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魏书-北齐-魏收

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魏書卷一百八之二禮志四之二第十一

作者：北齊 魏收
公元501年
世宗景明二年夏六月，祕書丞孫惠蔚上言：「臣聞國之大禮，莫崇明祀，祀之大者，莫過禘祫，所以嚴祖敬宗，追養繼孝，合享聖靈，審諦昭穆，遷毀有恒，制尊卑，有定體，誠慤著於中，百順應於外。
是以惟王創制，為建邦之典；仲尼述定，為不刊之式。
暨秦燔詩書，鴻籍泯滅。
漢氏興求，拾綴遺篆，淹中之經，孔安所得，唯有卿大夫士饋食之篇。
而天子諸侯享廟之祭、禘祫之禮盡亡。
曲臺之記，戴氏所述，然多載尸灌之義，牲獻之數，而行事之法，備物之體，蔑有具焉。
今之取證，唯有王制一簡，公羊一冊。
考此二書，以求厥旨。
自餘經傳，雖時有片記，至於取正，無可依攬。
是以兩漢淵儒、魏晉碩學，咸據斯文，以為朝典。
然持論有深淺，及義有精浮，[1]故令傳記雖一，而探意乖舛。
伏惟孝文皇帝，合德乾元，應靈誕載，玄思洞微，神心暢古，禮括商周，樂宣韶濩，六籍幽而重昭，五典淪而復顯，舉二經於和中，[2]一姬公於洛邑。
陛下叡哲淵凝，欽明道極，應必世之期，屬功成之會，繼文垂則，實惟下武。
而祫禘二殷，國之大事；蒸嘗合享，朝之盛禮。
此先皇之所留心，聖懷以之永慕。
臣聞司宗初開，致禮清廟，敢竭愚管，輒陳所懷。
謹案王制曰：『天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝。
』鄭玄曰『天子諸侯之喪畢，合先君之主於祖廟而祭之，謂之祫。
後因以為常』，『魯禮，三年喪畢而祫於太祖，明年春禘於羣廟，自爾之後，五年而再殷祭，一祫一禘』。
春秋公羊魯文二年：『八月丁卯，大事于太廟。
』傳曰：『大事者何？
大祫也。
大祫者何？
合祭也。
毀廟之主，陳於太祖。
未毀廟之主，皆升，合食于太祖。
五年而再殷祭。
』何休曰：『陳者，就陳列太祖前。
太祖東鄉，昭南鄉，穆北鄉，其餘孫從王父。
父曰昭，子曰穆。
』又曰：『殷，盛也，謂三年祫，五年禘。
禘所以異於祫者，功臣皆祭也。
祫猶合也，禘猶諦也，審諦無所遺失。
』察記傳之文，何、鄭祫禘之義，略可得聞。
然則三年喪畢，祫祭太祖，明年春祀，遍禘羣廟。
此禮之正也，古之道也。
又案魏氏故事，魏明帝以景初三年正月崩，至五年正月，積二十五晦為大祥。
[3]太常孔美、博士趙怡等以為禫在二十七月，到其年四月，依禮應祫。
散騎常侍王肅、博士樂詳等以為禫在祥月，至其年二月，宜應祫祭。
雖孔王異議，六八殊制，至於喪畢之祫，明年之禘，其議一焉。
陛下永惟孝思，因心即禮，取鄭捨王，禫終此晦，來月中旬，禮應大祫。
六室神祏，升食太祖。
[4]明年春享，咸禘羣廟。
自茲以後，五年為常。
又古之祭法，時祫並行，天子先祫後時，諸侯先時後祫。
此於古為當，在今則煩。
且禮有升降，事有文節，通時之制，聖人弗違。
當祫之月，宜減時祭，以從要省。
然大禮久廢，羣議或殊，以臣觀之，理在無怪。
何者？
心制既終，二殷惟始，祫禘之正，實在於斯。
若停而闕之，唯行時祭，七聖不聞合享，百辟不覩盛事，何以宣昭令問，垂式後昆乎？
皇朝同等三代，治邁終古，而令徽典缺於昔人，鴻美慚於往志，此禮所不行，情所未許。
臣學不鈎深，思無經遠，徒閱章句，蔑爾無立。
但飲澤聖時，銘恩天造，是以妄盡區區，冀有塵露。
所陳蒙允，請付禮官，集定儀注。」
詔曰：「禮貴循古，何必改作。
且先聖久遵，綿代恒典，豈朕冲闇，所宜革之。
且禮祭之議，國之至重，先代碩儒，論或不一。
