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钦定四库全书
礼记集说卷十四 宋 卫湜 撰
凡祭有其废之莫敢举也有其举之莫敢废也非其所
祭而祭之名曰淫祀淫祀无福
郑氏曰为其渎神也废举谓若殷废农祀弃后不可
复废弃祀农也非其所祭而祭谓妄祭神不飨
孔氏曰此明祭有常典不可辄擅废兴农即柱也有
农功故曰农也弃即后稷也为稷官故曰稷也
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蓝田吕氏曰废之莫敢举如已毁之宗庙已变置之
社稷不可复祀也举之莫敢废如已修之坛墠而辄
毁已正之昭穆而辄变也非其所祭而祭之如法不
得祭与不当祭而祭之者也鲁立武宫立炀宫是举
其废也跻僖公是废其举也鲁之郊禘与祀文王祀
爰居祭非其所祭也淫过也以过事神神弗享也故
无福福者百顺之名也
长乐陈氏曰祀典之所秩则不可以废废之为不仁
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祀典之所不秩则不可以举举之为不智周官大宰
祭祀以驭其神大祝禁督逆祀命者礼记山川神祗
有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有不顺者
为不孝不孝者君绌以爵夫逆祀命而有所举则在
所禁逆祀命而有所废则在所督不敬者在所削不
孝者在所绌此人臣所以谨常祀而无渎礼也春秋
传曰不可以间成王周公之命祀盖以此也然莫敢
举废者礼之常可以举废而举废之者礼之变故汤
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于社则不迁于稷则易农以弃凡以崇功德以归宿
于义而已后世祭祀无常典举废无常时故夔子不
祀而灭于楚酆舒不祀而灭于晋此宜举而不举也
秦汉之祀其小有至于陈仓其大有至于五畤此不
宜举而举也春秋传曰神不歆非类民不祀非族而
祀之则于礼为谄于命为逆于祀为渎其欲徼福也
难矣昔楚昭王不祀河宁武子不祀相皆能变易旧
俗以趋于正可谓知此礼矣孔子曰楚昭王知大道
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不其信乎
严陵方氏曰可以废而废之可以举而举之者存乎
义因所废而莫敢举因所举而不敢废者存乎礼盖
礼有经义有权故也孔子曰非其鬼而祭之謟也其
淫祀之谓欤在人则为謟于礼则为淫
石林叶氏曰有其举之莫敢废也有其废之莫敢举
也郑注是矣然未尽也先王之制祭祀如柳下惠所
言盖甚严矣故礼有祭法有祭义若举废皆当于法
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与义后固不可改使有不当其可姑仍其失而不之
正乎弃之与农农之功必有不若弃者则农固不得
不废若柱之为社世未有能过之者则虽欲迁而不
可改汤特为之作夏社以晓天下此礼所以言有其
举之有其废之者谓各有名而非苟作者也不然如
鲁人之祀爰居跻僖公何以书于春秋使后有作者
能以礼正之孔子岂不许乎
东莱吕氏曰近来人说淫祀多是说丛祠及载于祀
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典非正者夫岂止此凡非所祀而祀之如诸侯之祭
天季氏旅泰山之类皆淫祀也古人初不以福自嫌
自后世有徼福之心者多故看得福为可徼耳
天子以牺牛诸侯以肥牛大夫以索牛士以羊豕
郑氏曰牺纯毛也肥养于涤也索求得而用之
孔氏曰此皆上兼下下不得僭上左传云圣王致力
于神奉牲曰博硕肥腯是天子得以肥也又公羊帝
牲必在涤三月稷牛惟具稷牛有灾故临时得别求
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之是天子诸侯得有索牛也此大夫士谓天子大夫
士也若诸侯大夫即用少牢士则用特牲其丧祭大
夫亦得用牛士亦用羊豕故杂记云上大夫之虞也
少牢卒哭成事祔皆大牢下大夫之虞也犆牲卒哭
成事祔皆少牢是也据此诸侯不得用牺牛祭义云
天子诸侯有养兽之官牺牲祭牲必于是取者盖诸
侯对卿大夫亦得云牺若对天子则称肥耳其大夫
牲体完全亦有牺牲之称故上云大夫牺赋为次但
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不毛色纯耳案楚语观射父云大者牛羊必在涤三
月小者犬豕不过十日此大夫索牛士羊豕既不在
涤三月当十日以上但不知其日数耳
严陵方氏曰天子以牺牛则虽肥而或伤亦在所不
用矣诸侯但取其肥而已不必牺也大夫但取其具
而已又不必肥也至于士虽索牛亦不得用矣唯羊
豕可也祭义言天子诸侯必有养兽之官故得有牺
肥之牛也牛人凡祭祀共其求牛此经所言特于大
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夫言索者以无养兽之官必索而后得之故也所谓
羊豕者或以羊或以豕也
支子不祭祭必告于宗子
郑氏曰不敢自专谓宗子有故支子当摄而祭者也
五宗皆然
孔氏曰支子庶子也祖祢庙在适子之家而庶子贱
