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钦定四库全书
易说卷五
宋 司马光 撰
系辞上
系辞杂记前圣及孔子解易之语上下以简帙重大
故分之
天尊地卑乾坤定矣
言天地设位则易已著
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卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣
天地万物皆有卑高故易之六位亦有贵贱
方以类聚物以群分吉凶生矣
方道也道同则类聚志异则群分同则相爱异则相
恶爱恶相攻而吉凶生易皆则之
在天成象在地成形变化见矣
象有隐见形有死生猝变渐化互相推移易皆效之
是故刚柔相摩
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日月寒暑一往一来
八卦相荡
出震成艮迭相推荡
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
日舒月疾一南一北而寒暑生焉此皆变化之道
乾道成男坤道成女
乾坤变化万物自成
乾知大始坤作成物
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知犹主也万物始生者乾之所主终成者坤之所为
也
乾以易知坤以简能
一以贯之故曰易简乾言易坤言简
易则易知简则易从
情无幽险故易知事不烦苛故易从
易知则有亲易从则有功
难知则人不亲难从则功不成
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有亲则可久有功则可大
辅之者众故可久日滋月益故可大
可久则贤人之德可大则贤人之业
凡胜人者皆谓之贤
勿简而天下之理得矣
天下之理不能出乾坤之外
天下之理得而成位乎其中矣
此言圣人上观于天下观于地中观万物而作易也
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易道始于天地终于人事
右第一章
圣人设卦观象
圣人穷理尽性以至于命欲立有于无统众于寡故
设卦以观万物之象
系辞焉而明吉凶
八卦成列以尽天下之象因而重之变化备矣犹未
得与众共之故圣人复系以爻彖之辞明言吉凶以
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告
刚柔相推而生变化
爻彖所言者有形之常道犹未足以穷无形之神理
故复以刚柔相推极变化之数而占事知来
是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
得之为吉失之为凶失而知悔凶中之吉也得而可
耻吉中之凶也事虽小而皆可忧虞
变化者进退之象也
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天地万物皆有消息盈虚
刚柔者昼夜之象也
一往一来迭为宾主
六爻之动三极之道也
天地人至极之道
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞
也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩
其占
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序上下终始之序动谓有所兴为
是以自天祐之吉无不利
右第二章
彖者言乎象者也
物之本体
爻者言乎变者也
变化云为
吉凶者言乎其失得也
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得道则吉失道则凶
悔吝者言乎其小疵也
事之可忧虞者也
无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存
乎卦
阴幽祸恶为小阳明福善为大
辩吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
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右第三章
示人吉凶大趣使人引而伸之
易与天地准故能弥纶天地之道
与天地准与天地相似孔颖达曰弥纶弥缝补合经
纶牵引也
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故
天文地理皆不能离阴阳五行以其所见揆所不见
则知幽明之理一也
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原始反终故知死生之说
物有始必有终人有生必有死
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似
故不违知周乎万物而道济天下故不过
知周万物无所不知道济天下无所不利如此则何
有过差
旁行而不流
旁行谓触类而长之不流谓既有典常
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乐天知命故不忧
知易则吉凶有命惟天所授而乐之夫复何忧
安土敦乎仁故能爱
介甫曰安土谓不择地而安之光谓仁者求诸已不
求诸人安土敦仁则内重而外物轻乃能自爱
范围天地之化而不过
范谓则效围谓周遍
曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知
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知阴阳通变反复无穷则无所不知
故神无方而易无体
韩曰神则阴阳不测易则惟变所适光谓神者言其
化易者言其书
右第四章
一阴一阳之谓道
反复变化无所不通
继之者善也
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易指吉凶以示人人当从善以去恶就吉而避凶乃
能继成其道
成之者性也
人之性分不同因易而各有成功
仁者见之谓之仁知者见之谓之知
仁者守其常分知者应变不穷易道兼而有之
百姓日用而不知故君子之道鲜矣
物之于易犹鱼之于水朝夕起居不离于其中而莫
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之能知故夫知易之君子为少韩曰君子体道以为
用也仁知则滞于所见百姓则日用而不知体斯道
者不亦鲜矣乎
显诸仁
曲成万物
藏诸用
韩曰日用不知
鼓万物而不与圣人同忧
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振动之而无为
盛德大业至矣哉富有之谓大业
广大悉备
日新之谓盛德
其益无方
生生之谓易
形性相续变化无穷
成象之谓乾
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见乃谓象乾知大始
效法之谓坤
制而用之谓之法坤作成物
极数知来之谓占
错综其数遂知来物
通变之谓事
物各居其所则无事
阴阳不测之谓神
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可测则不为神
夫易广矣大矣以言乎远则不禦
莫之止
以言乎迩则静而正
静谓寂然不动正谓贞夫一
以言乎天地之间则备矣
百物不废
夫乾其静也专其动也直
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阳能制阴阴不能制阳故阳之动静得以专直
是以大生焉
大可以兼广
夫坤其静也翕其动也辟
收敛发生和而不唱
是以广生焉
广不可以兼大
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