可付八坐、五省、太常、國子參定以聞。
」七月，侍中、錄尚書事、北海王詳等言：「奉旨集議，僉以為禘祫之設，前代彝典，惠蔚所陳，有允舊義。
請依前剋敬享清宮，其求省時祭，理實宜爾。
但求之解注，下逼列國，兼時奠之敬，事難輒省。
請移仲月，擇吉重聞。
」制可。
十一月壬寅，改築圓丘於伊水之陽。
乙卯，仍有事焉。
公元515年
延昌四年正月，世宗崩，肅宗即位。
三月甲子，尚書令、任城王澄奏，太常卿崔亮上言：「秋七月應祫祭于太祖，今世宗宣武皇帝主雖入廟，然烝嘗時祭，猶別寢室，至於殷祫，宜存古典。
案禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春禘於羣廟。
又案杜預亦云，卒哭而除，三年喪畢而禘。
魏武宣后以太和四年六月崩，其月既葬，除服即吉。
四時行事，而猶未禘。
王肅、韋誕並以為今除即吉，故特時祭。
至於禘祫，宜存古禮。
高堂隆亦如肅議，於是停不殷祭。
仰尋太和二十三年四月一日，高祖孝文皇帝崩，其年十月祭廟，景明二年秋七月祫於太祖，三年春禘於羣廟。
亦三年乃祫。
謹準古禮及晉魏之議，并景明故事，愚謂來秋七月，祫祭應停，宜待三年終乃後祫禘。
」[5]詔曰：「太常援引古今，並有證據，可依請。」
公元517年
熙平二年三月癸未，太常少卿元端上言：「謹案禮記祭法：『有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。
夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。
殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。
周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
』鄭玄注云：[6]『禘郊祖宗，謂祭祀以配食也。
有虞氏以上尚德，禘郊祖宗，配用有德者。
自夏以下，稍用其姓代之。
』是故周人以后稷為始祖，文武為二祧。
訖於周世，配祭不毀。
案禮，嚳雖無廟，配食禘祭。
謹詳聖朝以太祖道武皇帝配圓丘，道穆皇后劉氏配方澤；太宗明元皇帝配上帝，明密皇后杜氏配地祇；又以顯祖獻文皇帝配雩祀。
太宗明元皇帝之廟既毀，上帝地祇，配祭有式。
國之大事，唯祀與戎，廟配事重，不敢專決，請召羣官集議以聞。
」靈太后令曰「依請」。
於是太師、高陽王雍，太傅、領太尉公、清河王懌，太保、領司徒公、廣平王懷，司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、中書監胡國珍，侍中、領著作郎崔光等議：「竊以尚德尊功，其來自昔，郊稷宗文，周之茂典。
仰惟世祖太武皇帝以神武纂業，克清禍亂，德濟生民，功加四海，宜配南郊。
高祖孝文皇帝大聖膺期，惟新魏道，刑措勝殘，功同天地，宜配明堂。
」令曰：「依議施行。」
七月戊辰，侍中、領軍將軍、江陽王繼表言：「臣功緦之內，太祖道武皇帝之後，於臣始是曾孫。
然道武皇帝傳業無窮，四祖三宗，功德最重，配天郊祀，百世不遷。
而曾玄之孫，烝嘗之薦，不預拜於廟庭；霜露之感，闕陪奠於階席。
今七廟之後，非直隔歸胙之靈；五服之孫，亦不霑出身之敍。
校之墳史則不然，驗之人情則未允。
何者？
禮云，祖遷於上，宗易於下。
臣曾祖是帝，世數未遷，便疏同庶族，而孫不預祭。
斯之為屈，今古罕有。
昔堯敦九族，周隆本枝，故能磐石維城，禦侮於外。
今臣之所親，生見隔棄，豈所以楨幹根本，隆建公族者也。
伏見高祖孝文皇帝著令銓衡，取曾祖之服，以為資蔭，至今行之，相傳不絕。
而況曾祖為帝，而不見錄。