不敢辄祭之若滥祭亦是淫祀支子虽不得祭若宗
子有疾则庶子代摄可也犹宜告宗子然后祭
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河南程氏曰古所谓支子不祭者唯使宗子立庙主
之而已支子虽不祭至于齐戒致其诚意则与主祭
者不异可与则以身执事不可与则以物助但不别
立庙为位行事而已后世如欲立宗子当从此义虽
不祭情亦可安若不立宗子徒欲废祭适足长惰慢
之志不若使之祭犹愈于己也
横渠张氏曰管摄天下人心收宗族厚风俗使人不
忘本须是明谱系世族与立宗子法古人亦鲜有不
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知来处者宗子法废后世尚谱牒谱牒又废人家不
知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄 又
曰宗子之法不立则朝廷无世臣且如公卿一日崛
起于贫贱之中以至公相宗法不立既死遂族散其
家不传宗法若立则人人各知来处朝廷大有所益
或问朝廷何所益曰公卿各保其家忠义岂有不立
忠义既立朝廷之本岂有不固今骤得富贵者止能
为三四十年之计造宅一区及其所有既死则众子
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分裂未几荡尽则家遂不存如此则家且不能保又
安能保国家
蓝田吕氏曰古者有大宗有小宗别子为祖继别为
宗百世不迁者大宗也继祢继祖继曾祖继高祖五
世则迁者小宗也宗子上继于祖祢族人兄弟皆宗
之其所以主祭祀治宗事如有国有家之重冠笄取
妻必告死必赴况于祭乎所宗乎宗子者皆支子也
支子不敢祭也如诸侯不敢祖天子大夫不敢祖诸
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侯尊者之祭非卑者所敢尸也故宗子为士庶子为
大夫以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某
荐其常事则支子虽贵可以用其禄而不敢专其事
也宗子去在他国则支子摄主以祭其礼有杀焉不
厌祭不旅不假之类是也其辞曰孝子某使介子某
报其常事此所谓必告于宗子言告而后敢行事也
又曰宗子既祭其祖祢则支子不得别祭所以严
宗庙合族属故曰庶子不祭祖与祢明其宗也若已
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为宗子而弟有子其子欲祭其父必从祖祔食祭于
宗子之家乎将就其宫而祭使其子自主之乎从祖
祔食祭于宗子之家止谓殇与无后见曾子问及小
记盖殇与无后必宗子主之则是子有不得事其父
矣传曰子不私其父则不成为子故兄弟生而异宫
所以尽人子之私养及其没也反不得主其祭于义
可乎盖异宫者必祭于其宫使其子主祭其祭也必
告于宗子而后行不得而专亦所以明其宗也宗子
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有祭必先与焉卒祭而后祭其父故曰支子不祭祭
必告于宗子 又曰终事而后敢私祭若非异宫则
礼有所不得申礼不得申则虽祔食于祖庙亦可以
安所谓不得已焉者也
严陵方氏曰言支则知宗之为本言宗则知支之为
庶支子不祭公祭也祭必告于宗子私祭也谓祭其
先也凡此所以明其宗重其本而已
凡祭宗庙之礼牛曰一元大武豕曰刚鬣豚曰腯肥羊
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曰柔毛鸡曰翰音犬曰羹献雉曰疏趾兔曰明视脯曰
尹祭槁鱼曰商祭鲜鱼曰脡祭水曰清涤酒曰清酌黍
曰芗合粱曰芗萁稷曰明粢稻曰嘉蔬韭曰丰本盐曰
咸鹾玉曰嘉玉币曰量币
郑氏曰号牲物者异于人用也元头也武迹也腯亦
肥也春秋传作腯腯充貌也翰犹长也羹献食人之
馀也尹正也商犹量也脡直也萁语辞也稻菰蔬之
属也丰茂也大咸曰鹾今河东云币帛也
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孔氏曰此一节论祭庙牲币告神之法凡祭谓贵贱
悉然牛肥则脚迹痕大豕肥则毛鬣刚大羊肥则毛
细而柔弱鸡肥则其鸣声长羹献者人将所食羹馀
以与犬犬食之肥则可献祭鬼神也雉肥则两足开
张趾相去疏也兔肥则目开而视明也自牛至兔八
物唯牛云一头豕以下不云数者皆从其所用而言
也则并宜云若干也鸡雉为膳及腊则不数尹祭者
裁截方正而用之一云正谓自作之论语云市脯不
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食言不正也商祭者祭用乾鱼量度燥湿得中而用
之槁乾也脡祭者鲜鱼煮熟则脡直若馁则败碎不
直也清涤者古祭用水谓之玄酒言其甚清皎洁也
清酌者酌斟酌也此酒甚清可斟酌也芗合者谷秫
者曰黍既软而相合气息又香也芗萁者粱谓白粱
黄粱萁语助也明粢者明白也言此祭祀明白稷粟
也此等诸号若一祭并有则举其大者牲牢酒齐而
言不应诸事皆道故少牢礼称敢用柔毛刚鬣嘉荐
