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钦定四库全书
礼记集说卷十六 宋 卫湜 撰
鲁人有朝祥而莫歌者子路笑之夫子曰由尔责于人
终无已夫三年之丧亦已久矣夫子路出夫子曰又多
乎哉踰月则其善也
郑氏曰子路笑其为乐速夫子谓时如此人行三年
丧者希抑子路以善彼又复也
孔氏曰此一节论大祥除衰杖之日不得即歌之事
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祥谓二十五月大祥歌哭不同日故仲由笑之夫子
言汝罪于人终无休已之时夫是语助也三年之丧
计其日月亦已久矣人皆废此独能行何须笑之时
孔子抑子路善彼人恐学者致惑待子路出后更以
正礼言之鲁人可歌之时节岂有多经日月哉但踰
后月即善案丧服四制祥之日鼓素琴不讥弹琴而
讥歌者琴以手笙歌以气手在外而远气在内而近
也
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严陵方氏曰丧期而小祥又期而大祥丧以祥为吉
之先见大祥宜吉而谓之祥则以有禫故也观此则
祥虽非凶亦未可以为吉矣朝祥而莫歌岂不为太
速者乎子路之笑鲁人固亦宜矣孔子乃以为责人
终无已者以其兼人故退之也
长乐陈氏曰丧凶礼也祭吉礼也毕凶礼之丧犹为
吉祭之禫未全乎吉也吉事兆见于此矣得不谓之
祥乎祥歌同日失之太速子路笑之失之太严此孔
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子所以恕鲁人而抑子路之责人无己也记曰祥之
日鼓素琴不为非而歌则为未善者琴自外作歌由
中出故也
山阴陆氏曰言朝祥去踰月日时不多也
横渠张氏曰又多乎哉所去无几言不多也踰月则
尽善也
鲁庄公及宋人战于乘丘县贲父御卜国为右马惊败
绩公队佐车授绥公曰末之卜也县贲父曰他日不败
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绩而今败绩是无勇也遂死之圉人浴马有流矢在白
肉公曰非其罪也遂诔之士之有诔自此始也
郑氏曰县卜皆氏也右谓车右勇力者为之马惊奔
失列佐车授绥乘公戎车之贰曰佐末之犹微哉公
言卜国无勇也县贲父言公他日战其御马未尝惊
奔二人遂赴敌而死圉人掌养马者白肉股里肉也
公言流矢中马非御与右之罪遂诔其赴敌之功以
为谥士有诔自此始记礼失所由来也周虽以士为
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爵犹无谥也殷大夫以上为爵
孔氏曰此一节论鲁庄公与士为谥失礼之事乘丘
鲁地也庄公十年夏六月败宋师于乘丘周礼戎仆
掌倅车之政道仆掌贰车之政田仆掌佐车之政则
戎车之贰曰倅此云佐者周礼相对为文有异散言
则同称佐车也知二人俱死者以卜国被责县贲父
自称无勇既序两人于上即明俱死也左传云牛有
牧马有圉是圉人掌马也股里白故谓之白肉非谓
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肉色白也郑知周以士爵者案掌客云凡介行人宰
史皆有飧饔饩以其爵等为之牢礼凡介行人皆士
也而云爵等是士有爵也故郑注大行人云命者五
公侯伯子男爵者四孤卿大夫士郑知犹无谥者以
此言诔自此始故也知殷大夫以上为爵者案士冠
礼古者生无爵死无谥冠是周礼而云古者故知是
殷又记于士冠之下故知大夫以上为爵也
长乐陈氏曰春秋无义战则庄公乘丘之战非义也
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流矢中马而败绩非御与佐之罪而罪之非智也以
成德之诔而加之未成德之士使与士丧同非礼也
非义与智则贻害于一时非礼则乱法于万世贻害
于一时其罪小乱法于万世其罪大记者即其罪大
者记之故曰士之有诔自此始也然则马惊在御不
在右庄公末卜而不末县记称县死而不言卜死何
邪庄公之末卜责其轻者以见其重者也记称县死
即其责之所不及者以见其责之所及者也春秋书
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云败宋师于乘丘则败在宋人不在庄公于记则败
在庄公不在宋人者盖乘丘之事庄公败于二人未
死之前宋人败于二人既死之后春秋书其战之罪
故详其终记人记其诔之罪故述其始而已
马氏曰古者士则生无爵至周衰以士为五等之爵
而其死则无谥盖忠信以事其上者可以爵为士然
非大夫则无成德之行未可以诔为谥诔者言谥之
文谥者定善恶之名鲁庄公之诔县贲父自知违先
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王之制犹不敢谥其意如废輴设拨窃礼之不中者
也然则乌知其不为谥曰庄公之诔其流至于哀公
之世诔孔子曰天不遗耆老莫相予位焉呜呼哀哉
尼父者非善恶之名亦字之以著其美而已然记者
又曰死而谥今也者是又末世相传之失也
庐陵胡氏曰佐车授绥授公绥复来春秋经鲁庄十
年书公败宋师于乘丘非自败也此云败绩记礼者