伏願天鑒，有以照臨，令皇恩洽穆，宗人咸敍。
請付外博議，永為定準。
」靈太后令曰：「付八座集禮官議定以聞。」
四門小學博士王僧奇等議：「案孝經曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂，以配上帝。
』然則太祖不遷者，尊王業之初基，二祧不毀者，旌不朽之洪烈。
其旁枝遠胄，豈得同四廟之親哉？
故禮記婚義曰：『古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教於公宮。
祖廟既毀，教于宗室。
』又文王世子曰：『五廟之孫，祖廟未毀，雖庶人冠娶必告，死必赴，不忘親也。
親未絕而列於庶人，賤無能也。
』鄭注云：『赴告於君也。
實四廟言五者，容顯考為始封君子故也。
』[7]鄭君別其四廟，理協二祭。
而四廟者，在當世服屬之內，可以與於子孫之位，若廟毀服盡，豈得同於此例乎？
敢竭愚昧，請以四廟為斷。」
國子博士李琰之議：「案祭統曰：『有事於太廟，羣昭羣穆咸在。
』鄭氏注：『昭穆咸在，謂同宗父子皆來。
』古禮之制，如是其廣，而當今儀注，唯限親廟四，愚竊疑矣。
何以明之？
設使世祖之子男於今存者，既身是戚蕃，號為重子，可得賓於門外，不預碑鼎之事哉？
又因宜變法，禮有其說。
記言：『五廟之孫，祖廟未毀，為庶人，冠娶必告，死必赴。
』注曰：『實四廟而言五者，容顯考始封之君子。
』今因太祖之廟在，仍通其曾玄侍祠，與彼古記，甚相符會。
且國家議親之律，指取天子之玄孫，乃不旁準於時后。
至於助祭，必謂與世主相倫，將難均一。
壽有短長，世有延促，終當何時可得齊同。
謂宜入廟之制，率從議親之條；祖祧之裔，各聽盡其玄孫。
使得駿奔堂壇，肅承禘礿，則情理差通。
不宜復各為例，令事事舛駁。」
侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，侍中、尚書左僕射元暉奏：「臣等參量琰之等議，雖為始封君子，又祭統曰：『有事於太廟，羣昭羣穆咸在，而不失其倫。
』鄭注云昭穆，謂同宗父子皆來也。
言未毀及同宗，則共四廟之辭。
云未絕與父子，明崇五屬之稱。
天子諸侯，繼立無殊，吉凶之赴，同止四廟。
祖祧雖存，親級彌遠，告赴拜薦，典記無文。
斯由祖遷於上，見仁親之義疏；宗易於下，著五服之恩斷。
江陽之於今帝也，計親而枝宗三易，數世則廟應四遷，吉凶尚不告聞，拜薦寧容輒預。
高祖孝文皇帝聖德玄覽，師古立政，陪拜止於四廟，哀恤斷自緦宗。
即之人情，冥然符一；推之禮典，事在難違。
此所謂明王相沿，今古不革者也。」
太常少卿元端議：「禮記祭法云：王立七廟，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，曰顯考廟，曰祖考廟，遠廟為祧，有二祧。
而祖考以功重不遷，二祧以盛德不毀。
迭遷之義，其在四廟也。
祭統云：祭有十倫之義，六曰見親疏之殺焉。
『夫祭有昭穆，昭穆者所以別父子遠近、長幼親疏之序，而無亂也』，是故有倫。
注云：『昭穆咸在，同宗父子皆來。
』指謂當廟父子為羣，不繫於昭穆也。
若一公十子，便為羣公子，豈待數公而立稱乎？
文王世子云『五廟之孫，祖廟未毀』，雖為有所援引，然與朝議不同。
如依其議，匪直太祖曾玄，諸廟子孫，悉應預列。
既無正據，竊謂太廣。
臣等愚見，請同僧奇等議。」
靈太后令曰：「議親律注云：『非唯當世之屬籍，歷謂先帝之五世。
』此乃明親親之義篤，骨肉之恩重。
尚書以遠及諸孫，太廣致疑。
百僚助祭，可得言狹也！
祖廟未毀，曾玄不預壇堂之敬，便是宗人之昵，反外於附庸，王族之近，更疏於羣辟。
先朝舊儀，草創未定，刊制律憲，垂之不朽。