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普淖是也或唯鸡犬或唯鱼兔及水酒韭盐之祭则
各举其美号故士虞礼祝辞云尹祭也
蓝田吕氏曰祭宗庙之礼内则尽志外则尽物所谓
尽物者尽其物之至美以荐之然后可以不歉于心
鬼神其来享也故祝辞皆举其美而言于物不敢不
尽也禽兽之献以肥腯为美鱼腊鲜槁以得宜为美
水与酒以洁清为美黍稷稻粱以馨香明洁为美韭
以苗之盛为美盐以味之厚为美玉以不瑕为美币
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以可制为美察豕与羊视其鬣与毛豚或难察其鬣
故直谓之肥腯也犬下牲可也以为羹而献则犬之
肥也凡煮肉胔谓之羹特牲礼云羹饪颍考叔食舍
肉曰臣有母未当君之羹是也八者皆以肥腯为美
也鱼腊脯修虽微而必祭庶羞虽美而不祭故脯与
槁鱼鲜鱼三者皆谓之祭举其盛也脯谓之尹亦谓
之修修有所正也醴酒皆有清有糟糟未泲者也既
泲为清酒之精者也谓之酌黍稷食之正也稻粟虽
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美加食而已非其正也书曰黍稷非馨明德惟馨如
黍稷之有馨香也黍可以为酒敦之则粘聚而不散
可抟而食之故曰芗合既香既合则黍之美者也萁
其也有所别也粱之芗与黍同其实与黍异又为加
食故曰芗萁粱五榖之长也祭祀之饭谓之粢盛明
者精凿之称也故曰明粢草去则苗疏地美则本丰
苗疏则实必美故稻曰嘉疏本丰则萌必盛故韭曰
丰本
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长乐陈氏曰凡祭宗庙之礼鼎俎笾豆簠簋所荐必
美其名者谓圣人袭祖先之遗芳体天地之大德作
为政教以和阴阳用正性命万物各遂其生享其丰
厚不敢忘本是以祭祀之礼物美其名以昭盛德鸡
曰翰音者翰飞也其音飞而远者鸡必大也犬曰羹
献者犬膞则湆膏可以充铏以为献也粱曰芗萁者
白粱黄粱非独米之香烈可以充君荐神至于萁梗
亦有芳芗也嘉蔬者畦畛而种待水以生者皆曰蔬
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而稻唯其善也量币者制量币帛以将其诚不敢过
也不敢不及也
山阴陆氏曰首孰非元牛曰一元迹孰非武牛曰大
武鸡鸣皆振羽是之谓翰音诗曰六月莎鸡振羽谓
之鸡以此兔曰明视视月而死者也合言气粢言实
萁言干蔬言苗
严陵方氏曰犬豕水畜也水至阴而柔故其鬣以刚
为尚羊火畜也火至阳而刚故其毛以柔为尚鬣亦
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毛也豚非牲之正以助祭养者也豕言用豚之肥腯
则羊亦用羔之肥腯可知经曰羔豚而祭翰则羽之
健者也左氏传曰雄鸡自断其尾惮其为牺则宗庙
之用鸡必以能鸣之雄者矣
江陵项氏曰牛豕豚羊鸡雉兔皆以其形声之美者
为号独犬曰羹献者其形声不足言也羹之而献其
味耳芗合以其实之升于量者言芗萁以其秆之登
于场者言嘉蔬以其苗之植于地者言明粢以其饭
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之盛于器者言然古本无稷曰明粢一句或与黍同
号耳颗大者言其实颗细者言其穗各取其盛者言
之脯曰尹祭左朐右末横陈之也槁鱼曰商祭槁者
不尽佳必择而用之也鲜鱼曰脡祭濡鱼进尾右鳍
左腴陈之也
庐陵胡氏曰古者葱韭皆曰本汉使云百本䪥五十
本葱量度量
天子死曰崩诸侯曰薨大夫曰卒士曰不禄庶人曰死
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在床曰尸在棺曰柩
郑氏曰异其死名者为人亵其无知若犹不同然也
自上颠坏曰崩薨颠坏之声卒终也不禄不终其禄
死之言澌也精神澌尽也尸陈也柩之言究也
孔氏曰自此至短折不禄一节论死后称谓尊卑不
同之事生时尊卑著见可识死阴为野土嫌若轻亵
故为制尊卑之名明其犹有贵贱之异也崩者譬若
天形坠压四海必睹王者登假率土咸知故曰崩薨
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者崩之馀声声远劣于形压诸侯之死知者亦狭也
卒毕竟也大夫是有德之位仕能至此亦是毕了平
生故曰卒也士禄以代耕而今遂死是不终其禄澌
是消尽无馀之目庶人生无令誉死绝馀芳精气一
去身名俱尽故曰死今人犹有呼尽为澌者也人初
生在地病困气未绝之时下置于地冀脱死重生气
绝之后更还床上既未殡敛陈列在床故曰尸白虎
通云失气亡神形体独陈是也三日不生敛之在棺
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死事究竟于此故曰柩
蓝田吕氏曰尊卑之死其名不可以无别敬之至也
天子居崇高之位如山如陵故曰崩诗云上冢崒崩
卒终也君子曰终者全而归之之义也大夫君子也
故曰卒不禄伤其不幸之辞也至庶人则穷矣不可
有异名曰死自诸侯至于士皆其臣民之称者若诸
侯之薨讣于他国则曰寡君不禄自卑之辞也书于
他国之史则曰某侯某卒内外异辞也大夫死讣于