妄当以经为正
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东莱吕氏曰释文作马惊败而无绩字案乘丘之战
鲁胜也无败绩之事但当时止是马惊败耳初不预
军之胜负也
曾子寝疾病乐正子春坐于床下曾元曾申坐于足童
子隅坐而执烛童子曰华而睆大夫之箦与子春曰止
曾子闻之瞿然曰呼曰华而睆大夫之箦与曾子曰然
斯季孙之赐也我未之能易也元起易箦曾元曰夫子
之病革矣不可以变幸而至于旦请敬易之曾子曰尔
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之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也
以姑息吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣举扶而易之
反席未安而没
郑氏曰病谓疾困也子春曾参弟子元申曾参之子
隅坐不与成人并也华画也箦谓床笫也说者以睆
为刮节目字或为刮子春曰止以病困不可动呼虚
惫之声未之能易已病故也革急也变动也幸觊也
不如彼谓童子也以德谓成己之德以姑息言苟容
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取安也毙仆也举扶而易之言病虽困犹勤于礼
孔氏曰此一节论曾子临死守礼不变之事华而睆
者凡画五色必有光华尔雅释器箦谓之笫睆谓刮
削木之节目使其睆睆然好也诗传云睍睆好貌郑
云睆字或为刮者谓一本睆字作刮字也吾何求哉
曾子谓吾今更何求焉唯求正道易换其箦而即仆
焉斯此也已犹了也此则正一世事了不陷于恶故
君子慎终如始也
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河南程氏曰人苟有朝闻道夕死可矣之志则不肯
一日安于所不安也何止一日须臾不能如曾子易
箦须要如此乃安人不能若此者只为不见实理实
理者实见得是实见得非凡实理得之于心自别若
耳闻口道者心实不见若见得必不肯安于此
横渠张氏曰箦必簟席之类以其可易华而睆必陈
之在上显露也
长乐陈氏曰传曰曾子仕于莒得粟三秉方是之时
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曾子重其禄而轻其身亲没之后齐迎以相楚迎以
令尹晋迎以上卿方是之时曾子重其身而轻其禄
夫重三秉之粟轻令尹卿相之禄则是未尝为大夫
矣未尝为大夫而死于大夫之箦宜曾子之所不为
童子以其非礼而发问焉事师以义故也曾元知其
非礼而不忍易之事父以恩故也是虽恩义之所施
有所不同要之小恩不如大义之愈也孟子曰曾子
可谓养志者也曾元可谓养口体者也不易箦其养
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体之事欤曾子之死其言正颜色动容貌出辞气而
其行至于易箦子路之死不忘结缨成子高之死不
忘择葬是皆全一世之德正一世之事而天下后世
之言君子者必稽之矣彼秦穆之死其乱命及于三
良魏武子之死其乱命欲及于其妾鲁僖薨于小寝
文公薨于台下其视君子之所处不亦远乎
山阴陆氏曰言细不言小者与小人微异其所见不
巨耳王文公曰姑息者且止之词盖未有不坏于且
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止者也圣人以义制礼其详见于床笫之閒君子以
仁行礼其勤见于垂死之际
庐陵胡氏曰吾何求哉吾得正而毙焉斯已矣朝闻
道夕死可矣士不闻道窃知其无以死也得正而毙
虽死无馀事矣故曰斯己矣
广安游氏曰曾子之于始终虽一箦之不正不以疾
亟而不易此圣门学道治心养气之功也以其治心
养气之功既至则临死生之际而不乱自孔孟而下
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此学之失而近之者释氏有焉故自唐以来聪明睿
知之士无有不溺于学佛者盖上失其道皇极不建
儒者专以诵读言语为事至于治心养性之学茫然
而不得其原其势出于不得已君子苟欲正之必先
立皇极之道则道出于上人知向方矣苟为不然徒
罪天下之溺于佛则是坐视斯人失其性而死耳
龙泉叶氏曰曾子之学坚定明笃虽神已离形而不
变异死生若一致然且改过甚勇以正为终是后学
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鉴照准程处也
始死充充如有穷既殡瞿瞿如有求而弗得既葬皇皇
如有望而弗至练而慨然祥而廓然
郑氏曰皆忧悼在心之貌也求犹索物
孔氏曰记人因前有死事遂广说孝子容节也事尽
理屈为穷言亲始死孝子匍匐而哭之心形充屈如
急行道极无所复去也既殡心形稍缓矣瞿瞿眼目
速瞻之貌如有所失而求觅之不得也既葬又渐缓
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矣皇皇犹栖栖也葬后亲归草土孝子心形栖栖皇
皇无所依托如望彼人来而人不至也练则转缓也
