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钦定四库全书
易图通变卷二
宋 雷思齐 撰
河图傅中
天地之理未始不有数行乎其中然或有馀于数不足
于数唯其馀不足而为之中制故虽阴阳奇耦之数有
分有合有虚有实有进有退有自然互相生成之中道
焉一阴一阳之谓道者阴阳分一以为天地上下合一
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以为乾坤天地上下分为四方而中无以合乾坤阴阳
合为四时而中有可分是同一道也
天地以形言则南北为经上天下地而水火木金之为
形者既可以图而分故曰法象莫大乎天地广大配天地
也阴阳以气论则东西为纬乾阳坤阴而冬夏春秋之为
气者亦可以理而合故曰变通莫大乎四时变通配四
时也于斯二者无以异也四方有中中无定体而四象
八卦以之立四时有五五无定著而四时八节以之行
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孔子著大傅不存河图而特存天地之数者示其有得
于数则图在其中矣
图之数生以天一者成以地六生以地二者成以天七
生以天三者成以地八生以地四者成以天九至谓天
五地十之生成则何自而求哉案图索骏也故制五
于八卦之虚中犹可容其数而制十于其中则无所容
其数矣是知数之有生有成而不知其所以生且成者
徒得其貌而无以得古圣人之所以为天地立心为生
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民立极者千载可为之长太息则古犹今也
夫奇数皆天耦数皆地生以天者成以地生以地者成
以天其为天若地特阴阳之进退出入奇耦之体用分
合而已说卦曰参天两地而倚数观变于阴阳而立卦
𤼵挥于刚柔而生爻大傅曰参伍以变错综其数通其
变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至
变孰能与于此其曲尽乎至妙之用者河图法也
数始于一而中于五而终于十中于五者分其四之偏
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终于十者合其八之正盖一之始其全体无馀不足不
可得而用而独得于中既以其一寄生于五遂以其一
寄成于十以终之故四象有五八卦有十皆有数而无
所定其位以五生其偏以十成其正而所谓一者遂莫
知所寻独见于五见于十之为中者以止齐焉耳
故尝求其所以然而莫之得适记儿时于牧竖閒见所
谓八格戏者其局不过□中加十十之文而已时极厌
薄之以为至鄙至贱未尝加之意也不谓年踰七十乃
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知其然所谓百姓日用而不知终身由之而不知其道
者古之人岂欺我哉盖今之□即古之○今之五即古
文之十今之十犹古文之十而画为十十于□中此十
五之法由之以有所见矣况又十下画一则土文之为
中者从可知已故云中土也其中直笔之丨即可见南
北为经天尊地卑天地设位横笔之一则可见东西为
纬分阴分阳阴阳成列从而十之则四维之偏各得其
均四方之正亦随以定其气之互进互退交相生成率
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由五与十以立中道也故河图之十五大衍之五十皆
虚有其十与五之数以为之用而实无其位之体也欲
知十五之道所以为中始于一而中于五而终于十者
十即一也以十求一则其一于此固亦可以目存而心
得于中矣
因参稽自拟易以来其会十□之为中为土者惟司马
氏潜虚似为得之然潜虚乃以□著为基十著为冢而
分列为五十五数以为名则是其中者已先实之矣非
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虚用也与河图虚五寄十之理自不相入也河图之数
虽五十有五而其实体之数正只四十所馀十有五特
虚以用于四十之中不过通为之数而实非有体位者
也
其曰参曰两曰参伍者通其数之所变以用也参也者
一二之所以变也由一自分其一以为二起自为之对
则见其二而不见其一矣其一又自参出于二之中故三
也于参之法是即为一小成是三画之立见人参于天
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地之中以生也积三小成参其三而合于乾元用九是
参之始制即阳奇之所谓天者所由然也
两也者由一生二起而对并以立既以象两仪因之两
其二以象四象夫一本自一而二而参其一以为三况
二本一之对岂不得三其二而反对之乎故从而三其
二以成六即合于坤元用六是又两之始制兼三才而
两之故六因之六画成卦六位成章即阴耦之谓地者
亦由以然也
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由是参其两二而交十以合之是伍也两其二伍则又
什矣十特见于参九之外则又一之所由以寄者也何
以明之参之两之而伍而什之皆人文之为而自然与
天地合者参文之厽彡两文之□从至维伍维什皆立
人于维中维旁者斯可默识古人立心立极之制有在
于是矣
必参其三三两其三二是参两之一小成矣故必又参
其三三而参之为参天两其三二而两之为两地是天
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地之数无从而合且分矣乃以其初不入于用之一数
奇于十以行其中而为之分且合以成其中制者是一
也而求于图之数如环无端其一莫见何在而所见维
十尔夫参其三三与两其三二合而为大参两斯有以
见天地浑成一始终者所以然矣至所谓参伍错综则
未究也
其谓之参伍错综者五以前之数少于五无所用伍五
以后之数多于五故参以五伍于其中错且综之而行
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其制中之法也然大傅于参伍以变错综其数亦必谓
通其变然后能成天地之文极其数然后能定天下之
象则知其未易知也然既教以参伍错综则安得不研
求其所以然哉因参稽自系易以来已几二千年矣学
者无探索及之者至于龙图续始亦无𤼵明深窃异之
心潜力索极深研几适然省悟元无它事也大傅曰天
