卷三十二
志第二十七　經籍一

序

經

易

昔宓羲氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，蓋因而重之，為六十四卦。

及乎三代，實為三《易》，夏曰《連山》；殷曰《歸藏》；周文王作卦辭，謂之《周易》。

周公又作《爻辭》，孔子為《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》，而子夏為之傳。

及秦焚書，《周易》獨以卜筮得存，唯失《說卦》三篇。

後河內女子得之。

漢初，傳《易》者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施仇、東海孟喜、琅邪梁丘賀。

由是有施、孟、梁丘之學。

又有東郡京房，自雲受《易》于梁國焦延壽，別為京氏學。

嘗立，後罷。

後漢施、孟、梁丘、京氏，凡四家並立，而傳者甚眾。

漢初又有東萊費直傳《易》，其本皆古字，號曰《古文易》。

以授琅邪王璜，璜授沛人高相，相以授子康及蘭陵母將永。

故有費氏之學，行於人間，而未得立。

後漢陳元、鄭眾，皆傳費氏之學。

馬融又為其傳，以授鄭玄。

玄作《易注》，荀爽又作《易傳》。

魏代王肅、王弼，並為之注。

自是費氏大興，高氏遂衰。

梁丘、施氏、高氏，亡於西晉。

孟氏、京氏，有書無師。

梁、陳鄭玄、王弼二注，列于國學。

齊代唯傳鄭義。

至隋，王注盛行，鄭學浸微，今殆絕矣。

《歸藏》，漢初已亡，案晉《中經》有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。

以本卦尚存，故取貫于《周易》之首，以備《殷易》之缺。

書

《書》之所興，蓋與文字俱起。

孔子觀《書》周室，得虞、夏、商、週四代之典，刪其善者，上自虞，下至周，為百篇，編而序之。

遭秦滅學，至漢，唯濟南伏生口傳二十八篇。

又河內女子得《泰誓》一篇，獻之。

伏生作《尚書傳》四十一篇，以授同郡張生，張生授千乘歐陽生，歐陽生授同郡倪寬，寬授歐陽生之子，世世傳之，至曾孫歐陽高，謂之《尚書》歐陽之學。

又有夏侯都尉，受業于張生，以授族子始昌，始昌傳族子勝，為大夏侯之學。

勝傳從子建，別為小夏侯之學。

故有歐陽，大、小夏侯，三家並立。

訖漢東京，相傳不絕，而歐陽最盛。

初漢武帝時，魯恭王壞孔子舊宅，得其末孫惠所藏之書，字皆古文。

孔安國以今文校之，得二十五篇。

其《泰誓》與河內女子所獻不同。

又濟南伏生所誦，有五篇相合。

安國並依古文，開其篇第，以隸古字寫之，合成五十八篇。

其餘篇簡錯亂，不可複讀，並送之官府。

安國又為五十八篇作傳，會巫蠱事起，不得奏上，私傳其業于都尉朝，朝授膠東庸生，謂之《尚書古文》之學，而未得立。

後漢扶風杜林，傳《古文尚書》，同郡賈逵為之作訓，馬融作傳，鄭玄亦為之注。

然其所傳，唯二十九篇，又雜以今文，非孔舊本。

自余絕無師說。

晉世秘府所存，有《古文尚書》經文，今無有傳者。

及永嘉之亂，歐陽，大、小夏侯《尚書》並亡。

濟南伏生之傳，唯劉向父子所著《五行傳》是其本法，而又多乖戾。

至東晉，豫章內史梅賾，始得安國之傳，奏之，時又闕《舜典》一篇。

齊建武中，吳姚方興於大桁市得其書，奏上，比馬、鄭所注多二十八字，於是始列國學。

梁、陳所講，有孔、鄭二家，齊代唯傳鄭義。

至隋，孔、鄭並行，而鄭氏甚微。

自餘所存，無複師說。

又有《尚書逸篇》，出於齊、梁之間，考其篇目，似孔壁中書之殘缺者，故附《尚書》之末。

詩

《詩》者，所以導達心靈，歌詠情志者也。