至小祥但叹慨日月若驰之速也至大祥而寥廓情
意不乐而已
严陵方氏曰下篇述颜丁之居丧则言皇皇于始死
言慨焉于既葬问丧则言皇皇于反哭所言不同者
盖君子有终身之丧思亲之心岂有隆杀哉先王制
礼略为之节而已故其所言不必同
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马氏曰亲始死恻怛痛疾伤肾焦肺而其志懑气盛
袒踊无数故曰充充如有穷在床为尸在棺为柩而
人子之心犹望其反及既殡也尸柩不可见魂气不
可复而欲冀其声容之髣髴又不可得则忽焉失之
矣故曰瞿瞿如有求而弗得殡则在宫葬则在野宫
则犹近而虽不可复生然且有所据依求索之及葬
于野则远矣而魂气无所依焉入门弗见也上堂弗
见也入室又弗见也不可复见也已矣于是为甚有
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虞以迎之祔以安之然犹不知鬼神之格欤故曰皇
皇如有望而弗至
邾娄复之以矢盖自战于升陉始也鲁妇人之髽而吊
也自败于台鲐始也
郑氏曰战于升陉鲁僖二十二年秋也时师虽胜死
伤亦甚无衣可以招魂也败于台鲐鲁襄四年秋也
台当为壶字之误也春秋传作狐鲐时家家有丧髽
而相吊去纚而紒曰髽礼妇人吊服大夫之妻锡衰
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士之妻则疑衰与皆吉笄无首素总
孔氏曰此一节论二国失礼之事左传云我师败绩
故知邾胜必用矢者时邾人志在胜敌矢是心之所
好故用所好招魂冀其复反也案士冠礼纚广终幅
长六尺所以韬发今以凶事故去之但露紒而已丧
服传云大夫吊于命妇锡衰命妇吊于大夫亦锡衰
是大夫之妻吊服锡衰也士妻吊服无文故郑云疑
衰与周礼司服有锡衰缌衰疑衰丧服注云士之吊
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服疑衰则知士妻亦疑衰也吉笄无首素总大戴礼
文
严陵方氏曰矢所以施于射非所以施于复复则各
以其衣而已髽所以施于丧非所以施于吊吊则各
以其衰而已升陉之野战已无衣可用故复之以矢
然邾娄因之而弗改则非矣台鲐之败以家各有丧
故髽而吊然鲁妇人因之而弗改则非矣
广安游氏曰先王之世虽用兵临军之际未有不用
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礼者也且礼者行乎其所可行者也孔子曰杀人之
中又有礼焉此古道也惟其以礼相与则两军交战
杀人要有所止未有若后世极兵力所至至于僵尸
百万流血千里而后已者也故古者虽身膏草野之
人与夫死者之家所谓丧吊之礼犹得行乎其閒升
陉以前未尝无战死者得复以衣而不复以矢台鲐
以前未尝无战死而相吊者得吊以衰而不以髽则
是杀人之甚必自升陉台鲐二者始自是而遂以为
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常则再失之矣呜呼自先王之礼废而兵祸之烈至
于六国秦汉之际杀人至以数十万计天下涂炭肝
脑涂地失礼之祸至于如此是诚可叹也大率先王
之世治出于一而礼乐达乎天下凡所谓礼者行之
庙堂至乎州巷达乎蒐狩用乎军旅造次颠沛无非
礼者生乎由是死乎由是上下小大相与习乎此而
安乎此于两军之战而杀有所止礼使然也后世不
然其从容无事之时固已废礼任其智力及夫军旅
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死生之际苟可以自利而害人者岂复恤哉故古人
杀有所止与后世异盖礼之存亡故也于复以矢吊
以髽则知兵祸之甚烈记礼者记其失礼之甚也
南宫绦之妻之姑之丧夫子诲之髽曰尔毋从从尔尔
毋扈扈尔盖榛以为笄长尺而总八寸
郑氏曰南宫绦孟僖子之子南宫阅也字子容其妻
孔子兄女诲教尔女也从从谓大高扈扈谓大广尔
语助总束发垂为饰齐衰之总八寸
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孔氏曰此一节论妇人为舅姑服髽与笄总之法妻
之姑谓夫之母也以是夫子兄之女故夫子诲之作
髽法期之髽稍轻自有常法毋得高广如斩衰之髽
也既教以作髽又教以笄总之法其笄用木无定故
教以用榛木为笄其长一尺而束发垂馀之总垂八
寸案丧服吉笄长一尺二寸齐衰之笄长一尺降吉
笄二寸也但恶笄或用栉或用榛故夫子称盖以疑
之丧服传云总长六寸谓斩衰也故此齐衰长八寸
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以二寸为差也
严陵方氏曰总则束发之布也
孟献子𧝓县而不乐比御而不入夫子曰献子加于人
一等矣
郑氏曰孟献子鲁大夫仲孙蔑可以御妇人矣尚不
复寝加踰也
孔氏曰此一节论献子除丧作乐得礼之宜也依礼
𧝓祭暂县省乐而不作至二十八月乃始作乐又依
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礼𧝓后吉祭乃始复寝当时人𧝓祭之后则恒作乐
未至吉祭而复寝今孟献子既禫暂县省乐而不作
