩车也执引
用人贵贱有数若其数足赢馀之人皆散行从柩至
圹下棺窆时则不限人数皆悉执绋也
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东山何氏曰执引天子千人诸侯五百人大夫三百
人士五十人也赢数外也
严陵方氏曰引在前属之于车以道柩也绋在旁属
之于棺以弼柩也道柩者唯在路用之而已弼柩者
至下棺亦用焉故虽不执引而或从柩及圹亦皆执
绋也曲礼曰助葬者必执绋盖谓是矣
丧公吊之必有拜者虽朋友州里舍人可也吊曰寡君
承事主人曰临
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郑氏曰拜者往谢之也
孔氏曰诸侯臣之丧公来亲吊或遣人来吊丧家虽
无主后必有以次疏亲往拜其君以谢恩疏亲亦无
虽死者朋友及同州同里及丧家典舍之人往拜亦
可也若有主后则主人自当亲往拜谢是以既夕礼
云主人乘恶车郑注云拜君命也吊曰寡君承事此
是君来语摈者使传辞也吊为助事故虽君尊亦曰
承事也曰临者主人辞谢之语言君屈辱降临某之
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丧称寡君谦也若吊士则直称君故士丧礼君使某
吊如何不淑是也
君遇柩于路必使人吊之
郑氏曰君于臣民有父母之恩
孔氏曰君于其臣当特吊于家故丧大记于大夫及
士皆亲吊之又礼讥蒉尚受吊及把梁之妻不受野
吊是也其或卑小之臣及庶人之等君不豫知其丧
造次遇柩于路必使人吊也
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庐陵胡氏曰遇柩于路必使人吊之若齐侯哭敝无
存之类
大夫之丧庶子不受吊
郑氏曰不以贱者为有爵者主
孔氏曰不受吊不为主人也适子主丧受吊拜宾若
适子或有他故不在则虽庶子不敢受吊明已卑辟
适也
妻之昆弟为父后者死哭之适室子为主袒免哭踊夫
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入门右使人立于门外告来者狎则入哭父在哭于妻
之室非为父后者哭诸异室
郑氏曰子为主亲者主之也狎相习知者父在则不
以私丧于尊故哭于妻之室
孔氏曰自此至往哭之论哭无服者之事适室正寝
也礼女子适人者为昆弟为父后者不降以其正故
也故姊妹之夫为之哭于适室之中庭子为主者甥
服舅缌故命已子为主受吊拜宾也冠尊不居肉袒
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上故凡哭哀必踊踊必先袒袒必先免故袒免哭踊
也夫入门右者夫谓此子之父即哭妻兄弟者也据
妻之为丧故言夫子既为主位东阶之下西向父入
门右近南而北向哭也父不为主若又西向便似二
主入门石北面示辟为主之处据申祥之哭言思妇
人倡踊则夫入门右亦哭踊也门内有哭则乡里闻
之必来相吊故使人立于门外告语来吊者述所哭
之由明为主在子不关已也若吊者与此亡者曾经
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相识狎习则当入与共哭若此夫之父在则适室由
父故但于妻室之前哭之非为父后哭诸异室者案
奔丧礼妻之党哭诸寝盖寝是大名虽适室及妻室
异室总皆曰寝
严陵方氏曰哭诸异室者以其别于适也
有殡闻远兄弟之丧哭于侧室无侧室哭于门内之右
同国则往哭之
郑氏曰哭于侧室嫌哭殡也哭于门内之石近南者
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为之变位
孔氏曰哭于门内之右谓庶人无侧室者故内则云
庶人无侧室者言近南为之变位以其寻常为主当
在阼阶东西向今称门内之右故知近南为之变位
也远兄弟谓异国也若同国则往哭之
严陵方氏曰哭于侧室者欲其远殡宫也哭于门内
之右者不居主位示为之变也同国则往哭之者以
其不远故也
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子张死曾子有母之丧齐衰而往哭之或曰齐衰不以
吊曾子曰我吊也与哉
郑氏曰于朋友哀痛甚而往哭之非若凡吊或人以
其无服非之
孔氏曰此一节论哭朋友失礼之事曾子于子张无
服不应往哭若有服者虽缌亦往也
严陵方氏曰三年之丧而吊哭不亦虚乎则齐衰而
吊固非礼也而曾子言我吊非若凡人之吊可疑故
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以与哉结之
有若之丧悼公吊焉子游摈由左
郑氏曰悼公鲁哀公之子摈相侑丧礼者善子游正
之