琰之援據，甚允情理。
可依所執。」
十二月丁未，侍中、司空公、領尚書令、任城王澄，度支尚書崔亮奏：「謹案禮記：曾子問曰：諸侯旅見天子，不得成禮者幾？
孔子曰：四，太廟火、日蝕、后之喪、雨沾服失容則廢。
臣等謂元日萬國賀，應是諸侯旅見之義。
若禘廢朝會，孔子應云五而獨言四，明不廢朝賀也。
鄭玄禮注云：『魯禮，三年喪畢，祫於太祖，明年春，禘羣廟。
』又鄭志：檢魯禮，春秋昭公十一年夏五月，夫人歸氏薨。
十三年五月大祥，七月釋禫，公會劉子及諸侯于平丘，八月歸，不及於祫；冬，公如晉，明十四年春，歸祫，明十五年春乃禘。
經曰：『二月癸酉，有事於武宮。
』傳曰：『禘於武公。
』謹案明堂位曰：『魯，王禮也。
』喪畢祫禘，似有退理。
詳考古禮，未有以祭事廢元會者。
禮云『吉事先近日』，脫不吉，容改筮三旬。
尋攝太史令趙翼等列稱，正月二十六日祭亦吉。
請移禘祀在中旬十四日，時祭移二十六日，猶曰春禘，又非退義。
祭則無疏怠之譏，三元有順軌之美。
既被成旨，宜即宣行。
臣等伏度國之大事，在祀與戎。
君舉必書，恐貽後誚。
輒訪引古籍，竊有未安。
臣等學缺通經，識不稽古，備位樞納，可否必陳。
冒陳所見，伏聽裁衷。
」靈太后令曰：「可如所執。」
初，世宗永平、延昌中，欲建明堂。
而議者或云五室，或云九室，頻屬年饑，遂寢。
至是復議之，詔從五室。
及元叉執政，遂改營九室。
值世亂不成，宗配之禮，迄無所設。
神龜初，靈太后父司徒胡國珍薨，贈太上秦公。
時疑其廟制。
太學博士王延業議曰：
案王制云：諸侯祭二昭二穆，與太祖之廟而五。
又小記云：王者立四廟。
鄭玄云：「高祖已下，與始祖而五。
」明立廟之正，以親為限，不過於四。
其外有大功者，然後為祖宗。
然則無太祖者，止於四世，有太祖乃得為五，禮之正文也。
文王世子云：「五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、娶妻必告。
」鄭玄云：「實四廟而言五廟者，容高祖為始封君之子。
」[8]明始封之君，在四世之外，正位太祖，乃得稱五廟之孫。
若未有太祖，已祀五世，則鄭無為釋高祖為始封君之子也。
此先儒精義，當今顯證也。
又喪服傳曰：「若公子之子孫，有封為國君者，則世世祖是人也，不祖公子。
」鄭玄云：「謂後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也。
公子若在高祖已下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟爾。
」明始封猶在親限，故祀止高祖。
又云如親而遷，尤知高祖之父，不立廟矣。
此又立廟明法，與今事相當者也。
又禮緯云：「夏四廟，至子孫五。
殷五廟，至子孫六。
」注云：「言至子孫，則初時未備也。
」此又顯在緯籍，區別若斯者也。
又晉初，以宣帝是始封之君，應為太祖，而以猶在祖位，故唯祀征西已下六世。
待世世相推，宣帝出居太祖之位，然後七廟乃備。
此又依準前軌，若重規襲矩者也。
竊謂太祖者，功高業大，百世不遷，故親廟之外，特更崇立。
苟無其功，不可獨居正位，而遽見遷毀。
且三世已前，廟及於五；玄孫已後，祀止於四。
一與一奪，名位莫定，求之典禮，所未前聞。
今太上秦公，疏爵列土，大啟河山，傳祚無窮，永同帶礪，實有始封之功，方成不遷之廟。
但親在四世之內，名班昭穆之序，雖應為太祖，而尚在禰位，不可遠探高祖之父，以合五者之數。
太祖之室，當須世世相推，親盡之後，乃出居正位，以備五廟之典。
夫循文責實，理貴允當，考創宗祊，得禮為美。
不可苟薦虛名，取榮多數，求之經記，竊謂為允。
又武始侯本無采地，於皇朝制令，名準大夫。
