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钦定四库全书
易说卷一
宋 司马光 撰
上经
䷀
乾元亨利贞
初九潜龙勿用
初九阳之始也于律为黄钟于历为建子之月阳气
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方萌于黄泉太阴始盛万物未被其泽故曰潜龙龙
者何阳也阳则曷谓之龙龙者神兽变化无常升降
有时故象阳也其言勿用何圣人观象而为之戒也
潜龙之时伏于泉不可用也是故冬华而雷为妖为
灾人躁而狂为凶为殃皆时不可用而用之也
九二见龙在田利见大人
九二者阳之见也于律为太蔟于历为建寅之月阳
气蔟达发而在田万物忻忻生意昭苏故曰见龙在
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田其言利见大人者何通之于人也君子修德行义
始闻于人人莫不悦莫不归焉虽未有功善之端也
治之本也故曰利见大人
九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎
九三阳之进也于律为姑洗于历为建辰之月万物
毕生而趋于繁茂之时也故君子进德修业自强不
息也其言夕惕若厉无咎者何圣人为之戒也九三
在下体之上居上体之下勤则进乎上怠则退乎下
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故夕惕若厉然后得无咎也
九四或跃在渊无咎
九四阳之盛也于律为蕤宾于历为建午之月万物
诚茂矣而未及于大成德业诚盛矣而未至于夫亨
安居则不能欲进而自疑故跃以试之也夫言在渊
无咎者何失于进不若失于止之愈也
九五飞龙在天利见大人
九五阳之成也于律为夷则于历为建申之月黍稷
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既实功德成矣德业普施大人亨矣万物熙熙道力
行矣故曰利见大人
上九亢龙有悔
乾上九或曰物之盛则蕤宾不若林钟也物之成则
夷则不若仲吕也举其微而舍其彰何也曰君倡而
臣和阳生而阴成故阴者佐阳而代有终也阳者倡
阴而尸其功也是君臣之道也又何疑矣
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用九见群龙无首吉
龙者神兽能隐能见有变化之象阳气能生能成圣
贤能出能处故易皆谓之龙惟圣知圣惟贤知贤圣
贤见己之类当推而下之勿为之首为之首则亢矣
彖曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形
大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正
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性命保合大和乃利贞首出庶物万国咸宁
象曰天行健君子以自彊不息
潜龙勿用阳在下也见龙在田德施普也终日乾乾反
复道也
反复道也君子进德修业反复以求先王之道而力
行之
或跃在渊进无咎也
进无咎也言进亦无咎而君子宁在渊也
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飞龙在天大人造也
大人造也大人之所宜为也
亢龙有悔盈不可久也用九天德不可为首也
文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也
贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利
物足以和义贞固足以干事
元者善之长也体仁足以长人长犹首也仁者爱人
人皆归之可为之首亨者嘉之会也嘉会足以合礼
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君明臣忠父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺上下皆美
际会交通然后成礼利者义之和也利物足以和义
仁者圣人不裁之义则事失其宜人丧其利故君子
以义制仁政然后和贞者事之干也贞固足以干事
诗三百一言以蔽之曰思无邪故贞者事之干也君
子固守其正以桢干万事使不散乱也
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎
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世不成乎名遁世无闷不见是而无闷乐则行之忧则
违之确乎其不可拔潜龙也
不见是而无闷举世非之亦无闷也乐行忧违君子
遇有道得行其志则乐遇无道不得行其志则忧
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中
者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德
博而化易曰见龙在田利见大人君德也
正中信谨以下皆所以修身也君子有君德而无其
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位修已以俟时德已及人也
九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君
子进德脩业忠信可以进德也脩辞立其诚所以居业
也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居
上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危
无咎矣
修辞立其诚所以居业也君子外修言辞内推至诚
内外相应令无不行事业所以日新也
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九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪
也进退无恒非离群也君子进德脩业欲及时也故无
咎
君子时行则上进时止则下退非为邪以求利非违
众以干名也恐失时而已
九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同
气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物
睹本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也
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圣人在位万物无不知之故圣贤毕集亦从其类也
上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民贤
人在下位而无辅是以动而有悔也
既亢骄自贤则贤人在下位莫肯辅其颠危也
潜龙勿用下也见龙在田时舍也
为时所舍故有君德而无其位
终日乾乾行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治也
亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也
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潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日乾乾与
时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则
乾元者始而亨者也利贞者性情也乾始能以美利利
天下不言所利大矣哉
大哉乾乎刚健中正纯粹精也六爻发挥旁通情也时
乘六龙以御天也云行雨施天下平也
君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隐而未
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见行而未成是以君子弗用也
君子学以聚之问以辨之宽以居之仁以行之易曰见