比可以御妇人而不入寝虽于礼是常而特异馀人
故夫子善之云献子加于人一等不谓加于礼一等
也
长乐陈氏曰盖三年之丧则久矣故祥月而𧝓者以
义断恩也期之丧则近矣故閒月而𧝓者以恩伸义
也记曰𧝓而内无哭者乐作矣又曰𧝓而从御吉祭
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而复寝由此观之孟献子𧝓县而不乐比御而不入
则过乎此矣故孔子称之今夫先王制礼以中为界
子夏子张授琴于除丧之际孔子皆以为君子伯鱼
子路过哀于母姊之丧孔子皆非之然则孟献子过
于礼孔子反称之者非以为得礼也特称其加诸人
一等而已
山阴陆氏曰孟献子过而有子不及其为失一也唯
夫子为能适中焉郑氏谓琴以手笙歌以气固自有
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次第也
李氏曰设而不乐比御而不入加于人者也丝屦组
缨不及于人者也同于人可也加于人则非中道矣
及人可也不及人非礼矣孔子笃于仁克之以礼五
日弹琴而不成声仁也十日而成笙歌礼也有过不
及然后知其中故言孟献子有若而言孔子于其中
孔子既祥五日弹琴而不成声十日而成笙歌
郑氏曰不成声哀未忘也十日则踰月且异旬也五
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日弹琴十日笙歌除由外也琴以手笙歌以气
孔氏曰此一节论孔子除丧作乐之限祥是凶事用
远日故十日得踰月若其卜远不吉则用近日虽祥
后十日亦不成笙歌以其未踰月也
长乐陈氏曰祥之日可以鼓素琴君子所以与人同
五日弹琴而不成声君子所以与人异弹之者礼之
所不可废也不成声者仁之所不忍也
严陵方氏曰祥之日鼓素琴故孔子五日而弹琴徙
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月乐故孔子十日而笙歌
有子盖既祥而丝屦组缨
郑氏曰讥其早也礼既祥白屦无絇缟冠素纰有子
孔子弟子有若
孔子曰此一节明除丧失礼之事既祥素纰当用素
为缨未用组今用素组为缨乃𧝓后之服故讥之案
士冠礼冬皮屦夏用葛无云丝屦者此丝屦以丝为
饰絇繶纯之属郑注屦人曰絇屦头饰也
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严陵方氏曰以丝为屦之絇以组为冠之缨则服之
吉者也而有子服之于既祥固失之于早矣然则既
祥之屦如之何亦曰彻絇而已既祥之缨如之何亦
曰用素而已有子为孔门高弟而失礼若是疑或不
然抑记者或得于传闻故曰盖焉
死而不吊者三畏厌溺
郑氏曰畏谓人或时以非罪攻己不能有以说之死
之者厌谓行止危险之下溺谓不乘桥船不吊以其
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轻身忘孝也
孔氏曰此一节论非礼横死不合吊哭之事
王氏曰孔子畏匡德能自全也设使圣人卒罹不幸
何得不痛悼而罪之乎非徒贤者设有罪愚人亦不
得不哀伤之也
横渠张氏曰知死而不知生伤而不吊畏厌溺可伤
尤甚也故特致哀死者不吊生者以异之且如何不
淑之词无所施焉畏畏惧而死者也三者皆不得其
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死故君子伤之之甚但知悯死者而已哀有馀而不
暇于文也
长乐陈氏曰伤主于死者吊主于生者伤则伤其所
终吊则吊其所失苟死者不足谓之终则生者不足
谓之失此所以不足吊也盖怖畏而死则非勇厌溺
而死则非智是以战死而葬者不以翣失伍而死者
不入兆域凡此非勇者也垂堂之坐岩墙之立动而
徵病行而招死凡此非智者也君子之所不吊者不
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特此而已宗鲁贼于孟絷及其死也琴张不敢吊季
子专政于鲁及其死也曾晰倚门而歌君子之行无
他要在生不为人之所不敬死不为人之所不吊而
已
严陵方氏曰战阵无勇非孝也其有畏而死者乎君
子不立岩墙之下其有厌而死者乎孝子舟而不游
其有溺而死者乎三者之死皆非正命也
庐陵胡氏曰畏谓畏避不能死难而终不免于死者
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广安游氏曰古之君子欲正人之过失不专恃乎刑
罚而已使生者有所愧死者有所憾皆所以诛罚之
也生有所愧若异其衣冠坐诸嘉石著之丹书此类
是也死有所憾若桐棺三寸不入兆域死而不吊倚
门而歌此类是也盖礼乐行于天下使人有所劝勉
愧耻而不丽于过恶此其为道尊而不迫亦后世所
不能及也
慈湖杨氏曰畏死于兵厌死于岩墙溺死于水非不
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吊也不忍为吊辞不忍言之也使孔子果死于匡则
不可吊乎屈原之死亦不可吊乎而先儒有谓直贱
之而不吊此乃固陋执言失意人心之所不安也
子路有姊之丧可以除之矣而弗除也孔子曰何弗除
也子路曰吾寡兄弟而弗忍也孔子曰先王制礼行道