孔氏曰此一节论摈相之法在主人曰摈在客曰介
大宗伯注云出接宾曰摈入诏礼曰相丧礼废亡时
人以为此仪当如诏辞而由右相少仪曰诏辞自右
郑云为君出命也立者尊右若已传君之诏辞为尊
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则宜处右若于丧事则推宾居右而已自居左子游
如此是知礼也
严陵方氏曰吉事尚左凶事尚右子游为摈而由左
则尚右故也
山阴陆氏曰子游摈由左著虽朋友方伸君臣不得
变也据泄柳死其徒由右相
齐榖王姬之丧鲁庄公为之大功或曰由鲁嫁故为之
服姊妹之服或曰外祖母也故为之服
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郑氏曰榖当为告声之误也王姬周女齐襄公之夫
人春秋周女由鲁嫁卒则服之如内女服姊妹是也
天子为之无服嫁于王者之后乃服之庄公齐襄公
女弟文姜之子当为舅之妻非外祖母也外祖母又
小功也
孔氏曰此一节论诸侯为王姬著服之事案庄二年
齐王姬卒榖梁传云为之主者卒之案元年秋筑王
姬之馆于外下云王姬归于齐是由鲁嫁也或人解
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之曰王姬之嫁命鲁为主由鲁嫁比之鲁女故为之
服出嫁姊妹之服案丧服大功章君为姑姊妹女子
子嫁于国君者著大功之服王姬既比之内女故服
大功也郑注天子无服者以尊卑不敌故也若王者
之后天子以宾礼待之则亦大功也
石林叶氏曰王姬之服檀弓所不能决审主王姬嫁
者当为之服姊妹之服则庄公为之固然何疑于外
祖母乎若以为外祖母服则主王姬嫁者自不应有
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服然而丧服记外祖母服小功非大功则檀弓非特
不能正主王姬嫁者之有服亦自不能知外祖母之
服小功也
严陵方氏曰古者天子之女下嫁于诸侯必以诸侯
之周姓者为之主以君臣之义不可以昏姻而废故
也此王姬所以得由鲁而嫁欤以其尝为之主故丧
则必告告必为之服亦宜矣而或以为外祖母故为
之服则非也
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晋献公之丧秦穆公使人吊公子重耳且曰寡人闻之
亡国恒于斯得国恒于斯虽吾子俨然在忧服之中丧
亦不可久也时亦不可失也孺子其图之以告舅犯舅
犯曰孺子其辞焉丧人无宝仁亲以为宝父死之谓何
又因以为利而天下其孰能说之孺子其辞焉公子重
耳对客曰君惠吊亡臣重耳身丧父死不得与于哭泣
之哀以为君忧父死之谓何或敢有他志以辱君义稽
颡而不拜哭而起起而不私子显以致命于穆公穆公
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曰仁夫公子重耳夫稽颡而不拜则未为后也故不成
拜哭而起则爱父也起而不私则远利也
郑氏曰献公杀其世子申生重耳辟难出奔是时在
翟秦穆公使人就吊之于斯谓在丧代之际也丧亦
不可久丧谓亡失位孺稚也劝其反国意欲纳之舅
犯重耳之舅狐偃字子犯仁亲亲行仁义宝谓善道
可守者又因以为利谓欲反国求为后是利父死也
说犹解也使者公子絷也显当作韅
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孔氏曰此一节论公子重耳不因父丧以取国之事
使者吊重耳既毕又致穆公之命以劝重耳故言且
曰且者非特吊兼有馀事也得国失国其机恒在丧
祸交代之际求之则得不求则失虽俨然端静在忧
戚丧服之中然身丧在外亦不可久得国之时亦不
可失欲使重耳图之舅犯言父死是何等事正是凶
祸之时岂得又因以为己利天下闻之其谁解说我
以无罪公子重耳出而对客言君惠吊亡臣重耳此
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一句是叙其吊意既谢其恩又道不可之意言岂复
敢于悲哀之外别有他志以辱君之义也穆公意以
重耳反国为义也穆公本劝重耳反国重耳若欲为
后则当拜谢其恩今不受其劝故不拜穆公以其不
拜故云未为后也所以稽颡者自为父丧哀号也凡
丧礼先稽颡而后拜乃成今直稽颡而不拜故云不
成拜也既闻父死劝其反国哀恸而起若欲攀辕然
是其爱父也既起而不私与使者言必无心反国是
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远利也郑注知在翟吊之及使者公子絷并国语文
严陵方氏曰孟子曰不仁而得国者有之矣不仁而
得天下者未之有也夫不仁犹或有得国者而况于
仁乎观重耳拒秦穆公之言则其仁可知矣故终能