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同国他国之大夫士皆曰不禄讣于其君及他国之
君同国之大夫士皆曰死亦尊卑内外异辞也尸者
未大敛柩者已大敛之称也故丧礼未殡奠于尸已
殡奠于柩书名亦曰某之柩所以别也
长乐刘氏曰如天之崩则万物失其所覆也薨陷也
如地之陷则一国失其所载也卒终也施德立义由
此而终也禄所以崇道而育德而身既亡是不禄也
死者澌也如冰之消而复为水如云之尽而复为气
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生而复死死而复生无穷已也人则亡矣其为德犹
存也故立等降以称其灵则事亡犹事存也
长乐陈氏曰书于尧舜禹汤曰殂曰落曰死曰没而
已至周乃曰崩则崩薨卒之称周制也大夫谓之卒
而春秋外诸侯亦谓之卒者略于外故也士云不禄
而礼诸侯薨讣于诸侯亦谓之不禄者嫌于外故也
夫有始则有终此性命自然之理也君子曰终与卒
同义一草木之槁曰死一禽兽之毙亦曰死小人曰
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死则与物同类而已
庐陵胡氏曰春秋书天子诸侯大夫之死曰崩薨卒
舜陟方乃死天子亦曰死
羽鸟曰降四足曰渍死寇曰兵
郑氏曰降落也渍谓相瀸污而死异于人也春秋传
曰大灾者何大渍也死寇异于凡人当飨禄其后
孔氏曰羽鸟飞翔之物今云降落是死也四足牛马
之属若一个死则馀者更相染渍而死故曰渍此鸟
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兽死异名也死寇曰兵谓父祖死君之寇而子孙为
名也兵器仗之名言其为器仗之用也故君恒禄恤
其子孙春飨孤子是也
蓝田吕氏曰兵者死于寇难之称也有兵死而可褒
者如童汪踦能执干戈以卫社稷孔子欲勿殇勇于
死难者也有兵死而可贬者如冢人凡死于兵者不
入兆域战阵无勇者也
祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣父曰皇考母曰皇妣
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夫曰皇辟
郑氏曰更设称号尊神异于人也皇君也考成也言
其德行之成也妣之言媲也媲于考也辟法也妻所
取法也
孔氏曰王父祖父也王母祖母也
蓝田吕氏曰宗庙祭祀尊而神之有君道焉故皆曰
皇也君亦曰辟则臣之所取法也
长乐陈氏曰诗曰皇皇后帝又曰皇王维辟天王祔
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而臣子加之以帝尊之与天同故也祖父死而子孙
加之以皇夫死而妻加之以辟尊之与君同故也周
官大祝所谓鬼号此也丧礼未卒哭则以生事之既
卒哭则以鬼事之则其称皇祖考皇祖妣以至曰妣
曰嫔皆卒哭之礼也
庐陵胡氏曰考成也成为神也
生曰父曰母曰妻死曰考曰妣曰嫔寿考曰卒短折曰
不禄
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郑氏曰嫔妇人有法度者之称也周礼九嫔掌妇学
之法教九御妇德妇言妇容妇功曰卒曰不禄谓有
德行任为大夫士而不为者老而死从大夫之称少
而死从士之称
孔氏曰父母妻生时所称不言祖及夫者以生时无
别称也考妣嫔谓非祭时所称也前言宗庙之祭加
其尊称故父母并曰皇也此生死异称出尔雅文通
而言之亦通也尚书云大伤厥考心又云聪听祖考
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之彝训诗云曰嫔于京周礼九嫔并非生死异称矣
横渠张氏曰妣者比也所以配先考之德自非生者
之称故可以无嫌生日自不言妣妻死曰嫔夫死曰
辟然于古不见有此称若考则武王称文考若嫔者
嫔于虞又九嫔是妇人之美称然此等之称亦不特
施之于祭祀而已
长乐陈氏曰易曰有子考无咎书曰嫔于虞诗曰嫔
于京则亦生谓之嫔也生曰父曰母曰妻亲之也死
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曰考曰妣曰嫔敬之也生则主亲死则主敬生而敬
之以考妣嫔之称亦不害其为亲之也
蓝田吕氏曰寿考曰卒短折曰不禄与大夫曰卒士
曰不禄之文异者彼论其爵此论其德也
严陵方氏曰寿言数之有所延考言德之有所成蚤
死谓之短中绝谓之折
天子视不上于袷不下于带国君绥视大夫衡视士视
五步凡视上于面则敖下于带则忧倾则奸
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郑氏曰袷交领也天子至尊臣视之目不过此绥读
为妥妥视谓视上于袷视国君弥高也衡平也平视谓
视面视大夫又弥高也士视得旁游目五步之中也
视大夫以上上下游目不得旁也凡视敖则仰忧则
低倾或为侧辟头旁视心不正也
孔氏曰此一节论天子以下其臣视君尊卑有异之
事袷谓朝祭服之曲领臣视天子过袷则慢供奉至
尊须承候颜色又不得下过于带国君诸侯也臣视