之人皆弗忍也子路闻之遂除之
郑氏曰行道犹行仁义
庾氏曰子路缘姊妹无主后犹可得反服推己寡兄
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弟亦有申其本服之理故于降制已远而犹不除非
在室之姊妹欲申服过期也盖子路已事仲尼始服
姊丧明姊已出嫁非在室也
广安游氏曰伯鱼母死期而犹哭孔子曰嘻其甚也
与此同意天下之礼苟循乎情之所及而为之则将
不知其所止夫人有贤者有不肖者贤者过之不肖
者不及也苟循其过而为之礼则子路伯鱼不知其
所终约其不及而为之礼则原壤宰予不可以为训
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故礼者通乎贤不肖而为之不可以过不可以不及
也
严陵方氏曰行道之人与孟子呼尔而与之行道之
人弗受同义先王制礼于可除而必除之行道之人
于可除而弗忍焉必除之者公义也弗忍焉者私情
也
吴氏曰圣人以中道抑人之情非恶其过厚惧其
不可继而已
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庐陵胡氏曰行道谓道路之人
大公封于营丘比及五世皆反葬于周君子曰乐乐其
所自生礼不忘其本古之人有言曰狐死正丘首仁也
郑氏曰齐大公受封留为大师死葬于周子孙生焉
不忍离也五世之后乃葬于齐齐曰营丘君子言其
反葬似礼乐之义正丘首正首丘也仁恩也
孔氏曰此一节论忠臣不欲离王室之事大公死反
葬于镐京陪文武之墓其子孙比及五世虽死于齐
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以大公在周故皆自齐反归周而葬之先王之制礼
乐若舜能绍尧即名大韶禹治水广大中国则名大
夏王业由质而兴则礼尚质由文而兴则礼尚文礼
之与乐皆是重本反葬于周亦是重本之意君子既
引礼乐又引古人遗言谓丘是狐窟穴根本之处虽
狼狈而死意犹向此丘是有仁心也
长乐陈氏曰礼乐同出于人心而仁者人也亦出于
人心而已故人而不仁如礼何人而不仁如乐何则
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礼乐之道不过彰德报情而反始也太公封于营丘
比及五世皆反葬于周夫岂伪为之哉行吾仁以全
礼乐之道而已狐死犹正丘首况仁人孝子乎
严陵方氏曰周官冢人掌公墓之地先王之葬居中
诸侯左右各以其族故太公虽封于营丘而五世之
子孙皆得反葬于周以从其祖焉若是则不背其所
生之本而得礼乐之道矣虽然岂特人有是心哉而
物亦有是性焉既言礼乐而又言仁者礼乐以仁为
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本故也
庐陵胡氏曰礼乐皆以报本为重舜琴思父母之长
养是乐其所自生烝畀祖妣以洽百礼不忘本也
伯鱼之母死期而犹哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰
鲤也夫子曰嘻其甚也伯鱼闻之遂除之
郑氏曰伯鱼孔子子也名鲤犹尚也嘻悲恨之声
孔氏曰此一节论过哀之事伯鱼母出父在为出母
亦应十三月祥十五月禫期而犹哭则祥后禫前祥
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外无哭伯鱼在外哭故夫子怪其甚也或曰为出母
无禫期后全不合哭
横渠张氏曰为母期而犹哭孔子怪鲤何也礼期至
练必别有服服练则不哭时伯鱼不除且哭故夫子
怪之伯鱼既闻之遂除其服而不哭也
舜葬于苍梧之野盖三妃未之从也季武子曰周公盖
祔
郑氏曰舜征有苗而死因留葬焉书说舜陟方乃死
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苍梧于周南越之地今为郡古者不合葬帝喾立四
妃象后妃四星其一明者为正妃馀三小者为次妃
帝尧因焉至舜不告而取不立正妃但三妃而已谓
之三夫人离骚所歌湘夫人舜妃也夏后氏增以三
三而九合十二人春秋说云天子取十二即夏制也
以虞夏及周制差之则殷人又增以三九二十七合
三十九人周人上法帝喾立正妃又三二十七为八
十一人以增之合百二十一人其位后也夫人也嫔
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也世妇也女御也五者相参以定尊卑祔谓合葬合
葬自周公以来
孔氏曰此一节论古者不合葬之事淮南子云舜征
三苗而遂死苍梧从犹就也三妃不就苍梧与舜合
葬也云盖者传闻如此未之审悉祔葬言将后丧合
前丧也
庐陵胡氏曰书云舜陟方乃死帝王之没皆曰陟陟
升也谓升天也案地之势东南下如谓舜南巡而死
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宜言下方不得言陟方也以此谓舜葬苍梧皆不可
信考经传舜但二妃盖尧二女也事见于书甚明孟
子亦云二女果秦博士对始皇帝云湘君者尧二女
舜妃也刘向郑氏亦以湘君为二妃而离骚九歌有
湘君湘夫人王逸解云湘君水神湘夫人二妃也山