故曰：「在心為志，發言為詩。

」上古人淳俗朴，情志未惑。

其後君尊於上，臣卑於下，面稱為諂，目諫為謗，故誦美譏惡，以諷刺之。

初但歌詠而已，後之君子，因被管弦，以存勸戒。

夏、殷已上，詩多不存。

周氏始自後稷，而公劉克篤前烈，太王肇基王跡，文王光昭前緒，武王克平殷亂，成王、周公化至太平，誦美盛德，踵武相繼。

幽、厲板蕩，怨刺並興。

其後王澤竭而詩亡，魯太師摯次而錄之。

孔子刪詩，上采商，下取魯，凡三百篇。

至秦，獨以為諷誦，不滅。

漢初，有魯人申公，受《詩》于浮丘伯，作詁訓，是為《魯詩》。

齊人轅固生亦傳《詩》，是為《齊詩》。

燕人韓嬰亦傳《詩》，是為《韓詩》。

終於後漢，三家並立。

漢初，又有趙人毛萇善《詩》，自雲子夏所傳，作《詁訓傳》，是為《毛詩》古學，而未得立。

後漢有九江謝曼卿，善《毛詩》，又為之訓。

東海衛敬仲，受學於曼卿。

先儒相承，謂之《毛詩》。

序，子夏所創，毛公及敬仲又加潤益。

鄭眾、賈逵、馬融，並作《毛詩傳》，鄭玄作《毛詩箋》。

《齊詩》，魏代已亡；《魯詩》亡於西晉；《韓詩》雖存，無傳之者。

唯《毛詩鄭箋》，至今獨立。

又有《業詩》，奉朝請業遵所注，立義多異，世所不行。

禮

自大道既隱，天下為家，先王制其夫婦、父子、君臣、上下、親疏之節。

至於三代，損益不同。

周衰，諸侯僭忒，惡其害己，多被焚削。

自孔子時，已不能具，至秦而頓滅。

漢初，有高堂生傳十七篇，又有古經，出於淹中，而河間獻王好古愛學，收集餘燼，得而獻之，合五十六篇，並威儀之事。

而又得《司馬穰苴兵法》一百五十五篇，及《明堂陰陽》之記，並無敢傳之者。

唯古經十七篇與高堂生所傳不殊，而字多異。

自高堂生至宣帝時後蒼，最明其業，乃為《曲台記》。

蒼授梁人戴德，及德從兄子聖、沛人慶普，於是有大戴、小戴、慶氏，三家並立。

後漢唯曹元傳慶氏，以授其子褒。

然三家雖存並微，相傳不絕。

漢末，鄭玄傳小戴之學，後以古經校之，取其于義長者作注，為鄭氏學。

其《喪服》一篇，子夏先傳之，諸儒多為注解，今又別行。

而漢時有李氏得《周官》。

《周官》蓋周公所制官政之法，上于河間獻王，獨闕《冬官》一篇。

獻王購以千金不得，遂取《考工記》以補其處，合成六篇奏之。

至王莽時，劉歆始置博士，以行於世。

河南緱氏及杜子春受業於歆，因以教授。

是後馬融作《周官傳》，以授鄭玄，玄作《周官注》。

漢初，河間獻王又得仲尼弟子及後學者所記一百三十一篇獻之，時亦無傳之者。

至劉向考校經籍，檢得一百三十篇，向因第而敘之。

而又得《明堂陰陽記》三十三篇、《孔子三朝記》七篇、《王史氏記》二十一篇、《樂記》二十三篇，凡五種，合二百十四篇。

戴德刪其煩重，合而記之，為八十五篇，謂之《大戴記》。

而戴聖又刪大戴之書，為四十六篇，謂之《小戴記》。

漢末馬融，遂傳小戴之學。

融又定《月令》一篇、《明堂位》一篇、《樂記》一篇，合四十九篇；而鄭玄受業於融，又為之注。

今《周官》六篇、古經十七篇、《小戴記》四十九篇，凡三種。

唯《鄭注》立于國學，其餘並多散亡，又無師說。

樂

樂者，先王所以致神祇，和邦國，諧萬姓，安賓客，悅遠人，所從來久矣。

周人存六代之樂，曰《雲門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大護》、《大武》。

其後衰微崩壞，及秦而頓滅。

漢初，制氏雖紀其鏗鏘彭儛，而不能通其義。

其後竇公、河間獻王、常山王、張禹，咸獻《樂書》。

魏、晉已後，雖加損益，去正轉遠，事在《聲樂志》。

今錄其見書，以補樂章之闕。

春秋