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君不得平看于面当视面下袷上也若大夫之臣视
大夫平看其面也士之属吏视之亦不得高面下带
而得旁视左右五步也凡视过高则敖定十五年邾
子执玉高其容仰高仰骄也视过下则似有忧定十
五年鲁公受玉其容俯卑俯替也倾欹侧也若视尊
者而欹侧旁视流目东西则似有奸恶之意也
庾氏曰国君绥视妥颓下之貌前执器以心为平故
以下为妥此视以面为平故妥下于面则上于袷也
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横渠张氏曰视有高下视高则气亢视下则心柔故
上于面则敖下于带则忧倾则奸学者当先去其容
气其为人刚行则终不肯进堂堂乎张也难与并为
仁矣目者仁之所示见且心常存焉己之敬傲必见
于视所以欲下其视者柔其心也柔其心则听言敬
且信
蓝田吕氏曰礼之所先贵乎别也不当别而别则文
胜质文胜质则史当别而不别则质胜文质胜文则
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野故尊卑无等亲疏长幼无差视听言动不中于节
虽心在于敬而直情径行野人戎狄之道君子不为
也此视人之法自天子至于士所以异也执器有上
衡平衡盖奉者主于当心故以当心为衡视者主于
视面故以视面为衡执器以高为敬故卑者弥下视
以下为敬故尊者弥下义各有所当也士相见礼凡
与大人言始视面中视𫀆卒视面无改此衡视也大
人即大夫若父则游目母上于面母下于带事亲主
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爱察其色不纯以敬故异于君也上于面者其气骄
知其不能以下人矣下于带者其神夺知其忧在乎
心矣视流则容侧必有不正之心存于胸中矣此君
子之所以谨也
长乐刘氏曰臣之事君敬尽于心则五事罔有弗正
然于视瞻苟无等降在礼为愆矣故视于天子诸侯
大夫士各不同焉
山阴陆氏曰不敢言视天子恭也上国君上大夫放
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此绥视以所视绥之远近为节衡视以所视衡之远
近为节绥视游目远于祫矣衡视游目又远于绥矣
直言士视五步耳与上相备也然则天子国君大夫
游目亦不过此
庐陵胡氏曰或云袷当腋缝或云当臂之处深衣云
祫之高下可以运肘
君命大夫与士肄在官言官在府言府在库言库在朝
言朝
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郑氏曰肄习也君有命大夫则与士展习其事谓欲
有所发为也官谓版图文书之处府谓宝藏货贿之
处库谓车马兵甲之处朝谓君臣谋政事之处唯君
命所在就展习之也
孔氏曰自此至以礼一节论臣事君所在皆当谨习
其事君命谓君有教命有所营为也言犹议也
蓝田吕氏曰先时豫虑思不出其位皆所以虔君命
也肄谓讨论修饰润色之也居是位也不敢以侵他
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事治是事也不敢以有他虑此所以志无所分政无
不举也
长乐刘氏曰凡君有命将兴作于大事也则大夫与
士豫习其所宜以俟旨任期不辱命也故在官者豫
治其官言缉版图文书以待兴作也在府者豫治其
府言考宝藏贿货以待匪颁也在库者豫治其库言
治车马兵甲以待徵令也在朝者豫虑于朝言极其
谟谋政要也经曰处其位而不履其事则乱也故君
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使其臣得志则慎虑而从之否则孰虑而从之
长乐陈氏曰官者听治之所在府库者财器之所藏
朝者政事之所出周礼大府泉府玉府之属皆言府
特太府曰万民之贡以充府库盖以藏其文书财物
则谓之府以其贮车械则谓之库故天文东壁为文
府西奎为武库此府与库之辨也
山阴陆氏曰言君使大夫训习士也故其下文云在
官言官在库言库即非君命大夫不与士习士亦不
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得从大夫习焉
庐陵胡氏曰春秋传曰臣以为肄业及之是也君凡
命大夫士肄习所行之事各有其处不相渎乱官公
家府凡府库武库朝朝廷
讲义曰君逸而臣劳故凡有事君则命之而已大夫
与士则讲习而为之也
朝言不及犬马辍朝而顾不有异事必有异虑故辍朝
而顾君子谓之固在朝言礼问礼对以礼
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郑氏曰言犬马非公议也辍犹止也辍朝而顾心不
正志不在君也固谓不达于礼也在朝言礼问礼对
以礼谓于朝廷言无所不用礼
孔氏曰朝是谋于政教之处不宜私亵议及犬马异
事非常也臣于朝矜庄俨恪视不流目若忽止朝而
回顾此非见异事则心有异虑也若无异事异虑忽
止朝而顾君子谓此为固陋不达礼也
蓝田吕氏曰在朝而言犬马慢也敬不在君也辍朝
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而他顾亦敬不在君也有异心存焉非所治者皆异