案如禮意，諸侯奪宗，武始四時蒸嘗，宜於秦公之廟。
博士盧觀議：
案王制：天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五；大夫三；士一。
自上已下，降殺以兩，庶人無廟，死為鬼焉。
故曰，尊者統遠，卑者統近。
是以諸侯及太祖，天子及其祖之所自出。
祭法曰：「諸侯立五廟，一壇一墠，曰考廟，曰王考廟，曰皇考廟，皆月祭之。
顯考廟，祖考廟，享嘗乃止。
去祖為壇，去壇為墠，去墠為鬼。
」至於禘祫，方合食太祖之宮。
大傳曰：「別子為祖。
」喪服傳曰：「公子不得禰先君，公孫不得祖諸侯。
」鄭說不得祖禰者，不得立其廟而祭之也；世世祖是人者，謂世世祖受封之君；不得祖公子者，後世為君者，祖此受封之君，不得祀別子也；公子若在高祖以下，則如其親服，後世遷之，乃毀其廟耳。
愚以為遷者，遷於太祖廟，毀者從太祖而毀之。
若不遷太祖，不須發祖是人之文；[9]明非始封，故復見乃毀之節。
何以知之？
案諸侯有祖考之廟，祭五世之禮。
五禮正祖為輕，一朝頓立。
而祖考之廟，要待六世之君，六世已前，虛而蔑主。
求之聖旨，未為通論。
曾子問曰：「廟無虛主。
」虛主唯四，祖考不與焉。
明太祖之廟，必不空置。
禮緯曰：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七。
」見夏無始祖，待禹而五；殷人郊契，得湯而六；周有后稷，及文王至武王而七。
言夏即大禹之身，言子謂啟、誦之世，言孫是迭遷之時。
禹為受命，不毀親；湯為始君，不遷五主；文武為二祧，亦不去三昭三穆。
三昭三穆謂通文武，若無文武，親不過四。
觀遠祖漢侍中植所說云然，鄭玄、馬昭亦皆同爾。
且天子逆加二祧，得并為七。
諸侯預立太祖，何為不得為五乎？
今始封君子之立禰廟，頗似成王之於二祧。
孫卿曰：「有天下者事七世，有一國者事五世。
」假使八世，天子乃得事七；六世，諸侯方通祭五；推情準理，不其謬乎！
雖王侯用禮，文節不同，三隅反之，自然昭灼。
且文宣公方為太祖，世居子孫，今立五廟，竊謂為是。
禮緯又云：「諸侯五廟，親四，始祖一。
」明始封之君或上或下，[10]雖未居正室，無廢四祀之親。
小記曰：「王者禘其祖之所自出，以其祖配之，而立四廟。
」此實殷湯時制，不為難也。
聊復摽牓，略引章條。
愚戇不足以待大問。
侍中、太傅、清河王懌議：
太學博士王延業及盧觀等，各率異見。
案禮記王制：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七；諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
」並是後世追論備廟之文，皆非當時據立神位之事也。
良由去聖久遠，經禮殘缺，諸儒注記，典制無因。
雖稽考異聞，引證古誼，然用捨從世，通塞有時，折衷取正，固難詳矣。
今相國、秦公初搆國廟，追立神位，唯當仰祀二昭二穆，上極高曾，四世而已。
何者？
秦公身是始封之君，將為不遷之祖。
若以功業隆重，越居正室，恐以卑臨尊，亂昭穆也。
如其權立始祖，以備五廟，恐數滿便毀，非禮意也。
昔司馬懿立功於魏，為晉太祖，及至子晉公昭，乃立五廟，亦祀四世，止於高曾。
太祖之位，虛俟宣、文，待其後裔，數滿乃止。
此亦前代之成事，方今所殷鑒也。
又禮緯云：「夏四廟，至子孫五；殷五廟，至子孫六；周六廟，至子孫七。
」明知當時太祖之神，仍依昭穆之序，要待子孫，世世相推，然後太祖出居正位耳。
遠稽禮緯諸儒所說，近循晉公之廟故事，宜依博士王延業議，定立四主，親止高曾，且虛太祖之位，以待子孫而備五廟焉。
