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钦定四库全书
周易劄记卷二
明逯中立撰
下经
咸
咸者无心之感非无心也无私心者也程子曰中无私
主则无感不通是之谓贞是之谓虚一有所系则为意
必固我之私而已非君子虚以受人之道也故张子曰
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咸六爻皆以有应不尽咸道
诸爻逐于动五堕于静皆非虚以受人之道故不凶则
吝其善者免于悔而已
心无私系为光大待感而应为顺如舜之居深山之中
是已
恒
天地之所以恒久而不已者刚故也人惟刚故能中故
能久故能同天地之不已卦惟二五为中九二刚中而
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止曰悔亡者居柔故也至六五则曰夫子凶矣程子曰
它卦六居君位而应刚未为失也在恒故不可耳君道
岂可以柔顺为恒也
恒六爻不取应义惟贵于中盖道者中而已矣中非圣
人不能也故六爻无善词
初巽入故曰浚恒上动极故曰振恒浚恒不已必为振
恒学问之道循序而进要之于久而已
遁
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遁二阴浸长未至于否而四阳在上势亦可为君子委
蛇其间行危言孙审机密谋使小人不得肆其恶而天
下不至于否斯已矣盖阴阳消长否泰循环亦气数使
然虽圣人不能力挽之也故曰小利贞曰畜臣妾吉曰
君子远小人不恶而严非尽屏小人而使之无所容也
尽屏小人而与之争势一不胜则身与国并受其祸矣
故曰遁之时义大矣哉
士君子处乱世有可遁者有不可遁者有遁之以身者
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有遁之以迹者可遁而遁之以身也易不可遁而遁之
以迹也难初与上可遁者也初阴柔不能自断故曰遁
尾厉勿用有攸往上阳刚而无所系故曰肥遁无不利
二五居君臣正合之位所谓刚当位而应与时行也二
曰固志五曰正志君臣同心则小人不能间而乱可弭
矣吕仲木曰密其谋非以为邪也社稷之基自此立隐
其行非以阿党也危乱之机自此消如是之遁不亦嘉
乎三四居有位之地亦非可遁者也三比阴故曰系遁
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四应阴故曰好遁盖以阳刚之才与于小人之间足以
离群而自好拨乱而反之正所谓远小人不恶而严者
也然其心亦良苦矣夫遁非一于去之之谓也可去则
先见以避祸不可去则审机以维时若立乎人之本朝
遇难而避临危而思逃则万世之罪人矣
九三曰畜臣妾吉畜止也臣妾二阴也初刚为臣二柔
为妾二阴浸长势不可决渐消其恶而使之不得肆所
谓小利贞者如此故象曰不可大事也
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九五六二先主之与孔明是已九三九四狄仁杰之仕
唐是已
大壮
阳壮而阴将灭君子道长之时也然恃壮轻敌谋之不
臧而小人得乘间以胜之矣故大壮多危词
五以柔胜刚可以有悔而以阴居阳是能丧羊于易故
无悔吕仲木云朱子解羊为五之壮程子解易为六之
和当两取也
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王辅嗣曰未有违谦越礼能全其壮者也故阳爻皆以
处阴位为美用壮处谦壮乃全也用壮处壮则触藩矣
晋
晋进也进以刚为躁进以柔为顺六五以大明之主群
阴皆欲进而附之初未受命二始有位三为一卦之首
与众合志而进所谓顺而丽乎大明者也九四据非其
位欲以间三阴之进初之摧二之愁以四也然而大明
在上岂四之所能间乎故初二曰贞吉三曰悔亡而五
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曰往吉无不利上九进而不已明将夷矣故曰晋其角
夫四之贞厉上之贞吝以刚故也然则处晋之道其惟
以顺乎
吕仲木曰六二之贞吉司马君实之于宣仁是已其愁
如者上疑六五之不断下防九四之见害也上六之位
已崇可谓晋之于角矣惟伐邑自治其私虽危厉吉无
咎也然不知以盈满自裁至是始自治以保位故又贞
吝斯夫子所谓道未光乎
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明夷
明入地中明夷而明无所损利艰贞晦其明也正所以
全其明也故曰明不可息也
上六居明夷之极为明夷之主不明而夷人之明者也
故曰不明晦五近上而柔得中内难而能正其志者也
故以箕子似之四以柔居柔与上同体是邪媚之小人
得志于君者也故四不言明夷程子曰入于左腹其交
深矣获明夷之心夺其志也于出门庭斯行之于外也
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邪臣之事暗君必先蛊其心而后能行于外吕仲木谓
医书心在左腹故左手切心脉夫以上六之晦而佐以
四六之小人君子能无伤乎故离之三爻皆曰明夷三
与上应则曰南狩得大首初最远上则曰君子于行三
日不食刚而明故也六二居有位之地柔得中正以义