数五地数五五位相得而各有合即图之数矣
天一起于坎地六附于坤是一六之合综之则七也参
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以天五错伍于中并列而求之其首尾各一也故坎之
一数为阳立极于北方之始而乾之六数为阴附于西
北之维也天三出于震地八附于艮是三八之合综之
则十有一也参以天五错伍于中并列而求之其首尾
各三也故震之三数为阳立于东方之正而艮之八数
为阴而附于东北之维也是二者先阳后阴
地二分于西南为坤天七列于西为兑是二七之合综
之则九也参以天五错伍于中并列而求之其首尾各
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二也坤之二数为阴先处于西南之维而兑之七数为
阳始立于西方之正也地四偏于巽天九正于离是四
九之合综之而十有三也参以天五错伍于中并列而
求之其首尾各四也巽之四数为阴退守东南之维离
之九数为阳正南面而立于极位也是二者先阴后阳
由是知乾兑艮离之所以六七八九即坎震坤巽之一
二三四也故阳得五而阴阴得五而阳耦得五而奇奇
得五而耦乾之六乃一五而六也兑之七乃二五而七
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也艮之八乃三五而八也离之九乃四五而九也又由
是知参伍以变参乾坎参艮震自北而东参兑坤参离
巽自西而南参而分伍而合是谓参伍以变错而分之
见其参综而合之见其伍是谓错综其数而错综者即
参伍也散而错之如一二三四之重分敛而综之乃六
七八九之复合也是谓五位相得而各有合岂尝如后
世别置五虚点于图心而实谓天五哉故由是知河图
之数纵横顺逆莫非自然而然不待人为牵合傅会以
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使然也其进数之升自北东极乎南退数之降自南西
终极乎北皆阳数行而阴自随之若阴数之进则自坤
二而巽四退则自艮八而乾六然阴不过奉阳而已虽
万变亦一阴一阳而已尔是故伍坎一以为乾六于北
伍坤二以为兑七于西伍震三以为艮八于东伍巽四
以为离九于南则见制数之元自参伍矣于是又损震
后之一以退益艮之全八而九三而三之始参之制也
析震中前之二以合巽之全四分而六则两之继始也
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惟离之全数自得于九且当始终之中三而三之中参
之制也兼坤之全二以贯兑中前之四合而六则两之
代终也绝兑后之三以补乾之全六三而三之终参之
制也是则参天两地之纲领于此亦可见或错而分综
而合参之两之参两之制亦必伍也是则参伍之大通
变太极数也孔子谓通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至精至变至神孰能与于此诚
哉言也
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故夫参天者成象谓乾于是参阳数之三三以统乾元
用九而参中有两阳中见阴两地者效法谓坤于是两
阴数之二二效法于乾遂参其三而六之以会坤元用
六而两中用参阴中见阳以是见一阴一阳变而通之
于天地之间所以必参两也参之两之所以必九六也
且太极而两仪所以四象而八卦不过生数之一二三
四成数之六七八九而已至于五与十虽有其数特存
虚用未尝列于卦象之实体者也盖自一分一而二一
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二而三一三而四是四象立矣四象无五也天五特虚
中而无体然一四而五二三亦五是两伍矣具以本数
之天五又参伍矣况一二三四自然总而十数中以天
五参伍而十五也天数之一三五则九地数之二四则
六而一五亦六也一六而七二五亦七也一七而八三
五亦八也一八而九四五亦九也则八卦成列矣一九
则十一二三四自然亦十也八卦则无自而十也十故
无所容其体以一用其二三四则其十亦特九也十之
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为九乃所以复归于一是十即一也河图之数四方各
十故坎一与离九相对而十中虚天五之用而十五坤
二与艮八相对而十中虚天五之用而十五巽四与乾
六相对震三与兑七相对而十中虚天五之用而十五
以是知天五与地十皆无其体与位之正特虚用其数
以相□十而什伍也斯所以参伍也参伍所以参两也
故河图之数止实四十而以天五地十之虚数通用之
以计凡天地之数五十有五者也七为少阳八为少阴
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其合固成十五然其生数不备不能变九为老阳六为
老阴其合亦虽只十五而生数之一三五而九二四而
六故六之变则九九之变则六此通重易之爻不见七
八而无非九六而参伍以变参天两地莫非是也
四方之数各十合参其九而二十有七两其六而一十
有二总之则三十有九而特遗其一则其一将何所用
乎故以其一存诸十则四十矣故坎之立极于一敛其
十以自归以建大中以生生数之始以成成数之终退
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藏于密而莫之究极见于参天两地倚数之一以为十
则所谓中也中也者合数之所不得其中者而使之交
合于中所以中其不中者也由坎北之一始制于中二
效之而分兑西之七以为中八效之而分震东之三以
为中四效之而分离南之九以为中凡中皆立于十皆
以数合于十而中分之者盖以寄其一云尔惟坎之一
独无所可用特立于中而以无用之用而用有用之用
则中之用不既大矣哉故坎之一虽不在参两参伍之
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用而用之以制参天两地参伍之制焉故参天不自坎
而自艮始也
参亦非它即前所谓一二之变也一自分其一以为一
起而相对则见其二而不见一其一又自参出于二之
中故曰参也此参制之一小成然参两参伍莫不于是
焉起斯故示其参之凡也
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易图通变卷二