海经洞庭之山帝之二女居之郭璞疑二女者帝舜
之后不当降小君谓其夫人因以二女为天帝之女
韩子曰璞与逸俱失也夫娥皇为舜正妃女英自宜
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降曰夫人也故九歌辞谓娥皇为君谓女英为帝子
各以其盛者推言之则知舜无三妃也明矣况后妃
四星其一明者正妃馀三小者次妃帝喾象之立四
妃尧因而不改则古亦无三妃之礼郑氏乃谓舜不
告而娶不立正妃但三妃而已若然曷不见于书传
郑解湘君又何不云三妃而云二妃耶
曾子之丧浴于爨室
郑氏曰见曾元之辞易箦矫之以谦俭也礼死浴于
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适室
孔氏曰此一节论曾子故为非礼以正其子也案上
反席未安而没焉得有浴爨室遗语然反席之前足
可有言记文不备耳曾子达礼之人应浴正寝今乃
浴于爨室明知意有所为故郑云矫之也士丧礼死
于适室下云甸人掘坎于阶间为坄于西墙下新盆
槃瓶造于西阶下乃浴于适室也
临川王氏曰此自元申失礼于记曾子无遗言郑何
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以知其矫之以谦俭也
大功废业或曰大功诵可也
郑氏曰诵许其口习也
孔氏曰此一节论遭丧废业之事业谓所学习业学业则
身有外营思虑他事恐其忘哀故废业也诵则在身
所为其事稍静不虑忘哀故许其口习言或曰者以
其事疑然亦恐有或人之言也
横渠张氏曰大功废业谓废所治业也读丧礼读祭
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礼祭礼丧礼虽是读书然且用之即是实事也大功
丧礼简故废其业而已业所诵书也如连山归藏周
易诗书皆古之所业也
长乐陈氏曰业者弦歌羽籥之事诵者诗书礼乐之
文大功废业而诵可则大功而上不特废业而诵亦
不可大功而下不特诵可而业亦不废也康诰于父
子则不戒之以弗念天显于弟则戒之以其天性之
厚者无事于戒天性之将薄者不可以不戒也礼不
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曰衰期废业而曰大功废业其意如此而已
新安朱氏曰居丧初无不得读书之文古人居丧不
受业者业谓簨虡上一片板不受业谓不敢作乐耳
古人礼乐不离身唯居丧然后废乐故曰丧复常读
乐章周礼有司业者谓司乐也
广安游氏曰古谓习乐者为业春秋时鲁宴宁武子
赋湛露及彤弓宁武子曰臣以为肄业及之晋屠蒯
曰辰在子卯君彻宴乐学人舍业皆以歌诗言之也
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古者国子教以歌舞歌者雅颂之诗是也舞者因歌
而舞之也唯其以歌舞雅颂为学少而习业于此故
谓之业舍业者舍歌舞之业以为哀也或曰徒可口
诵其诗而已
子张病召申祥而语之曰君子曰终小人曰死吾今日
其庶几乎
郑氏曰申祥子张子欲使执丧成己志也死之言澌
也事卒为终消尽为澌太史公传曰子张姓颛孙今
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曰申祥周秦之声二者相近未闻孰是
孔氏曰此一节论子张将终戒勖其子之事庶幸也
几冀也言吾平生以善自修今日将死其幸冀为君
子乎汝但执丧礼以助我志则功名得存但身终而
已
长乐黄氏曰君子小人曰终曰死之别盖言人生斯
世当尽人道君子之人人道既尽则其死也为能终
其事故以终称之若小人则无可尽之道只是形气
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消尽故称之曰死终以道言死以形言子张言庶几
者盖以生平持身唯恐有不尽之道今至将没幸其
得以尽道而终故以为言亦犹曾子知免之意观其
将死喜幸之言足以见其平生恐惧之意正学者所
当用力也今注家以为欲使执丧成己志疏家又以
为但身终功名尚存几本训近又训为冀皆不可晓
学术不明其弊至此不可不辨
长乐陈氏曰君子尽人之道而异乎物故曰终小人
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非尽人道则物而已故曰死曲礼于大夫曰卒于士
曰不禄于庶人曰死与此同意子张之病自以庶几
于君子之终而不为小人之死者盖使申祥观其行
以自励而已孰谓欲使执丧成己志哉书于舜言死
春秋于无道之大夫皆曰卒者盖以君子对小人则
小人为死通而言之虽君子谓之死可也
马氏曰君子曰终言以德业也小人曰死盖形毙而
化则无所传矣子张病召申祥语以此者欲其修身
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谨行以显扬于己也
庐陵胡氏曰终谓以礼终始
广安游氏曰古之学者贵乎行已而无愧怍其死也
贵乎得其正得其正谓死于牖下且不死于妇人之
手也观人之法不观于无事之时而观于患难之际
不信其平居之时而信其将死之日苟行已无愧怍
将死而得其正是得其死者也苟得其死在君子为