则不可去以力则不能征故有左股之夷而犹思所以
拯之拯以马壮故疾缓则不可以有济也故象曰六二
之吉顺以则也顺而不则则为六四之小人矣
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文王为殷西伯以纣之命命将率遣戍役以守卫中国
及其囚于羑里归而犹献洛西之地以请除炮烙之刑
整兵而诛诸侯之不道者所谓夷于左股用拯马壮吉
者也
人心本明与天同体无所不照晦者自有而自失之然
其则不远反之则是故曰初登于天后入于地圣人哀
上六之失其初而欲使之自反也
上为纣五为箕子四为费中恶来三为武王二为文王
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初为伯夷太公盖居内则为箕子居外则为文王微则
为伯夷太公时未至则为西伯时至则为武王
王辅嗣曰明夷为闇之主在于上六初最远之故曰君
子于行五最近之而难不能溺故谓之箕子之贞明不
可息也三处明极而征至闇故曰南狩获其大首也
又注曰初处卦始最远于难绝迹匿形不由轨道故曰
明夷于飞怀惧而行行不敢显故曰垂其翼
家人
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家人以二女取象二四得正故利女贞然而刑于之化
在丈夫初闲于未变上信而有威齐家之道备矣二四
女正位乎内者也三五男正位乎外者也二柔中故曰
贞吉三过刚故曰悔厉然治家之道宁严勿渎与其嘻
嘻也宁嗃嗃九五刚中居尊故曰假于有家假格也所
谓刑于寡妻是也四比而顺之故能保有其富而大吉
吴幼清曰初上二爻以卦之始终取义下体在下之家
也以有家之臣而言三为夫二为妇上体在上之家也
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以有天下之君而言五为王四为后不取远应为配而
取近比者家道尚亲也
崔仲凫曰二曰在中馈则门庭之外非所履也无攸遂
则壶飧之外非所与也夫死从子则后世临朝莅政者
皆乱道也是故君崩子幼择贤宰而任之古之制也
睽
睽而必合者天地男女万物皆然故六爻皆始睽而终
合初四以无应而睽然以同德故合初见恶人四遇元
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夫恶人读如周郑交恶之恶即四也二三五上以阴阳
失位而睽三上居水火之极睽违尤甚然以相应故合
二遇于巷五往于宗三有终上遇雨也盖下体说上体
明故能两相求而遇不然下亢而上闇难乎有合矣
二遇主于巷而象曰未失道也失道而遇容悦之事君
非君子之道也
蹇
蹇之彖言往而爻言来者其来也乃其所以往也二五
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君臣相应有济蹇之任非可来也九五以刚德之大人
身在险中而二之才不足以济之尽瘁而往志可嘉矣
九三内卦之主阳刚当位为实为硕是内之所恃也五
下应二三遂来比四上二阴亦共依之与之同心恊力
拯难夷险故五曰大蹇朋来朋来而后蹇可济矣夫六
爻之不可往者惟初耳其他见险而止度德而处以徐
图拯救之道其来也乃其所以往也
崔仲凫曰易象示人处难之道有三在屯济以动故曰
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经纶在困济以说故曰遂志在蹇止于善耳故曰修德
屯志在救民困志在善道蹇犹可须也因事舒迫相已
进退而酌成之已尔
解
解者天下患难解散之时也患难之生小人造之小人
不去难根不除故小人解而难解矣六三据非其位为
负且乘为狐为拇为隼在高墉之上六五柔中居尊九
二以刚中佐之故得黄矢去三狐是为君子有解而小
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人斯退听也小人三也四以刚居柔比三不党三解而
二孚矣止居动极为解之成虽与三应而非其正故能
射而获之惟初柔而无位又应四刚以得刚柔之宜故
无咎夫大难方夷君臣同心众君子恊力共去一小人
小人去而难根除天下可永无患矣
隼言其贪残拇言其附丽狐言其邪媚隐伏九二刚中
能知其情故言田获四近故言解上远故言射
崔仲凫曰雨在雷之下则泽行人动险之外则事济难
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去势缓宜用平顺无事而求功是又生难也故宜静有
事而苟止是乃养难也故宜速
李鼎祚曰九四体震为足三在足下为拇
熊南沙曰易之戒震动多矣今曰无不利者自坎而进
于震经历险阻而后动器成而时至矣
李隆山曰蹇止乎险下不若屯动乎险中屯动乎险中
又不若解动乎险外
损
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损之成卦在三与上下本乾也损三益上而成兑故三
曰三人行则损一人上受益之地非可损者也故曰弗
损益之三以损而得友上受三之损而得臣曰无家者
三忘私以徇上者也初二与三同体皆以益上为志故
初遄往以应四四损疾以应初二以弗损之益益五五
虚中以应二曰或益之者五比上上亦受下之益以益
五也然初曰酌损二曰征凶者何初之刚犹可损也二