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配至德
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也
法易简以成久大
知崇礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣
易所以通成知礼之功
成性存存道义之门
人各有性易能成之存其可存去其可去道义之门
皆由此涂出
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右第五章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容
赜者精微之极致人莫之见圣人必有以见之立形
于无形而为卦
象其物宜是故谓之象
物之质性各有宜
圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼
动虽万变必有可会之地可通之道典礼犹法度
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系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
合其法度则吉违之则凶赜者至理幽微无形者也
故圣人立象所以谓之形容也会通交衢也典礼法
则也圣人以一类万以要知繁故谓之爻爻者群动
之交也
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱
也
有条而不紊
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拟之而后言
拟之于易
议之而后动
议之于易
拟议以成其变化
成其龙德
鹤鸣在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
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室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
鹤鸣子和诚信发于中无幽而不应枢机谓得失至
要言行动天地而况于人
同人先号咷而后笑
中直求合同之者寡故先忧圣贤相值天下大同故
后喜
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子曰君子之道或出或处或默或语
迹不必同
二人同心其利断金
二人心同至坚可断况于众多
同心之言其臭如兰
志同言合芬芳条畅
右第六章
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
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何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣
必言初六者见其以柔处下薄言易有用可重可以
供神明
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
劳谦君子有终吉虽有功勤不谦则不能保其终德
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言盛礼言恭德愈盛礼愈恭致恭以存其位保其富
贵
亢龙有悔子曰贵而无位
仁不能守是为无位
高而无民
众心不附是为无民
贤人在下位而无辅
虽无道而有贤人为辅犹可以不亡今在下位是无
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辅也
是以动而有悔也
守静犹愈
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣
忠臣不亲
臣不密则失身
陷于罪戮
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几事不密则害成是以君子慎密而不出也
事未动而先露则无功
子曰作易者其知盗乎
知盗之情
易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘也者君子
之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣
德薄位尊必不能守
上慢下暴盗思伐之矣
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上慢下暴者慢其上而暴其下也慢上暴下皆所以
致伐祸也
慢藏诲盗
守国不谨则敌人取之立身不谨则祸辱乘之
冶容诲淫
先自败然后人败之
易曰负且乘致寇至盗之招也
右第七章
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大衍之数五十其用四十有九
关子明曰数兆于一生于二极于三此天地人所以
立也地二天三合而为五其一不用者六来则一去
也既成则无生也有生于无终必有始既有则无去
矣既终则始去矣五位皆十衍之极也故曰大衍光
谓易有太极一之谓也分而为阴阳阴阳之间必有
中和故夫一衍之则三而小成十而大备小衍之则
为六大衍之则为五一者数之母也数者一之子也
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母为之主子为之用是故小衍去一而为五行大衍
去一而为揲蓍之数
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归
奇于扐以象闰
奇者四揲之馀扐者不用之数
五岁再闰故再扐而后挂
左右手之扐皆合于所挂之一
天数五
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韩曰五奇也
地数五
韩曰五耦也
五位相得而各有合
生成相合为水火木金土
天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五
皆积数
此所以成变化而行鬼神也
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乾之策二百一十有六
老阳一爻九揲三十六策少阳七揲二十八策独举
老取其变
坤之策百四十有四
老阴六揲二十四策少阴八揲三十二策
凡三百有六十当期之日
二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
是故四营而成易
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自分而为二至归奇于扐
十有八变而成卦
三变而成一爻
八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
万物所能之事皆毕
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
右第八章
子曰知变化之道者其知神之所为乎
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神之所为变化不测惟易能知之
易有圣人之道四焉以言者尚其辞
系辞以尽言
以动者尚其变
君子动静效易变化
以制器者尚其象
若舟楫杵臼之类
以卜筮者尚其占
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是以君子将有为也将有行也
为行所以异
问焉而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物
非天下之至精其孰能与于此