龙在田利见大人君德也
九三重刚而不中上不在天下不在田故乾乾因其时
而惕虽危无咎矣
九四重刚而不中上不在矢下不在田中不在人故或
之或之者疑之也故无咎
夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其
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序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天
且弗违而况于人乎况于鬼神乎
亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不
知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣
人乎
䷁
坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南
得朋东北丧朋安贞吉
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彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无
疆含弘光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞
君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东
北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆
象曰地势坤君子以厚德载物
乾之象曰自强不息坤之象曰厚德载物何也曰强
者勉之谓也载者安济之谓也君子自强法天厚德
法地德不厚则物不得而济也是故自强不息则道
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无不臻厚德而载则物无不济夫乾坤者易之门户
二象者道德之关枢也
初六履霜坚冰至
象曰履霜坚冰阴始凝也驯致其道至坚冰也
初六者阴之始也于律为林钟于历为建未之月阳
气方盛阴生而物未之知也是故君子谨之其曰履
霜坚冰至霜者寒之先也冰者寒之盛也君子见微
而知彰原始而知终攘恶于未芽杜祸于未萌是以
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身禔而国家乂宁也
六二直方大不习无不利
象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
六二者于律为南吕于历为建酉之月草木黄落暑
去而寒至也其曰直方大何直方而大地之德也六
二何为擅地之德坤之主也六二何为坤之主夫阴
阳虽殊皆主中正者也故乾九五阳之主也坤六二
阴之主也地之得其为直方大者何直者言其气方
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者言其形也大者兼形与气而言之也
六三含章可贞或从王事无成有终
象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
乾坤之爻得位未必告失位未必凶其故何也曰阳
非阴则不成阴非阳则不生阴阳之道表里相承阴
胜则消阳胜则亢是故乾坤以阴居阳以阳居阴不
皆为咎也乾之九三以阳居阳而不中故曰夕惕若
厉无咎坤之六四以阴居阴而不中故曰括囊无咎
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无誉皆刚柔太过故须畏慎而后免咎也然未失其
正故不凶也九五六二居中履正其德最美九二六
五不失其中德美次之九三六四不失其正虽危无
疑九四六三虽无中正之德九四以阳处下刚克而
沈潜者也故曰在渊无咎六三以阴处上柔克而高
明者也故曰含章可贞
六三者于律为应钟于历为建亥之月百榖敛藏万
物备成阴功小终体执乎柔而志存乎刚故曰含章
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柔不泥于下刚不疑乎上故曰可贞王者尊之极也
为臣之荣从王役也不敢专成下之职也承事之终
臣之力也物以阳生得阴而成令由君出得臣而行
故阳而不阴则万物伤矣君而不臣则百职旷矣阴
阳同功君臣同体天之经也人之纪也虞书曰予欲
左右有民汝翼予欲宣力四方汝为此之谓也
六四括囊无咎无誉
象曰括囊无咎慎不害也
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六四者于律为大吕于历为建丑之月曰穷于次月
穷于纪天唫地闭万物伏死阴气大盛阳将更始履
卑体顺以阴居阴处不得中而潜伏乎其深是以幽
晦否塞而不通虽无咎亦无誉也
六五黄裳元吉
象曰黄裳元吉文在中也
六五者于律为夹钟于历为建卯之月天地始辟和
气融明莩甲发散庶物滋荣体柔而志刚乘阴而佐
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阳中美能黄上美则元下美则裳是以吉也
上六龙战于野其血玄黄
象曰龙战于野其道穷也
上六者阴之穷也于律为仲吕于历为建巳之月纯
阴用事阳道已穷冒进不已不能守中是以战也夫
下不能自重重之者上也臣不能自大大之者君也
重而不已上必危大而不已君必亏既危且亏能无
战乎故君子执臣之枢守臣之机谨其枢固其机祸
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无从来枢机之失儓仆为灾虽得而胜之犹有伤也
故曰其血黄玄文言曰臣弑其君子弑其父非一朝
一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也呜呼
圣人之戒为人上者如此其深乎
用六利永贞
象曰用六永贞以大终也
文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常
含万物而化光坤道其顺乎承天而时行
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积善之家必有馀庆积不善之家必有馀殃臣弑其君
子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之
不早辨也易曰履霜坚冰至盖言顺也
直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立
而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也
君子法地之直方则敬以直内义以方外敬义立而
德不孤则大也何谓敬以直内义以方外敬则所受
不陷于败也义则所适不失其宜也直且方者守诸
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己而无待于外也君子居则不陷于败动则不爽其
宜施于身而身正施于国而国治夫又何习而何不
利焉可以断然无疑矣
阴虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣
道也地道无成而代有终也
天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉
盖言谨也
君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于
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事业美之至也
阴疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其
类也故称血焉夫玄黄者天地之杂也天玄而地黄
䷂
屯元亨利贞勿用有攸往利建侯
彖曰屯刚柔始交而难生动乎险中大亨贞雷雨之动
满盈天造草昧宜建侯而不宁
象曰云雷屯君子以经纶
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屯者何草木之始生也贯地而出屯然其难也象曰
君子以经纶经纶者何犹云纲纪也屯者结之不解
者也结而不解则乱乱而不缉则穷是以君子设纲