事也非所谋者皆异虑也二者非奸则野也故君子
谓之固固野陋也君子不逆人以奸也
讲义曰朝言不及犬马之末谓无补于政者若夫修
车马之类则无嫌于朝言也
山阴陆氏曰厩焚子退朝曰伤人乎不问马退朝犹
如此孔子在宗庙朝廷便便言唯谨尔是也若前言
戏之耳施于朝廷则不可
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严陵方氏曰朝者人臣蚤见君之称受朝之所必有
廷故谓之朝廷所谓在朝则朝廷之朝也所谓辍朝
特朝见之朝耳周官朝士禁慢朝错立族谈者朝之
仪其言如此庸可以辍而顾乎
庐陵胡氏曰不有异事必有异虑若卫太子蒯聩朝
夫人太子三顾之类又陈成子骤顾诸朝
长乐刘氏曰昔者周公思兼三王以施四事于天下
也遂成周礼以辅成王用绥万方以致刑错者亦礼
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而已矣曰乐曰政曰刑焉者所以辅成六典莫非礼
以为归是以周公之治于朝廷者止用六典也故曰
在朝所言莫非礼也在朝所问莫非礼也在朝所对
亦莫非以礼也
四明沈氏曰朝廷之上不言功名之大小则问官爵
之崇卑利禄之厚薄此何等风俗哉今公卿大夫在
朝之士所言者皆礼问者以是对者亦以是可见礼
乐明于上风俗厚矣
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大飨不问卜不饶富
郑氏曰祭五帝于明堂莫适卜也富之言备也备而
已勿多于礼也
孔氏曰此大飨谓岁功总卑总祭五帝配以文武其
神非一若一一问卜牲日恐吉凶不同总一卜而已
礼数有常不得丰饶使之过礼若祫之大飨则周礼
宗伯享大鬼皆卜不得云不问卜故郑知祭五帝于
明堂与月令季秋大飨帝同也然雩总祭五帝得每
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帝问卜者以雩为百榖祈雨非一帝之功故每帝适
卜也
蓝田吕氏曰大飨冬日至祀天夏日至祭地也因天
地阴阳之至日月素定故不问卜至敬不坛埽地而
祭牲用犊酌用陶匏席用藁秸视天下之物无以称
其德以少为贵焉故不饶富记云飨帝于郊又曰圣
人为能飨帝则祀天亦可称飨均祀天地冬夏之日
至为大故曰大飨若他飨则问卜如启蛰而郊郊用
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辛之类及大宰祀五帝帅执事而卜日是也郑氏谓
大飨者祀五帝于明堂以总飨五帝不知主何而卜
故曰莫适卜也然季秋大飨既无素定之日如冬夏
至之比又不问卜必以人谋而用之是以私亵事上
帝不敬莫大焉其说固不可取矣郊血大飨腥或为
季秋大飨可也然不可一例求之盖礼记之文本非
一书杂收而得之言各有所当也
长乐陈氏曰飨之礼有小大春秋之飨孤诸侯之飨
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聘卿与大夫之相飨非大飨也郊明堂之飨帝宗庙
之飨先王王飨诸侯两君相见然后谓之大飨先王
之于帝也亲之与祖考同故均谓之大飨其于宾也
敬之与人鬼同故亦谓之飨飨宾之礼所乘则齐车
所即则宗庙所用则祭器不蠲则除之凶服则禁之
祼以郁鬯尚以玄酒设以庭燎乐则肆夏牲则房烝
故大司乐之大飨不入牲其他皆如祭祀春秋传曰
鲁有禘乐宾祭用之则飨宾谓之大飨宜矣周官大
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宰祀五帝祀大神祗享先王皆前期十日而卜日又
大宗伯凡祀大神享大鬼祭大祇帅执事而卜日春
秋书卜郊卜牛而记曰君召牛纳而视之择其毛而
卜之又曰明王祀天地之神明无非卜筮之用则祭
祀无不用卜矣然则不问卜者特飨宾之礼也考之
大射燕觐之礼前期有戒而已则飨不问卜可知飨
礼几设而不倚爵盈而不饮殽乾而不得食凡以训
恭俭而已则不饶富可知然则飨之为仪其他皆如
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祭祀之礼而不问卜者如祭祀飨日之事也不问卜
前期之事也飨之备物至于昌歇形盐莫不具焉谓
之不饶富者非不富也不饶而已
严陵方氏曰大飨经之所言者凡十有一而其别则
有五遍祭五帝一也祫祭先王二也天子飨诸侯三
也两君相见四也凡飨宾客五也若月令季秋言大
飨帝礼器郊特牲言大飨腥所谓遍祭五帝之大飨
也礼器又言大飨其王事大飨之礼不足以大旅所
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谓祫祭先王之大飨也郊特牲又言大飨尚腵修所
谓天子飨诸侯之大飨也郊特牲又言大飨君三重
席而酢仲尼燕居言大飨有四坊记言大飨废夫人
之礼所谓两君之大飨也杂记言大飨卷三牲之俎
所谓凡飨宾客之大飨也此所言大飨不问卜即天
子飨诸侯之大飨而已盖先王之于祭祀无所不用
卜在天者则卜日在人者则卜尸在物者则卜牲且
谓以人交神幽明异道非致一以通之则或吉或凶
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无自而知矣若夫以人交人何卜之有天子飨诸侯