以刚居柔非有馀也损之则全柔而成剥矣王辅嗣曰
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刚为德长损之不可以为常也故彖曰损刚益柔有时
损下益上过则为謟大臣以道事君不可则止正已而
后物正故弗损乃所以为益也
十朋之龟尔雅曰神灵摄宝文筮山泽水火
益
益之成卦在四与初下本坤也损四益初而成震初受
大益当以大功居之然以在下必元吉而后无咎吕仲
木所谓言天下之大谋非为名也任天下之大事非利
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已也四以益下为志中行告公何有不从利用为依迁
国者四与初有往来依迁之象下自坤成震有国之象
二与五中正相应上下同心交相益以益天下彖谓中
正有庆是已二曰或益之者二受五益比初而初亦益
之也六三以阴居阳求益不充惟用凶事之道处之乃
可无咎以诚以中而上信之矣有孚中行所谓用凶事
也上九刚处益极不能益人而求益于人者也无厌之
求人弗与之故凶盖损己益人者人益之损人益己者
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人损之谦能受益满则招损初之元吉二之永贞三之
用凶事其居益之道乎
吕仲木曰损六五虚中居尊乐取天下之善者也虽天
且佑之矣况于人乎益六二虚中任事乐受天下之善
者也虽天且通之矣况于他乎
熊南沙曰胡仲虎云上下经阴阳各三十画然后为泰
否为损益咸男女之交变而损则不交恒男女之不交
变而益则交咸者夫妇之情情之感也极必损恒者夫
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妇之道道之久也极必益然损三益上为损初二上而
为四五者不谓损损四益初为益上五下而为三二不
谓益益在下卦之下民爻也下之上容可损下之下为
民决不可损也故损之释彖曰损下益上而不言损民
益之释彖曰损上益下民说无疆则其为益民也可知
矣
夬
泽上于天天非泽之所居也势必润下君子施禄及下
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养贤以为民也若自以为德则贤者不乐为之用矣故
居德则忌盖公而不私天之道也
崔仲凫曰气上蒸水下聚皆谓之泽
初二三阳刚而体健初曰不胜而往为咎二曰惕号三
曰独行遇雨若濡恐其有馀于刚也四五阳刚而体说
四曰牵羊悔亡五曰苋陆夬夬恐其不足于刚也刚柔
得中为和惟健而说则决而和矣
九二之惕号莫夜圣学也夫莫夜也而惕号则不动而
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敬不言而言非僻无自而入矣又何恤乎有戎是故圣
学惟在谨独
吕仲木曰壮頄过刚也非君子之夬也独行遇雨若濡
则君子之夬道也其志密矣人虽有愠奚咎哉诗云人
知其一莫知其他
程子曰九四以阳居阴刚决不足欲止则众阳并进势
不得安犹臀无肤欲行则居柔失壮不能强进故其行
次且羊者群行之物牵者挽拽之义言若能自强而牵
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挽以从群行则可以亡悔然以处柔必不能也故闻言
不信
姤
夬姤皆一阴五阳夬之极即姤而夬言决姤言遇者夬
之阴在上姤之阴在下也初曰系于金柅二系之也故
二曰包有鱼言一阴始生二与之比于其微而制之而
初无能为矣五之以杞包瓜杞二也瓜初也曰系曰包
见防之于初而已不必决也四近五而应初视初为民
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则不可远矣远之则凶三上以过刚而遇初不厉则吝
然初可不遇也以其不党于阴也故无咎
夬之四与上同体当众阳决上而四居柔姤之三与初
同体当众阳遇初而三过刚故皆曰臀无肤其行次且
然夬必决而四不能引其类姤可不遇而三不党于阴
其得失又有辨
有陨自天即上帝临汝意所谓顾諟天之明命是已故
曰志不舍命也九五以中正之君任九二之贤严有陨
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之儆何阴之不可消乎
苏东坡曰杞枸檵也木之至庳者也包瓜者笼而有之
也瓜之为物得所附而后止授之以杞则杞能笼而有
之九五者姤之主也知初六之势将至于剥尽而后止
故授之以九二
萃
损曰二簋可亨萃曰用大牲吉丰不为侈约不为固与
时盈缩而已
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咸言感恒言久萃言聚而皆曰利贞不贞则不能感不
能久不能聚矣何也以非天地万物之情也天地万物
之情未有不正者也万物与天地一也
天地以气合万物以类聚故六爻或以相应而萃或以
无应同类而萃有吉有吝而皆曰无咎初应四孚而不
终二应五孚而用礿中与不中之分也初往而无咎二
待五之引而后往引而往则其聚也必固故吉而无咎
守中不变不以穷达乱其心视初之志乱者异矣
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崔仲凫曰比以一阳得五阴故吉萃以二阳分四阴故