得其终在小人为得其死虽有君子小人之辨然皆
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学者之道也庶几者谓庶几乎学者之道也观成王
之顾命则知成王所以学于周公之道观曾子子张
之言则知曾子子张所以学于孔子之道
曾子曰始死之奠其馀阁也与
孔氏曰此一节论初死奠之所用阁架橙之属人老
及病饮食不离寝恐忽须无常故并将近置室里阁
上也始死未容改异故以阁上所馀脯醢以为奠也
严陵方氏曰阁与大夫七十而有阁同以阁食物人
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之始死以礼则未暇从其新以情则未忍易其旧故
其奠也止以阁之馀物
山阴陆氏曰阁其馀者幸其更生若有待焉尔如先
儒说以其阁之馀奠不唯于文不安亦大夫七十而
后有阁则大夫死有无阁者矣
曾子曰小功不为位也者是委巷之礼也子思之哭嫂
也为位妇人倡踊申祥之哭言思也亦然
郑氏曰委巷犹街里委曲所为讥之也为位以亲疏
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叙列哭也称子思为位善之也礼嫂叔无服娣姒妇
小功倡先也言思子游之子申祥妻之昆弟亦无服
过此以往独哭不为位
孔氏曰此一节论无服为位哭之礼曾子以为哭小
功之丧当为位时有不为位者曾子非之以为委巷
之礼既言其失乃引得礼之人以證之子思孔子之
孙其哭嫂为亲疏之位于时子思妇与子思之嫂为
娣姒有小功之服故子思之妇先踊子思乃随之而
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哭郑注丧服小功章云娣姒妇者兄弟之妻相名也
长妇谓稚妇为娣妇娣妇谓长妇为姒妇谓据妇年
之长幼不据夫年之大小左传曰声伯之母不聘穆
姜曰吾不以妾为姒穆姜鲁宣公之夫人声伯之母
乃宣公弟叔肸妻是弟妻为姒也又子容之母走谒
诸姑曰长叔姒生男子容之母伯华之妻也长叔姒
是伯华之弟叔肸之妻是亦谓弟妻为姒皆不系夫
年之长幼也非直子思如此其申祥哭妻之兄弟言
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思亦然
横渠张氏曰小功情疏疏则容为位而后哭情重者
始闻丧而哭不暇为位哀甚也
严陵方氏曰位者哭泣之位也亲有远近服有轻重
不可以无辨故哭泣之际各为之位焉迨乎周室之
衰典籍多失而一时之礼或起于委巷则有小功不
为位者此曾子所以讥之委巷犹言委曲之巷也子
思之哭嫂也为位以言无服之丧犹且为位则知小
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功不为位尤为非矣
马氏曰无服而为位者唯嫂叔盖无服者所以远男
女近似之嫌而为位者所以笃兄弟内丧之亲子思
之哭嫂也为位妇人倡踊以妇人相为娣姒之义而
不敢以己之无服先之也至于申祥之哭言思亦如
子思者盖非礼矣嫂为内丧故可以正哭位妇人有
相为娣姒之道故可以倡踊妻之兄弟外丧也而既
无服则不可为哭位之主矣记曰妻之昆弟为父后
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者死哭之适室子为主袒免哭踊夫入门右由是言
之则哭妻之昆弟以子为主异于叔嫂之丧也以子
为主则妇人不当倡踊矣
山阴陆氏曰妇人倡之而后踊远嫌也
古者冠缩缝今也衡缝故丧冠之反吉非古也
郑氏曰缩从也衡读为横
孔氏曰此一节记者解时人之惑也古者谓殷以上
殷上质吉凶冠直缝辟积襵少故前后直缝之今周
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也周世文冠多辟积不复一一直缝但多作襵而并
横缝之周之吉冠如此而丧冠犹疏辟而直缝是丧
冠与吉冠相反故云丧冠之反吉也时人谓古制如
此故释之云非古也正是周世如此耳
黄氏曰斯盖作记之人指乱世之礼不本周公之制
周公之制乃损益斟酌古之礼也谓古之丧冠直缝
吉冠横缝为周公之古礼而衰世丧冠亦皆横缝而
失礼无别故叹之曰丧冠之反吉非古是后之丧冠
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反同吉冠为非古正文患丧冠无别注义患丧冠与
吉冠异制误辨其旨
横渠张氏曰吉冠之制竖搭过布布幅以二尺二寸
为率则前后共有四尺四寸首围所占之外馀广尚
多而为缝以文多故为吉凶冠则横绕布直缝无文
至后世不然故曰丧冠之反吉非古也
长乐陈氏曰一幅之材顺经为辟积则少而质顺纬
为辟积则多而文顺经为缩缝顺纬为衡缝古者吉
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凶之冠皆缩缝今吉冠横缝而丧冠缩缝是丧冠与
吉反矣故记者讥之右为阴左为阳凶阴事也大功
已上右辟而缝之所以明凶也吉阳礼也小功已下
左辟而缝之所以趋吉也
曾子谓子思曰伋吾执亲之丧也水浆不入于口者七
日子思曰先王之制礼也过之者俯而就之不至焉者
跂而及之故君子之执亲之丧也水浆不入于口者三