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文
天有三辰五星地有三正五行
极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
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下之至神其孰能与于此
夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下
之志
达物情
惟几也故能成天下之务
几者动之微虑之于微则事无不济
惟神也故不疾而速不行而至
感而遂通天下之故
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子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
右第九章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
此天地自然之数所以成变化而行鬼神
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
开物专示吉凶成务成天下之务冒天下之道包而
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有之
是故蓍之德圆而神卦之德方以知
韩曰圆者运而不穷方者止而有分光谓蓍未形而
不测故曰神卦已形而变通故曰知
六爻之义易以贡
发挥变化以进于人
圣人以此洗心退藏于密
洗心涤诸邪恶存养精明藏密返于无形
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吉凶与民同患
豫以告之
神以知来知以藏往
藏往谓不知其始所以言往
其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
韩曰服万物而不以威刑
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
神物谓蓍龟凡卜中然后用之故曰以前民用
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圣人以此斋戒以神明其德夫
韩曰洗心曰斋防患曰戒光谓德盛则合于神明
是故阖户谓之坤
坤主收敛
辟户谓之乾
阳发生也
一阖一辟谓之变往来不穷谓之通
见乃谓之象
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防象可见而未有形
形乃谓之器
形质已定各有常分
制而用之谓之法
各守其分不相为用故圣人制而用之
利用出入民咸用之谓之神
出外入内无所不用而百姓不知故谓之神
右第十章
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是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
易有太极极者中也至也一也凡物之未分混而为
一者皆为太极两仪仪匹也分而为二相为匹敌四
象阴阳复分老少而为二相为匹敌大业富有万象
太极者何阴阳混一化之本原也两仪者何阴阳判
也四象者何老少分也七九八六卦之端也八卦既
形吉凶全也万物皆备大业成也极中也仪匹也太
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极天也乾坤日月也四象五宫也八卦十二辰也六
十四卦列宿也众爻三百六十有六度也太极地也
乾坤山泽也四象四方也八卦九州也六十四卦万
国也众爻都邑也太极岁也乾坤寒暑也四象四时
也八卦八节也六十四卦十二月也众爻三百六旬
有六日也太极王也乾坤方伯也四象四岳也八卦
州牧也六十四卦诸侯也众爻卿大夫士也或问太
极有形无形曰合之则有离之则无何谓也曰请以
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宫喻夫宫者土木之为也举土木则无宫矣土木者
堂墉栋宇也举堂墉栋宇则无土木矣虽然合而言
之则宫巍然在矣
太极者一也物之合也数之元也引而伸之触类而
长之则算不能胜也书不能尽也口不能宣也心不
能穷也掊而聚之归诸一析而散之万有一千五百
二十未始有极也阴阳相违非太极则不成刚柔相
戾非中正则不行故天下之德诚众矣而萃于刚柔
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天下之道诚多矣而会于中正刚柔者德之府中正
者道之津是故有刚而无中正则暴以亡有柔而无
中正则邪以消呜呼中正之于人也其厚矣哉刚者
抑之柔者掖之不虑而成不思而得不卜而中不筮
而吉天下同归而殊涂一致而百虑非中正而何书
曰沈潜刚克高明柔克以中正也孔子曰中庸之为
德也其至矣乎又曰诗三百一言以蔽之曰思无邪
易之卦六十有四其爻三百八十有四得之则吉失
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之则凶者其惟中正乎刚夏也柔冬也中春也正秋
也何谓才曰聪明强勇何谓行曰孝友忠信何谓德
曰中和正直何谓道曰远大高深行以济才德以济
行道以济德是故才而不以行则凶行而不以德则
偏德而不以道则隘四者兼足谓之圣人
阴阳不相让五行不相容正也阴阳醇而五行不杂
中也阳盛则阴微阴盛则阳微火进则木退土兴则
水衰阴阳之治无少无多五行之守无偏无颇尸之
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者其太极乎故太极之德一而已
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
富贵富有四海贵为天子备物致用蕃肓万物以为
人用立成器以为天下利谓法度也亹亹勉勉也使
人去凶就吉
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是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
右第十一章
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子曰书不尽言
言有不可书者
言不尽意然则圣人之意其不可见乎
意有不可言者
子曰圣人立象以尽意
象能尽言外之意
设卦以尽情伪
尽万物之情伪
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系辞焉以尽其言
尽群言之要
变而通之以尽利
若冥豫成有渝无咎
鼓之舞之以尽神
乾坤其易之缊邪
缊聚也阴阳者易之本体万物之所聚
乾坤成列而易立乎其中矣
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变而通之
乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
言更相为用
是故形而上者谓之道
无形之中自然有此至理在天为阴阳在人为仁义
形而下者谓之器
有形可考在天为品物在地为礼法
化而裁之谓之变推而行之谓之通
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物久居其所则穷故必变而通之在天为气节在人
为明哲
举而错之天下之民谓之事业
易道既成施之天下则为圣人之事业
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
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变推而行之存乎通
神而明之存乎其人
苟非其人道不虚行
默而成之不言而信存乎德行
知之非艰行之惟艰
右第十二章
易说卷五