悔九四有权失位九五有位失权四匪躬尽瘁斯免专
民之咎五仁德永修斯亡未光之悔初乱而后萃三萃
而犹吝二五正应五用大牲君道隆故尽物也二用礿
祭臣道恭惟致诚也上独立无援乘上而危忧惧已甚
众所不害当萃之极而知忧其异乎安危利菑者与
又曰自上招下为引自下附上为援
升
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人心自明而之暗是为初登于天后入于地自暗而之
明是为南征孔氏疏云南明阳之方南征则可以用见
大人得遂其升而行其志不然心为欲锢亦蔑所适从
矣
升者自下而上也任力则困巽顺则可以升矣初允二
而大吉二孚五而无咎三入坤而升虚邑以巽而能升
也四近五如文王之顺事则吉而无咎五应二则贞吉
升阶升阶者其德日进如升阶然以顺而能升也惟上
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六冥升进德则可所谓升而不已必困故象曰消不富
也
崔仲凫曰凡卦四刚五柔者四多不美虽豫之四亦涉
臣强之疑故升之四发此一义以示臣恭
允信也信于人为允自信为孚
困
熊南沙曰处困之道惟刚者能亨阴柔观其所附而已
初三附于坎陷故皆入困上附于说则可动矣阳刚则
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无所动心而俟党与之至故二四皆言来而九五言徐
说乃徐之云当困时不可亟求通也
程子曰酒食人所欲以施惠也君子之所欲者泽天下
之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠故为困于
酒食朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言
之二以刚中之德困于下上有九五刚中之君道同德
合必来相求故曰朱绂方来
又曰二以刚在下载已故谓之金车
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张子曰九五以阳居阳处困以刚威怒以求物之来是
反为赤绂所困者也与九二之义相反
杨敬仲曰祀尊上曰亨祭下曰祭
崔仲凫曰赤绂所以为行步之饰困于者不能行也
井
朱子曰井以阳刚为泉上出为功
熊南沙曰初六居下无应象井泥九二无应而下比象
谷鲋九三巽入之功已毕故渫然在下之上不得其中
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上虽有应而非用事有不食之象我三自谓
吕仲木曰居德而不中正则贵戚有优渥之耗疏远无
沾濡之益是斜口井也惟中正则四方皆被其泽诗云
泉之竭矣不云自中
苏东坡曰阳为动为实阴为静为虚泉者所以为井也
动也实也井者泉之所以寄也静也虚也故三阳为泉
三阴为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居
其间而不失正故曰甃又曰收者甃之上穷也收非所
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以为井而井之权在收夫苟幕之则下虽有寒泉而不
达上虽有汲者而不获故勿幕则有孚元吉
崔仲凫曰君子之体井也有四德取其常行取其清义
取其博施而不穷取其有终而不厌
革
王辅嗣曰夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑
始故革之为道即日不孚已日乃孚
蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者改物物不
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可妄随故必元亨利贞乃得无咎亦不可以妄改故必
元亨利贞乃得悔亡
崔仲凫曰下三爻酌时而革上三爻成革而变
熊南沙曰将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革
而后孚四有孚而后革浅深之序也
刘长民曰五为革命之主是威武宣而文德著也三革
言三就命令己申四改命信志物尽从化至五则大亨
以正不假占而有孚也
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孔氏疏曰九五居中处尊为革之主损益前王创制立
法文章焕然可观故曰虎变上六居革之终变道已成
君子处之虽不能同九五革命创制如虎文之彪炳然
亦润色鸿业如豹文之蔚缛故曰豹变
王德卿曰虎文疏而著曰炳豹文密而理曰蔚苏东坡
曰易称风从虎虎有文而能神豹有文而不能神扬子
云曰狸变则豹豹变则虎蔡神节曰蔚者隐然有文之
谓柔暗故如此
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程子曰天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守
故革之终戒以居贞则吉
崔仲凫曰井之后继以革者君子修德有常适用有变
也不然恒其德贞夫子有凶矣
鼎