布纪以缉其乱解其结然后物得其分事得其序治
屯之道也
初九磐桓利居贞利建侯
象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
屯初九磐桓者何治屯之道不可遽也利居贞者何
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治之不正愈以乱之也利建侯者何建侯所以治其
纲也治其纲百目张夫又何乱之不缉何结之不解
乎此之谓经纶之道也
六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年
乃字
象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
人臣之道患不正也患不一也苟一而正通可必也
十年之屯犹一日也
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六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝
象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
六四乘马班如求婚媾往吉无不利
象曰求而往明也
九五屯其膏小贞吉大贞凶
象曰屯其膏施未光也
上六乘马班如泣血涟如
象曰泣血涟如何可长也
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䷃
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三渎渎则不告
利贞
彖曰蒙山下有险险而止蒙蒙亨以亨行时中也匪我
求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎
则不告渎蒙也蒙以养正圣功也
蒙者何百姓蚩蚩莫知所之圣人教之以道然后晓
然识其是非故夫蒙者教人之象也匪我求童蒙童
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蒙求我孔子曰不愤不启不悱不发夫人不求我而
强教之则志不应而言不从矣故君子之教道而弗
牵强而弗抑开而弗达也初筮告再三渎渎则不告
孔子曰学而不思则罔又曰举一隅不以三隅反则
不复也陆希声曰初筮告启其宗也再三渎以塞聪
也渎则不告告乃成蒙也夫锻砺者工也犀利者金
也植艺者圃也坚实者木也则工虽巧不能持土以
为兵圃虽良不能植谷而生梓也故才者天也不教
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则弃教者人也不才则悖故人者受才于天而受教
于师师者决其滞发其蔽抑其过引其不及以养进
其天才而已系辞曰苟非其人道不虚行此之谓也
象曰山下出泉蒙君子以果行育德
果行者言其动也育德者言其静也君子动果而静
专内明而外晦此之谓蒙以养正也
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝
象曰利用刑人以正法也
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九二包蒙吉纳妇吉子克家
象曰子克家刚柔接也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利
象曰勿用取女行不顺也
六四困蒙吝
象曰困蒙之吝独远实也
六四困蒙吝孔子曰困而不学民斯为下矣圣人于
是爻也将以戒夫不学者也
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六五童蒙吉
象曰童蒙之吉顺以巽也
童蒙者何以吉也得人而信使之也昔齐桓公卫灵
公之行犬彘之所不为也然而大则霸诸侯小则有
一国其故何哉有管仲仲叔圉祝鮀王孙贾为之辅
也二君者天下之不肖君也得贤人而信使之犹且
安其身而收其功况明哲之君用忠良之臣者乎
上九击蒙不利为寇利禦寇
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象曰利用禦寇上下顺也
䷄
需有孚光亨贞吉利涉大川
需者何待时而行之谓也孚者见信于人之谓也夫
信者已之所为也孚者待人而后成者也故夫需之
道利安而不利躁修已以待人者也非夫信义著明
道德光大则不能以亨也居正待时然后吉也用邪
求益宜其凶也需以涉难难可济也躁以涉川沈可
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必也
彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣需
有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功
也
坎陷也其云不陷何需然后进故不陷也又曰位乎
天位以正中者何有孚光亨贞吉者人君所以待天
下之道也
象曰云上于天需君子以饮食宴乐
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需之为饮食何也云上于天万物荫之滂沱下施万
物饮之以丰以肥以荣以滋饮食燕乐及下之道也
初九需于郊利用恒无咎
象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
九二需于沙小有言终吉
象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
九三需于泥致寇至
象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也
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寇虽迩不犯不至故曰自我致寇也能用需道故曰
敬慎不败也
六四需于血出自穴
象曰需于血顺以听也
需于血者入险而伤也出于险者不竞乃善也以需
血者非需之地也子曰系辞焉以尽其言变而通之
以尽利此之谓也
九五需于酒食贞吉
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象曰酒食贞吉以中正也
需九五需于酒食贞吉酒食者何福禄之谓也九五
以中正而受尊位天之所佑人之所助也然则福禄
既充矣而又何需焉曰中正者所以待天下之治也
书曰允执其中又曰以万民惟正之供夫中正者足
以尽天下之治也舍乎中正而能亨天之福禄者寡
矣
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉
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象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
䷅
讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川
彖曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而
得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉
大川入于渊也
象曰天与水违行讼君子以作事谋始
初六不永所事小有言终吉
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象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辩明也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚
象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成
象曰食旧德从上吉也
九四不克讼复即命渝安贞吉
象曰复即命渝安贞不失也
九五讼元吉
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象曰讼无吉以中正也
上九或锡之鞶带终朝三褫之
象曰以讼受服亦不足敬也
䷆
师贞文人吉无咎