霸有全晋然重耳之所为特受之于舅犯而已向使
自得于天资非由于人授推是以为国则一语一默
一动一静无非仁也又安得孔子有谲而不正之讥
哉
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庐陵胡氏曰俨然犹崭然仁亲以为宝仁爱于亲也
劝之孝于亲父死之谓何又因以为利若争国是利
父丧
帷殡非古也自敬姜之哭穆伯始也
郑氏曰穆伯鲁大夫季悼子之子公甫靖也敬姜穆
伯妻文伯歜之母也礼朝夕哭不帷
孔氏曰此一节论哭殡不合帷殡之事孝子思念其
亲朝夕哭时褰彻其帷今敬姜之哭穆伯以辟嫌之
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故遂朝夕哭不彻帷故下文云穆伯之丧敬姜昼哭
与此同也案春秋文十五年公孙敖之丧声已不视
帷堂而哭公孙敖亦是穆伯然声已是帷堂非帷殡
也声已哭在堂下怨恨穆伯不欲见其堂故帷堂敬
姜哭于堂上远嫌不欲见夫之殡故帷殡
张氏曰敬姜早寡昼哭以辟嫌帷殡或亦辟嫌表
夫之远色也
丧礼哀戚之至也节哀顺变也君子念始之者也
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郑氏曰始犹生也念父母生己不欲伤其性
孔氏曰自此至孔子善殷一节总论孝子遭丧所为
哭踊复魄饭含重主殡葬反哭虞祔等事居父母丧
是哀戚之至极也既为至极若无节文恐其伤性故
辟踊有节所以裁节其哀也所以节哀者欲顺孝子
悲哀使之渐变也所以顺变者君子思念父母之生
己恐其伤性也
严陵方氏曰始而生之者亲也终而成之者子也苟
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过于哀而不知变则或以死伤生矣故节哀顺变者
以君子念始之者也
李氏曰始者天下始之者亲也
复尽爱之道也有祷祠之心焉望反诸幽求诸鬼神之
道也北面求诸幽之义也
郑氏曰复谓招魂且分祷五祀庶几其精气之反也
鬼神处幽闇望其从鬼神所来北面乡其所从来也
礼复者升屋北面
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孔氏曰始死招魂复魄尽此孝子爱亲之道也非直
招魂又分祷五祀故云有祷祠之心焉
严陵方氏曰孝子之事亲固有爱之道及其死也犹
复以冀其复生则爱之道于是为尽故曰尽爱之道
也冀其复生故所以有祷祠之礼也特有是心耳故
曰有祷祠之心庄子曰鬼神守其幽则幽者鬼神之
道也复之时望其魂气自幽而反故曰望反诸幽南
为阳有明之义北为阴有幽之义故曰北面求诸幽
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也
清江刘氏曰复尽爱之道也有祷祠之心焉祷祠犹
愿幸耳史记曰此祷祠而求也
山阴陆氏曰郑氏谓分祷五祀误矣分祷五祀是直
祷耳
拜稽颡哀戚之至隐也稽颡隐之甚也
郑氏曰隐痛也稽颡者触地无容
孔氏曰孝子拜宾之时先稽颡而后拜者哀戚之至
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痛也就拜与稽颡二事之中稽颡尤为痛之甚也
严陵方氏曰孝子哀痛之容有若手之辟足之踊口
之哭目之泣鼻之洟固非一类特不若稽颡之为甚
尔
饭用米贝弗忍虚也不以食道用美焉尔
郑氏曰尊之也食道亵米贝美
孔氏曰饭用米贝不忍虚其口也食道谓饮食之道
饮食人所造作故为亵也米贝天性自然为美士丧
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礼饭用沐米贝水物古以为货天子饭用黍诸侯以
粱大夫以稷士以稻天子之士亦以粱其含案周礼
典瑞云大丧共饭玉含玉郑注王含玉如璧形而小
耳是天子用璧又饭玉碎玉以杂米也故云共饭玉
杂记云含者执璧将命是诸侯以璧卿大夫无文成
十七年公孙婴齐梦赠琼瑰注云食珠玉含象则卿
大夫用珠也士用贝三
严陵方氏曰弗忍虚则无致死之不仁不以食道则
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无致生之不知
铭明旌也以死者为不可别已故以其旗识之爱之斯
录之矣敬之斯尽其道焉耳重主道也殷主缀重焉周
主重彻焉奠以素器以生者有哀素之心也
郑氏曰明旌神明之旌也不可别谓形貌不见也爱
之敬之谓重与奠始死未作主以重主其神重既虞
而埋之乃后作主春秋传曰虞主用桑练主用栗缀
犹联也殷人作主而联其重以县诸庙去显考乃埋
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之周人作主彻重埋之哀素言哀痛无饰也凡物无