不问卜则两君相见之大飨与凡飨宾客之大飨从
可知矣
山阴陆氏曰问卜谓若尝之日涖卜来岁之芟社之
日涖卜来岁之稼
石林叶氏曰季秋大飨于明堂牲也日也莫不卜之
特言不问者恐渎神也
凡挚天子鬯诸侯圭卿羔大夫雁士雉庶人之挚匹童
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子委挚而退野外军中无挚以缨拾矢可也妇人之挚
椇榛脯修枣栗
郑氏曰挚之言至也天子无客礼以鬯为挚者唯用
告神童子委贽而退不与成人为礼也说者以匹为
鹜野外军中非为礼之处用时物相见而已缨马繁
缨妇人无外事见以羞物也椇榛木名椇枳也有实
今邳郯之东食之榛实似栗而小
孔氏曰鬯者酿黑黍为酒其气芬芳调畅故因谓为
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鬯也天子吊临适诸侯必舍其祖庙以鬯礼于庙神
以表天子之至故郑注鬯人亦然也诸侯谓公侯伯
也公侯伯用圭子男则用璧以朝王及相朝聘表于
至也不言璧略也羔小羊取其群而不党雁取其候
时而行飞有行列雉取其不可诱之以食挠之则死
羔雁生执雉则死持亦表见危致命也士挚冬雉夏
腒也野鸭曰凫家鸭曰鹜鹜不能飞腾如庶人但守
耕稼而已童子见先生或寻朋友既未成人不敢与
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主人相授受拜伉之仪但奠委其挚于地而自退辟
之然童子挚悉用束修故论语云自行束修以上谓
童子也缨即马鞅也拾射韝也矢犹箭也在军在野
无物故用此为挚不直云军中而云野外者若军在
都邑宜依旧礼若非军中而在野外亦申时物或缨
或拾或矢随所有也举一隅耳土地无正币则时物
皆可也妇人惟初嫁有挚以见舅姑椇即今之白石
李形如珊瑚味甜美脯搏肉无骨而曝之修取肉锻
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治而加姜桂乾之如脯所以用此六物者椇训法也
榛训至也脯始也修治也枣蚤也栗肃也妇人有法
始至修身蚤起肃敬也故后夫人以下皆以枣栗为
挚取其蚤起战栗自正也知者案庄二十四年左传
云女挚榛栗枣修以告虔是榛为虔义又案昏礼妇
见舅以枣栗见姑以腶修其榛椇所用无文
蓝田吕氏曰古者以禽为挚者执之以见其所尊敬
之物也人道之大贵贱长少贤不肖之分不可乱也
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贱当事贵少当事长不肖当事贤事之必有养挚用
禽者所以致其养也故膳夫之职以挚者见受而膳
之司士掌摈士者膳其挚也孤执皮帛诸侯执圭璧
孤与诸侯臣之贵者挚亦以禽则偪于下矣皮帛可
制以为衣裘圭璧则宝货因以比德焉所以异于诸
臣而为之等也天子唯告于鬼神用鬯以为挚诗云
秬鬯一卣告于文人是也宗伯以玉作六瑞以等邦
国虞书辑五瑞此诸侯之挚独云用圭者言其略也
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圭璧既受必反之贵德而贱货也书云颁瑞于群后
是也宗伯以禽作六挚以等诸臣虞书亦云三帛二
生一死贽此孤卿大夫士庶人之挚也羔雁雉鹜虽
皆可膳之物然先王因之以寓其义也羔羊群而不
党故卿执之委蛇委蛇退食自公羔羊之义也雁飞
翔有列往来有时故大夫执之陈力就列道合则从
不可则去雁之义也羔雁以生者卿大夫以道去就
不若士死以服事也士执雉者耿介不回以死服事
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者也
长乐陈氏曰礼云无辞不相接也无礼不相见也欲
民之无相亵也又云君子于其所尊不敢质也故贵
至于邦君贱至于庶人以至妇人童子相见不依挚
不足以为礼贽而不称德不足以为义此玉帛禽鸟
榛栗枣修之用所以不一也仪礼士于士无辞贽有
还贽大夫于士无还贽终辞贽君于其臣则受之于
外臣则使摈还之大夫于尝为臣者亦然士贽授受
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于庭贵者授受于堂大夫士于君婿于舅则奠贽士
尝臣于大夫亦奠贽童子于所奠则委贽此礼之杀
也周官膳夫祭祀致福者受而膳之以贽见者亦如
之则受之所以纳其德也膳之所以用其德也然膳
夫之所以膳者特禽鸟而已若玉帛则非膳夫之所
受也聘礼宾见主君以圭璋不以贽讶者讶宾亦不
以贽及宾即馆讶将公命乃见之以其贽宾既将公
事复见讶以其贽 又曰天子无客礼于天下而有
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贽礼于鬼神礼记凡挚天子鬯周礼鬯人凡王吊临
共介鬯则天子之鬯以介致之而已天子宗庙之灌
以圭瓒巡守之灌以大璋中璋边璋则贽鬯之器盖
圭璋也天子之贽不特鬯耳其执镇圭以朝日犹诸
侯执圭璧以朝君皆贽瑞也曲礼曰饰羔雁者以缋
士相见礼下大夫相见以雁饰之以布上大夫相见
以羔饰之以布先儒谓饰以缋天子之卿大夫也饰
以布诸侯之卿大夫也昔鲁侯会晋师于瓦范宣子