子夏曰初分趾也次实腹也中虚耳也上刚铉也故曰
鼎象也
崔仲凫曰鼎取新故初利出否二有实慎其妄从三耳
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革待其亏悔井鼎俱以上出为功井戒勿幕鼎贵有耳
鼎三雉膏可用亨养而四间之大臣行谗于君而贤者
受疑矣五之耳革则三之行塞然上帝之亨圣贤之养
固不可废也三之食可待矣四近阻三之膏而反应初
之否折足之凶可免乎大臣而信用匪人凶如何也五
耳也以上为铉以九为金虚以待铉柔以内刚君之圣
也上铉也以九为铉以上为玉刚以为质柔以为用臣
之节也君于臣惟恐其有所畏难而直不尽故曰金臣
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于君惟致其无不忠信而恭不替故曰玉
又曰初之颠去恶也四之折弃美也初虚鼎也四实鼎
也
丘可曰初曰趾四亦曰足以四应初而四之足即初之
趾也上曰铉五亦曰铉以五附上而五之铉即上之铉
也五曰耳三亦曰耳以三无应乎五而有鼎耳革异之
象
熊南沙曰鼎量极于四上则耳矣受实必有馀量以为
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溢地四则溢而覆矣初未实鼎则颠趾利出否四已实
鼎故折足为凶语其位也信如何以其应初非所信而
信也
震
阳动于下而止于上动贵于初故震之四不如初而上
有畏邻之戒止难于终故艮之三不如上而初有永贞
之戒
惊迩而惧远谓所惊在远而惧于迩未至而思备非迨
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既至而后图之也即震不于其躬于其邻意
处震之道彖辞尽矣六爻皆震而吉凶异者初为震主
所谓能恐惧修省者也能无丧匕鬯者也二之勿逐自
得五之无丧有事以中也三四不中不正而四又陷于
重阴之中故四曰震遂泥
程子曰逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐卦位
有六七乃更始不失其守虽一时不能禦其来然时过
事已则复其常故云七日得
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十万曰亿亿大也于五之象词见之九陵高明之地也
吕仲木曰君子致惧必去其私欲去欲斯登于高明
李卓吾曰二因来厉而遂丧失其所宝是丧其所本无
也故后乃自得之也此一震之力也五虽往来皆厉而
反大无丧其所有事者则以吾之所固有非震厉之所
能得亦非震厉之所能丧此则震之所不能震也呜呼
至矣然苟非往来危厉之中而行当往来之震则又何
以验吾学力之浅深而信吾之不可动一至此耶
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艮
身北曰背又堂北曰背背人之所不见也艮其背止其
所不见也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻艮其背
也故能无我无人时止时行因事应事而我无与焉故
曰上下敌应不相与也非一于止而不应之谓也与字
作去声读
王辅嗣曰随谓趾也疏云腓动则足随之故谓趾为随
拯举也趾所以行艮其腓则其趾不拯是足欲行而强
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制之则其心不快故象曰未退听也谓退听于初也咸
艮以人身取象四为心位心者身之主心止则身自止
矣六四之艮其身艮其背也故无咎不然艮腓艮限强
制乎外欲以不动而反以累其心欲其止也得乎
初为艮始艮其趾止其动也世未有好动不止者而能
止其所止也故明道先生曰性静者可以为学上为艮
终敦艮者艮背之极也即永贞之谓也
心之官则思思者神明之运位则神明之舍也思出其
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位是曰放心君子思不出其位止其所也即艮其背意
王龙溪曰两雷两风两火两水两泽皆有往来之义唯
两山并峙不相往来故止也心之官则思不出位之思
谓之正思如水鉴之应物而常止也如日月之贞明变
化云为万物毕照而未尝动也思心之用著于无思即
为沈空著于有思即为逐物无思而无不通千圣之绝
学也先儒谓不出位如素富贵行乎富贵素贫贱行乎
贫贱之类专以应迹言未明思之本旨也然不出位之
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思即不愿外之意心与迹亦非判为两事艮止也艮其
背止其所也耳目口鼻四肢之发用皆在面唯背为不
动故以背取象背虽不动而五脏皆系于背九窍百骸
之滋润背为之输是以无用为用也
杨敬仲曰人精神尽在乎面不在乎背尽在乎前不在
乎后故圣人教之曰艮其背使其面之所向耳目鼻口
手足之所为一如其背则应用交错扰扰万绪未始不
寂然矣视听言动心思曲折如天地之变化矣唯此为
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艮唯此为止其所止其所者无所也无止也非有所而
欲无之也非本不止而强止之也本无所本无止今曰