饰曰素哀则以素敬则以饰礼由人心而已
孔氏曰案士丧礼为铭各以其物又司常云大丧共
铭旌注云王则大常案司常云王建大常诸侯建旂
孤卿建旃大夫士建物则铭旌亦然但以尺寸易之
案士丧礼士长二尺大夫五尺诸侯七尺天子九尺
孝子思念其亲追爱之道故于斯为重以存录其神
又设奠尽其孝养之道郑以爱之敬之为重与奠然
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亦得总为明旌之义故郑于士丧礼为铭之下引此
爱敬二事人始死作重犹若木主主者吉祭所以依
神在丧重亦所以依神故曰重主道也殷人始殡置
重于庙庭作虞主讫则缀重县于新死者之庙郑注
显考谓高祖也死者世世递迁至为显考其重常在
死者去离显考乃埋其重及主以既迁无庙也周人
作主则埋重郑注既夕礼埋重于门外道左是也若
虞主亦埋于祖庙门外之道左奠谓始死至葬之祭
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名以其时无尸奠置于地故谓之奠悉用素器所以
表主人有哀素之心也郑注哀则以素谓葬前敬则
以饰谓虞后故士虞礼不用素器
严陵方氏曰凡铭皆所以为名明旌谓之铭故男子
书名焉夫爱之则下忍亡故为旌以录死者之名敬
之则不敢遗送死之道所以为尽也重设于始死之
时主立于既虞之后重非主也有主之道尔殷虽作
主矣犹缀重以县于庙不忍弃之也周既作主矣重
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遂彻而埋于土不敢渎之也不忍弃之者所以致其
爱而质故殷人行之不敢渎之者所以致其敬而文
故周人行之夫重与主皆所以依神而已或曰重或
曰主何也始死而未葬则有柩矣有柩而又设重所
以为重也既有庙矣有庙而必立主是为主也
马氏曰主一而已不可二也庙之有主齐桓公之末
失也然则所谓重者安所用哉始死之际未有主以
神明为不可一日无所依故作重见人子求神之至
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焉殷缀之于庙必待亲尽庙祧而除之盖有所不忍
然不若周主重彻焉作主则埋之神明之依于一不
可以有二孔子曰殷已悫吾从周凡此皆悫而不文
也奠以素器若士丧礼有素俎士虞礼有素几皆为
是也哀素者哀而不文
李氏曰葬埋谨葬其形也祭祀谨事其神也铭诔系
世谨传其名也以传其名故曰录之事死而至于传
其名故曰尽其道郑以为重奠则误矣
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庐陵胡氏曰不可别溟溟难见
唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人
有齐敬之心也
孔氏曰既因上文用素以表哀素遂广论虞祭之后
及卒哭练祥之祭故云此等祭祀之礼主人既见亲
终自尽致孝养之道岂知神之所享须设此祭所以
设之者以主人有齐敬之心也
庐陵胡氏曰自尽加饰
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慈湖杨氏曰此章及下子游曰既葬而食之未见其
有享之者呜呼鬼神之道不如是也孔子曰未能事
人焉能事鬼盖曰知人则知鬼矣形有死生神无死
生故孔子之祭如鬼神之实在而群弟子观孔子祭
时精神以为如在也今子游以为未见其享之是求
鬼神之道于形也
辟踊哀之至也有算为之节文也袒括发变也愠哀之
变也去饰去美也袒括发去饰之甚也有所袒有所袭
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哀之节也
郑氏曰算数也
孔氏曰抚心为辟跳跃为踊孝子丧亲哀慕志懑男
踊女辟是哀痛之至极也若不裁限恐伤其性故辟
踊有算为准节准节之数不一每一踊三跳三踊九
跳为一节士三踊大夫五诸侯七天子九也袒衣括
发孝子形貌之变也悲哀愠恚孝子哀情之变也去
其吉时服饰是去其华美也去饰虽有多涂袒括发
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最为甚也有所袒有所袭者表明哀之限节也哀甚
则袒哀轻则袭
严陵方氏曰有算则有节有节则文无节则质故谓
之节文袒则去其衣括发则投其冠衣冠者人之常
服而已故曰袒括发变也发于声音见于衣服而生
于阴者此哀之常也及有感而愠以至于辟踊者阳
作之也此其变欤故曰愠哀之变也经曰愠斯戚戚
斯叹叹斯辟辟斯踊盖谓是矣
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弁绖葛而葬与神交之道也有敬心焉周人弁而葬殷