日杖而后能起
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郑氏曰曾子言已执丧以疾时人之不然子思以曾
子为难继故以礼抑之
长乐陈氏曰道之不行也知者过之愚者不及也道
之不明也贤者过之不肖者不及也君子知夫知之
过至于道之不行贤之过至于道之不明故于其可
行而不可言则不言可言而不可行则不行庸岂以
己之所能者病人以人之所不能者愧人耶先王制
为丧亲之礼其服衰止于三年其哭泣止于三月其
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水浆不入于口止于三日盖三日可以怠而食三月
可以解而沐三年可以祥而除使过之者俯而就之
不至焉者跂而及之也若夫以亲之恩为罔极吾之
情为无穷徇其无穷之情而不节之以礼则在己者
不可传在人者不可继是戕贼天下之人而祸于孝
也此曾子所以不为子思取也乐正子春之母死五
日而不食既而悔之况七日乎
庐陵胡氏曰谓曾子过礼故举礼之中
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曾子曰小功不税则是远兄弟终无服也而可乎
郑氏曰据礼而言也日月已过乃闻丧而服曰税大
功以上然小功轻不服远兄弟谓相离远者闻之恒
晚
孔氏曰此一节论曾子怪于礼小功不著税服之事
曾子谓小功不追服则远处兄弟闻丧常晚终无服
而可乎言其不可也曾子仁厚礼虽如此犹以为薄
故怪之此据正服小功也故丧服小记云降而在缌
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小功者则税之郑康成义若限内闻丧则追全服
清江刘氏曰韩子尝吊于人见其貌蹙其意哀而其
服吉者问之曰何也曰小功不税也是以韩子疑之
而作小功不税之书夫为服者至亲之恩以期断其
杀至于大功兄弟之恩以小功止其杀至于缌外亲
之服以缌穷其杀至于袒免圣人之制礼岂苟言情
哉亦著其文而已矣大功税小功不税其文至于是
也兄弟之服不过小功外亲之服不过缌其情至于
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是也因其情而为之文亲疏之杀见矣故礼大功以
上不谓之兄弟兄弟有加而大功无加无加者亲亲
也有加者报之也亲亲者税不亲亲者不税是亦其
情也且礼专为情乎抑文乎如专为情也则至亲不
可以期断小功不可以不税如为文也则至亲之期
断小功之不税一也夫曾子韩子隆于情而不及文
失礼之指而疑其说虽然韩子疑之是也彼人之为
非也何以言之耶小功虽不税亦不吉服而已矣记
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曰闻远兄弟之丧既除丧而后闻之则袒免哭之成
踊夫若是奚其吉哉故曰彼人之为非也韩子疑之
是也小功不税礼也然则袒免成踊则已矣乎犹有
加焉曰我未之闻也虽然降而无服者麻不税是亦
降而无服已哀之以其麻哭之以其情逾月然后已
其亦愈乎吉也
马氏曰曾子于丧有过乎哀是以疑于此然小功之
服虽不必税而税之者盖亦礼之所不禁也昔齐王
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子请欲为其母之丧孟子曰虽加一日愈于己推此
则不税而欲税之者固可矣
石林叶氏曰郑氏谓大功以上则追服小功则不追
服此所谓以义断恩者而曾子以终无服疑焉古者
三年之丧不吊大功未葬不吊而有殡闻远兄弟之
丧虽缌必往谓吊也缌服之至轻者也然苟可及吊
犹服之轻者必往则不及吊而税岂先王之得已哉
殡当谓大功以下所识虽兄弟之不同居者皆吊非
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兄弟虽邻不往则固无嫌薄于远兄弟是以断而不
疑曾子盖察于恩不察于义信乎礼之难知也其每
事必请于夫子有以也
庐陵胡氏曰小功之服最多亲则叔父之下殇与适
孙之下殇与兄弟下殇尊则外祖父母常服则从祖
父母其不可不服明矣韩愈之意似不可不追服案
丧服小记云降而在缌小功者则税之其馀则否是
据礼正服小功不税也税者谓日月已过始闻讣而
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服者大功以上如此小功否也郑义限内闻丧则追
全服王肃义限内闻丧但服残日若限满即止王义
非也然郑亦不言限外闻丧则如何是郑亦不追服
矣窃欲追服以附韩说
广安游氏曰古者卿士大夫同国而仕庶人同乡而
耕无相离之远者其间相离之远者为卿士大夫而
出使为庶人而为啇其所适亦不远非若后世出使
及为啇者远至于万里之外小功容有不税之理春
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秋时诸侯聘会不以其方非复先王之制而啇旅务
致远物非若古者自郑而贾于周自楚而贾于郑之
近于是兄弟始有相去之久日月已过而后闻其丧
者矣曾子见世变不同欲损益古礼以适当世之变
然后世所不能行也
礼记集说卷十六