止其所者止于无所也无所则无止无止之止直止矣
李卓吾曰震艮二卦圣人道问学之大事也凡为学者
学问日博则闻见日广闻见日广则道理日积道理日
积则宝惜日深日积日深日蔽日锢虽有豪杰不能自
解脱矣此正所谓利欲深坑杀人陷阱虽圣人与居亦
末如之何者曾不知学贵知止止必有所故艮以背为
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所而止以不获身不见人为背无所止而自止者此至
善之止也此于止知其所止之止也有丝毫未净非背
止之止矣故自趾以上分为五爻皆止也而非其背非
真止矣艮趾者步亦步之学也艮腓者欲其止而恨其
不能止之学也此其可望者也艮限者止于动地而强
欲其不动告子强制其心之学也终不可与有言者也
艮其身饬躬者也艮其辅谨言者也皆艮也而非其所
难以言艮矣不艮不足以言学故以敦艮终焉然则言
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天下之真学问者非止与止则定定则静静则安可以
照鉴可以扣击可以平均可以经世而出世虽然苟非
鼓之以雷霆至于丧身失命亿丧贝亿无丧有事未易
以荡涤而遽止也
渐
杨敬仲曰止者寂然不动巽者随时顺理止非强止道
心无体本无可动变化进退巽动无穷虽动犹不动也
来知德曰君子择居处于贤德善俗之地则耳擩目染
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以渐而善即孟子引而置之庄岳之间之意
王荆石曰渐六爻以鸿之渐羽取象仕进而初之干三
之陆四之木五之陵大抵皆两立贞悔之交当喜而惧
者其间独盘之衎衎见为无惧然圣人且以素饱戒之
乃后始归之升逵不乱而吉来知德曰初六曰小子者
艮为少男厉危厉也以在我而言言谤言也以在人而
言王辅嗣曰九三进而之六与四相得不能复反者也
夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故
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不育也三本艮体而弃乎群丑与四相得遂乃不反至
使妇孕不育凶之道也异体合好顺而相保物莫能间
故利禦寇
李秀岩曰四非婚乃寇也
俞氏曰五与二应乃夫妇之匹配故吉三与四比乃夫
妇之邪匹故凶
孔氏疏曰上九与三皆处卦上故并称陆
归妹
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程子曰咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男
女之情也咸止而说归妹动于说皆以说也恒与渐夫
妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道
夫妇之义备于是矣
胡双湖曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利归妹既
曰征凶又曰无攸利何也以说而动非情之正恣情徇
欲何所不至故六十四卦其不吉未有若是之甚者然
随亦动而说而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞
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震此动而彼说归妹贞兑女说而男动故不同也
横渠曰泰之九三进而在四六四降而在三故曰天地
之大义也然泰道将终征将为否故曰凶
崔仲凫曰归妹下三爻二妹也初在下为娣三躐上为
须上三爻五归妹者也四愆期而待上过时而背丘可
曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以与行则无僣
上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必当如眇者之视而
不足以有明则无反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之
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常道也故象于初曰以恒于二曰未变常
杨敬仲曰初九位在下有娣象娣则不可专行跛能履
者难行象如此而往则得娣之道故征吉以恒者当以
久于娣为心不可有他念也
熊过曰归妹震长兄出而用事将嫁在内兑之少女也
天官书云须女四星贱妾之称也故子夏孟宗皆作娣
媵之妾
吴幼清曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未
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成夫妇而名卦也咸男女初合相与之情恒男女成配
久处之道以既成夫妇而名卦也
丰
崔仲凫曰保丰之道曰宜日中故蔀也沛也蔽明者皆
忌孚也章也配者夷者明之助也皆吉
苏东坡曰蔀覆也蔽之全者也见斗闇之甚也沛旆也
蔽之不全者也沫小明也明闇杂者也
六五虚中用贤为丰之主所谓日中以照天下者也