人冔而葬
郑氏曰接神之道不可以纯凶天子诸侯变服而葬
故冠素弁以葛为环绖既虞卒哭乃服受服也杂记
曰凡弁绖其衰侈袂踰时哀衰而敬生敬则服有饰
周弁殷冔俱象祭冠而素礼同也
孔氏曰居丧著丧冠麻绖身服衰裳是纯凶也著素
弁又加环绖用葛不以麻故郑云接神不可纯凶也
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郑知天子诸侯者以下云有敬心焉日月踰时敬心
乃生大夫士三月而葬敬心未生也素弁谓素帛为
弁故注周礼司服云弁如爵弁而素不云麻是用素
绢也以葛与弁绖连文故云葛环绖然则要带仍用
麻也丧服注天子诸侯既虞大夫士卒哭乃受服盖
大夫以上卒哭与虞其月不同士虞与卒哭同在一
月故也引杂记者既服弁绖其衰亦改丧服袂二尺
二寸袪尺二寸则葬时更制其衰袂三尺三寸袪尺
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八寸是改丧服之衰也王制云夏后氏收而祭殷人
冔而祭周人弁而祭故郑知俱象祭冠也士冠礼周
弁殷冔夏收
严陵方氏曰与神交之道则心主乎敬夫厌冠麻绖
居丧之礼也至于葬则以弁易冠以葛易麻者示敬
故也子游曰饭于牖下小敛于户内大敛于阼殡于
客位祖于庭葬于墓所以即远也比至于葬则即远
之至矣故以神道交之
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山阴陆氏曰弁绖葛在下则葛带也绖仍用麻弁绖
葛而葬卿大夫以下礼知然者以下周人弁而葬殷
人冔而葬知之也丧致哀而已葬则有敬心焉弁而
葬冔而葬则其敬心益隆
歠主人主妇室老为其病也君命食之也
郑氏曰尊者夺人易也歠歠粥也
孔氏曰此论尊者夺孝子情之法主人亡者之子主
妇亡者之妻室老家之长相此三人并是大夫之家
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贵者为其歠粥病困之故君必有命食疏饭也
山阴陆氏曰谓亲丧三日之后君命以粥歠焉故曰
为其病也君命食之也郑氏谓尊者夺入易此言大
夫以上笃于爱邻里或不能勉据问丧云邻里为之
糜粥以饮食之
反哭升堂反诸其所作也主妇入于室反诸其所养也
郑氏曰堂亲所行礼之处室亲所馈食之处
孔氏曰室谓馈食供养之处堂者亲平生祭祀冠昏
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在于堂也皆谓在庙也故既夕礼主人反哭入升自
西阶东面郑注云反诸其所作也又云主妇入于室
注云反诸其所养也下始云遂适殡宫故知初反哭
在庙也
严陵方氏曰言主妇入室则升堂者主人而已主人
升堂主妇入室阴阳之义
庐陵胡氏曰所作亲动作之处
新安朱氏曰须知得此意思则所谓践其位行其礼
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等事行之自安方见得继志述事之事
反哭之吊也哀之至也反而亡焉失之矣于是为甚殷
既封而吊周反哭而吊孔子曰殷已悫吾从周
郑氏曰于是为甚哀痛甚也封当为窆窆下棺也
孔氏曰此言谓在庙也思想其亲而不见故悲哀为
甚圹者非亲存所在之处今吊者于此而来哀情质
悫故云悫也
严陵方氏曰人之始死也则哀其死既葬也则哀其
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亡其亡则哀为甚矣故反哭之时有吊礼焉问丧曰
入门而弗见也上堂又弗见也入室又弗见也亡矣
丧矣不可复见已矣故哭泣辟踊尽哀而止矣大宗
伯以丧礼哀死亡盖死亡之别如此既封而吊者受
吊于圹也反哭而吊者受吊于家也夫吊也者所以
吊其哀而已丧虽为哀然不若反哭之哀为甚此孔
子所以谓殷为己悫周人吊于家示民不阶也子曰
死民之卒事也吾从周其言盖本诸此
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山阴陆氏曰已悫犹言大戚也礼器曰七介以相见
也不然则已悫
葬于北方北首三代之达礼也之幽之故也
郑氏曰北方国北也
孔氏曰之幽之故上之训往下之语助言葬于国北
及北首者鬼神尚幽闇往诣幽冥故也殡时仍南首
者孝子犹若其生不忍以神待之
严陵方氏曰南方以阳而明北方以阴而幽人之生
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也则自幽而出乎明故生者南向及其死也则自明
而反乎幽故死者北首凡以顺阴阳之理而已三代
之礼虽有文质之变至于葬之北方北首则通而行
之者皆所以顺死者之反乎幽故也
礼记集说卷二十