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执羔赵简子中行文子皆执雁鲁于是始尚羔盖鲁
礼之失至此乃复正也士相见之礼冬用雉夏用腒
雉不饰以布以士卑也不维以索以用死也用死与
士死制同意用腒与夏行腒䐹同意周礼庶人执鹜
工商执鸡礼记言庶人匹
郑氏曰匹当为鹜然鹜之为物有驯扰而无散迁其
谓之匹可也士相见礼庶人见于君不为容进退走
孟子曰庶人不传贽为臣则庶人见君无贽矣鹜之
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为贽特施于下其君者也工商亦然昔阙党童子将
命孔子讥之以欲速成范丐谋晋军文子责之以何
知盖童子之礼衣不裘屦不絇服不缌听事不麻立
则在北坐则在隅见先生则从之而不并有事走而
不趋及冠然后奠贽于君遂以贽见于乡大夫乡先
生是未冠不预乎礼也然或贤与多闻不可不进以
成人之事故又有童子之贽焉其制与成人同所以
优其德其委与成人异所以卑其年周官掌客在野
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在外杀礼君子之为礼不以在野在军而或废亦不
以物不足而求备故以缨拾矢各适其宜而已然不
若备物之为善故曰以缨拾矢可也昏礼妇见舅姑
执笲枣栗盖枣取其赤心榛栗坚实脯修取其正治
士昏礼不言椇榛特牲少牢大夫士之祭亦枣栗而
已特笾人有枣栗又有榛实盖具椇榛枣栗者盛礼也
山阴陆氏曰诗曰决拾既佽决以钩弦拾以遂之
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石林叶氏曰玉有璧有圭圭则锐而象天用璧则圆
而象天体子男亦君人者也有君之体而不足于用
故执璧公侯则德位盛大非不足于用也故执圭独
言圭而不及璧者以诸侯不嫌于无体也羔雁则物
而已矣不可以无饰故饰之以缋布布言其道有以
被人而缋言居位之有文章也雉则文明之物故无
所用饰庶人质野则无所事于文也童子则始学者
也束修以见师长委挚而退野外军中无挚则无所
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行也缨拾矢而相见不为之简委之而退辟与成人
为礼也不为之简礼以趋时为大也若夫妇人则其
道主于事人其职专于中馈故挚以椇榛脯修枣栗
椇榛取其循法度以至于礼也脯修取其治已齐家
以治正也枣栗取其夙夜在公而肃谨也
讲义曰传曰男挚大者玉帛小者禽鸟以章物也女
挚不过榛栗枣修以告虔也唯以章物故男挚有等
差唯以告虔故妇人之贽则一而已
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纳女于天子曰备百姓于国君曰备酒浆于大夫曰备
埽洒
郑氏曰纳女致女也女家遣人致之此其辞也姓之
言生也天子皇后以下百二十人广子姓也酒浆埽
洒贱妇人之职
孔氏曰婿不亲迎则女之家三月庙见使人致之言
致此女备王之后妃以下生广子姓故云百姓也致
女于诸侯为辞转卑诗云唯酒食是议是也埽洒不
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敢同诸侯弥贱也唯及大夫不及士士卑故也
蓝田吕氏曰纳女之辞女氏昏辞也不敢以伉俪自
期备妾媵之数而已自卑之义也古者因生以赐姓
如姬姜嬴妘姞之类似皆因其母之号以赐之姓亦
以子谓之子姓凡赐姓者皆天子之别子其族贵盛
尧典所谓平章百姓郊特牲云大庙之命戒百姓是
也皆所以广继嗣此纳女于天子所以谓之备百姓
也周官酒人浆人之属有女酒三十人女浆十有五
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人吕公纳女于高祖曰臣有息女愿为箕帚妾古之
遗语也
严陵方氏曰酒浆者奉祭祀之物不如是不足以配
国君故曰备酒浆埽洒者有家之事不如是不足以
配大夫故曰备埽洒凡此皆主人之谦辞耳故每言
备焉备者所以备其乏也
马氏曰纳女者嫁女之家谦辞也备百姓者以嗣续
为重备酒浆者以祭祀为重备埽洒者以宾客为重
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山阴陆氏曰备百姓则百斯男太姒之事也曰备酒
浆诸侯宜有礼乐之事焉曰备埽洒下于夫人有事
人之道而已若殷其雷能劝其夫以义汝坟能勉其
君子以正被文王之化加于人一等矣
长乐陈氏曰传曰凡公女嫁于敌国姊妹则上卿送
之公子则下卿送之于大国虽公子亦上卿送之于
天子则诸卿皆行于小国则上大夫送之故晋叔向
逆女于楚而薳启疆曰上卿上大夫致之则送女谓
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之致女也纳女而不及士何也仪礼凡女行于大夫
以上曰嫁于士曰适人嫁者有家之辞适人则适于
人而已此所以略而不言
庐陵胡氏曰郑云婿不亲迎则女家遣人致辞故其
辞云云窃意不然诗文王亲迎春秋不亲迎则讥之
古未有婿不亲迎之礼
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礼记集说卷十四