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丰尚光大而二四居阴故曰见斗三居阳而曰见沫者
以应上六之阴也上六丰屋自藏而三应之故终不可
用然非三之咎也初之遇配四之遇夷二之有孚发若
皆六五之所谓章也故曰往有尚曰吉
二四之见斗三之见沫非其质之不明也以所处之闇
也故能有孚发若遇其夷主上六以阴处极而最在外
则闇甚矣当日中之时可出而不出故曰自藏若阳刚
则能适出处之宜矣
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王辅嗣曰丰明以动之卦也尚于光显宣扬发畅者也
故爻皆以居阳位又不应阴为美其统在于恶闇而已
矣小闇谓之沛大闇谓之蔀闇甚则明尽未尽则明昧
明尽则斗星见明微故见沫无明则无与乎世见沫则
不可以大事折其右肱虽左肱在岂足用乎日中之盛
而见沫岂足任乎
旅
来知德曰明刑以罪之轻重言慎刑以罪之出入言不
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留者既决断于明慎之后当罪者即罪之当宥者即宥
之不留滞淹禁也明火象慎山象不留旅象
用刚非处旅之道也故五得誉命二得童仆三上以过
刚而失四以刚用柔愈于九三之焚次矣而身犹在旅
虽得资斧将安用之
六五以柔顺文明之德动中时宜有射雉一矢亡之象
程子云动无不善如射雉亡矢发无不中也故能播德
誉而受命君受天命臣受君命皆是也
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王龙溪曰凡客于外者之为旅天子有天子之旅天王
出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在乾侯是也大
夫有大夫之旅陈文子之他邦是也圣贤有圣贤之旅
孔之辙环孟之历聘是也
巽
程子曰巽与兑皆刚中正巽说义亦相类而兑则亨巽
乃小亨者兑阳之为也巽阴之为也兑柔在外用柔也
巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
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项氏玩辞曰重巽以申命是以小亨事必待申命而后
行岂大亨之规哉刚巽乎中正而志行是以利有攸往
兼二五言柔皆顺乎刚是以利见大人兼初四言
朱子发曰重巽以申命者内巽者命之始外巽者申前
之命也
巽惟九五为吉者五以刚得位而六四以顺入之才下
承之君臣相得刚柔相济何功之不成乎盖行权布令
有以刚正物之义焉故他爻皆有过巽之嫌而卦词亦
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曰小亨
俞氏曰甲者十干之首事之端也既乱而复治则又如
其初故于蛊之甲曰终则有始庚者十干之过中事之
当更者也始焉不善既更而后善故于巽之庚曰无初
有终
兑
咸感也而无心无心之感其感也真兑说也而无言无
言之说其说也至
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王辅嗣曰说而违刚则谄刚而违说则暴刚中而柔外
所以说以利贞也刚中故利贞柔外故说亨
习鸟数飞也朱子云习谓熟之于已讲而不习徒滕口
说其于身心也奚益
张子云初九以阳居下无所比附出门同人行自信者
也
程子曰九二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失
故曰吉悔亡
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三上皆阴质以说为事者也六三下比以为说上六之
引兑引三也刘牧曰兑体趋下是也上之引三意在同
恶相济以剥君子故象曰未光犹云其心不可知也
涣
刚来而不穷柔得位乎外而上同以二四言王假有庙
以五言王者欲聚天下之涣必先自聚其心在中则鬼
神可通而况于人乎利涉大川者君臣同心以拯涣是
乘木以涉川故曰有功不然难免冯河之溺矣
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九二以刚在险中与初同力虽可以济涣而未大六四
九五为涣之主君臣同心何涣之不可济乎上九居巽
之极处险之外逖出远害而六三独与之应仅能出险
不足以拯天下之涣亦其才不足也
古注涣其血为读去逖出为读逖远也熊南沙曰凡在
险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三上之别也
节
中正以通通则不苦所谓缘人情以制礼天下万世共
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由之如天地节而四时成九五之甘节是已
丘可曰节六爻以当位为善不当位为不善
来知德曰诸爻之节节其在我者九五之节以节节人
者
张横渠曰王弼于此无咎又别立一例只旧例亦可推
行但能嗟其不节有补过之心则亦无咎
吕仲木曰甘言中也数度德行自是而剂定矣安言顺
也承五而奉行之也