师贞丈人吉无咎何也曰难之也夫治众天下之大
事也非圣人则不能夫众之所服者武也所从者智
也所亲者仁也三者不备而能用其众未之有也然
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或得之小或得之大或用之邪或用之正邪正大小
之道其得失吉凶相去远矣彼小人者以矫矫为武
瞲瞲为智喣喣为仁众人亦有悦而从之者所谓小
也圣人者以正人为武安人为智利人为仁天下皆
悦而从之所谓大也夫小人之得众也以为上则暴
以为下则乱故谓之邪圣人之得众也所以禁暴而
止乱也故谓之正夫众非小人之所用也小人用之
以为不正咎孰大焉子罕曰兵者所以威不轨而昭
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文德也圣人以兴乱人以废此之谓也
彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣刚中而应行
险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
王者何大人之谓也刚中而应行险而顺者治众而
不以刚则慢而不振用刚而不获中则暴而无亲上
无应于君下无应于民则身危而功不成所施不在
于顺则众怒而民不从四者非所以吉而无咎也吉
而无咎则惟刚中而应行险而顺者乎夫兵者危事
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也故曰行险财用之蠹而民之残也故曰毒天下毒
之者其志将以安之也若针砭之所以已疾也是以
民从而无咎也
象曰地中有水师君子以容民畜众
师之所以为容民畜众者非特施于治兵之谓也故
天子用之以治天下诸侯用之以治其国卿大夫用
之以治其家其道一也
初六师出以律否臧凶
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象曰师出以律失律凶也
九二在师中吉无咎王三锡命
象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
六三师或舆尸凶
象曰师或舆尸大无功也
六四师左次无咎
象曰左次无咎未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
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象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
师六五柔也其为师之主奈何古者人君之遣将也
跪而推毂曰阃以内寡人制之阃以外将军制之进
止之制赏罚之权皆决于外不从中覆也委任责成
功而已矣六五以柔居尊下应于二二以刚中能任
其事是以动则有功若田狩而获禽也师出无名事
故不成故曰利执言执者何奉辞伐罪之谓也举国
家之众而委之一人此安危之机存亡之端不可以
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不谨谨择其人是人君之事守也故曰长子帅师弟
子舆尸贞凶者虽正犹凶也
上六大君有命开国承家小人勿用
象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
䷇
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比吉也比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚
中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
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比吉比之所以吉者何杂卦曰比乐师忧凡物孤则
危群则强比者上下相亲他不能间外不能侵者也
故吉原筮者何比者不可苟合也是故初六曰有孚
比之无咎夫初六比之始也始谋相亲者不可不谨
择其人人之诚信未孚而亲爱之取祸之道也故曰
有孚比之无咎系辞曰君子易其心而后语定其交
而后求此之谓也原筮元永贞无咎者何凡比之道
不可以不善也不可以不长也不可以不正也故曰
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原筮元永贞无咎夫物比而不以刚中则柔邪也故
彖曰原筮元永贞无咎以刚中也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
六三比之匪人
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象曰比之匪人不亦伤乎
六四外比之贞吉
象曰外比于贤以从上也
外比者何弃亲而从疏也弃亲而从疏者非亲贤而
从上则不可也亲贤而从上者苟不出乎正犹不免
乎凶也夫比非大公之道也子曰君子周而不比小
人比而不周故比而不中正者皆非君子之道也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
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象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
九五显比吉何也九五履至贵之位为众阴所归畅
其中正以怀海内从命者赏违命者诛善善恶恶而
不在于私用中正以求比者也故曰显比吉显者光
显盛大之谓也王用三驱失前禽前禽者何背去之
禽也失者何求与之相亲而不可得者也
上六比之无首凶
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象曰比之无首无所终也
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小畜亨密云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
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九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
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上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
䷉
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
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履者何人之所履也人之所履者何礼之谓也人有
礼则生无礼则死礼者人所履之常也其曰辨上下
定民志者何夫民生有欲喜进务得而不可厌者也
不以礼节之则贪淫侈溢而无穷也是故先王作为
礼以治之使尊卑有等长幼有伦内外有别亲疏有
序然后上下各安其分而无觊觎之心此先王制世
御民之方也
初九素履往无咎
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象曰素履之往独行愿也
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
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九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
夬者何决也履者何人之所履也人之所履有得有
失为人君者决而正之得则有赏失则有法劝赏畏
刑然后人莫敢不慎其履而天下国家可得而治也
五以刚健为履之主乘其中正以决得失任斯重也
可不戒乎故曰贞厉
上九视履考祥其旋元吉
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象曰元吉在上大有庆也
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易说卷一