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来知德曰易以福祸配道义而道义重于福祸故大过
上六曰无咎而此曰悔亡见理之得失重于事之吉凶
也
崔仲凫曰节者有分限而不可踰之名在学则约情寡
欲以养德在政则作制明禁以齐民然恊诸义合于中
可常不厌履礼也而用兑节约也而贵甘此圣人之中
万世由之也与
中孚
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朱子曰伊川云中虚信之本中实信之质一念之间中
无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事
孚字从爪从子如鸟抱子之象盖中所抱者实有物也
杨诚斋曰议狱者求其入中之出缓死者求其死中之
生若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓
理
熊南沙曰鹤泽鸟二阴位子与尔指三三之和与靡以
与二同兑体也六三之得敌得四也与艮敌应之敌同
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三阴不中正下比于二而上比于四故不能自主如此
四舍三比五有二马而亡其一故象以为绝类上类谓
三上者五也三四本阴类六三自以为得匹敌六四守
而不与三比是绝其类于上也五之有孚孚四也中孚
之主当使万邦作孚而专取六四四能绝类盖正人也
故五得无咎上六穷上失位信而不由中有翰音登天
之象故贞凶九二在阴而子和上九飞鸣而登天其道
盖相反也横渠曰上处中孚之极不久将变为小过故
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小过之初曰飞鸟以凶
卦惟二近阴而相比故三谓四为敌四谓三为匹为类
三得敌而不能自主四能亡匹以从上者正与不正之
分且三说而四巽也程朱二先生以上为敌以初为匹
阴阳相求而相应非其义矣
王应麟曰月几望者在大畜之上以抗阳故凶在归妹
之五以应阳故吉在中孚之四以从阳故无咎
小过
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崔仲凫曰亨利贞可小事不可大事谓四阴飞鸟遗之
音不宜上宜下大吉谓二阳
王辅嗣曰过而得之谓之遇祖始谓初妣者居内履中
而正谓二六过初而履二位故曰过祖遇妣
熊南沙曰艮震皆一君二民之卦二居中得正以承九
三三者艮主二之君也
又曰卦名小过谓小者过大者不过故九三四皆曰弗
过
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崔仲凫曰二五中也圣人教以处过之宜三为二阴之
主故凶四居二阴之下故无咎九四而曰弗过遇之者
君子待小人之恭上六而曰弗遇过之者小人凌君子
之横
防之者防下之二阴也往者往而从上之二阴也俞氏
曰此爻皆以两字为句
六二之过过初也上六之过过四也阴可过阳不可过
也故二曰无咎上曰凶九三九四之弗过所谓不宜上
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也阴过之世君子居下犹可以自全过之则小人必百
方害之矣故三曰防之四曰遇之示之以处阴之道也
穴阴之所居也阴盛阳微而不能成雨能弋取之则阴
过之祸消矣曰弋取见小人之道盛而取之不可以骤
也东汉之谋诛阉竖非弋取之道矣
既济
王辅嗣曰既济者以皆济为义者也小者不遗乃为皆
济故举小者以明既济也
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曳轮进也孔氏疏云言其劳也既济之初九未济之九
二皆曰曳其轮其才足以进也特所处之位不同耳故
既济之初虽至于濡尾而无咎若未济之初六不度才
而妄进鲜不溺矣故曰吝
杨敬仲曰繻子夏作繻即襦字内则言孺子之礼衣不
帛襦裤说文云襦短衣也袽衣破败如茹也
崔仲凫曰六四盛极而衰美繻为敝袽其曰有者言其
必然终日戒则盛可保矣
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来知德曰杀牛不如礿祭者言当既济之终不当侈盛
当损约也杨敬仲云西邻之时守以损约故终受福
卦初言尾上言首遁之初亦曰遁尾犹言首足也濡尾
犹可以济濡首则不可以济矣未济之饮酒濡首犹云
沈湎也程朱二先生以未济卦词而于两卦之爻词通
以狐解之至于饮酒濡首之语则不可通矣
未济
崔仲凫曰未济者盖有待也戒于征而蓄全力可以涉
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险吕仲木云未济虽征凶也而有涉川之勇斯免矣
李卓吾曰一伐鬼方也在既济则宜勿用而防三年之
惫在未济则宜震用而幸三年之赏既济戒生事未济
喜有功也
吕仲木曰光在身者也晖在政者也故致恭以下贤王
公之光也得贤以成治雍熙之晖也故光者贞之实晖
者光之茂
来知德曰文明即君子之光中虚即有孚
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崔仲凫曰晖者日中之气
周易劄记卷二