又延業、盧觀前經詳議，並據許慎、鄭玄之解，謂天子、諸侯作主，大夫及士則無。
意謂此議雖出前儒之事，實未允情禮。
何以言之？
原夫作主之禮，本以依神，孝子之心，非主莫依。
今銘旌紀柩，設重憑神，祭必有尸，神必有廟，皆所以展事孝敬，想象平存。
[11]上自天子，下逮於士，如此四事，並同其禮。
何至於主，惟謂王侯。
禮云：「重，主道也。
」此為埋重則立主矣。
[12]故王肅曰：「重，未立主之禮也。
」士喪禮亦設重，則士有主明矣。
孔悝反祏，載之左史；饋食設主，著於逸禮。
大夫及士，既得有廟題紀祖考，何可無主。
公羊傳：「君有事于廟，聞大夫之喪，去樂卒事；大夫聞君之喪，攝主而往。
」今以為攝主者，攝神斂主而已，不暇待徹祭也。
何休云：「宗人攝行主事而往也。
」意謂不然。
君聞臣喪，尚為之不懌，況臣聞君喪，豈得安然代主終祭也。
又相國立廟，設主依神，主無貴賤，紀座而已。
若位擬諸侯者，則有主，位為大夫者，則無主。
便是三神有主，一位獨闕，求諸情禮，實所未安。
宜通為主，以銘神位。
懌又議曰：「古者七廟，廟堂皆別。
光武已來，異室同堂。
故先朝祀堂令云：『廟皆四栿五架，北廂設坐，東昭西穆。
』是以相國構廟，唯制一室，同祭祖考。
比來諸王立廟者，自任私造，不依公令，或五或一，參差無準。
要須議行新令，然後定其法制。
相國之廟，已造一室，實合朝令。
宜即依此，展其享祀。
」詔依懌議。
公元537年
天平四年四月，七帝神主既遷於太廟，太社石主將遷於社宮。
禮官云應用幣。
中書侍郎裴伯茂時為祖祀文，伯茂據故事，太和中遷社宮，高祖用牲不用幣，遂以奏聞。
于時議者或引大戴禮，遷廟用幣，今遷社宜不殊。
伯茂據尚書召誥，應用牲。
詔遂從之。
公元548年
武定六年二月，將營齊獻武王廟，議定室數、形制。
兼度支尚書崔昂、司農卿盧元明、祕書監王元景、散騎常侍裴獻伯、國子祭酒李渾、御史中尉陸操、黃門侍郎李騫、中書侍郎陽休之、前南青州刺史鄭伯猷、祕書丞崔劼、國子博士邢峙、國子博士宗惠振、太學博士張毓、太學博士高元壽、國子助教王顯季等議：「案禮，諸侯五廟，太祖及親廟四。
今獻武王始封之君，便是太祖，既通親廟，不容立五室。
且帝王親廟，亦不過四。
今宜四室二間，兩頭各一頰室，夏頭徘徊鵄尾。
又案禮圖，諸侯止開南門，而二王後祔祭儀法，執事列於廟東門之外。
既有東門，明非一門。
獻武禮數既隆，備物殊等。
準據今廟，宜開四門。
內院南面開三門，餘面及外院，四面皆一門。
其內院牆，四面皆架為步廊。
南出夾門，各置一屋，以置禮器及祭服。
內外門牆，並用赭堊。
廟東門道南置齋坊；道北置二坊，西為典祠廨并厨宰，東為廟長廨并置車輅；其北為養犧牲之所。
」詔從之。

校勘記

  • ↑及義有精浮　冊府卷五八０〈六九五七頁〉「及」作「析」。
    按「析義」與上「持論」為對文，疑「及」字訛。
  • ↑舉二經於和中　按「和中」不詳，疑「淹中」之訛。
    漢書卷三０藝文志：「禮古經者出於魯淹中及孔氏。
    」
    • 公元239年
  • ↑魏明帝以景初三年正月崩至五年正月積二十五晦為大祥　通典卷五０禘祫下載孫惠蔚議「五年」作「廢帝正始二年」。
    按景初止三年，明年曹芳〈廢帝〉改元正始，正始二年正月正得二十五晦。
    「五」字疑為「正」字之訛，下脫「始二」二字。
  • ↑升食太祖　諸本「升」訛「外」，不可通，今據通典卷五０改。
  • ↑宜待三年終乃後祫禘　諸本無「三」字，通典卷五０載崔亮議有。
    按若作「年終」，〈指明年年終，〉去元恪之死不及二年，與所云「三年乃祫」的歷代禮制不合，豈得謂「準古禮及晉魏之議，并景明故事」？
    知「年」上當脫「三」字，今據補。
  • ↑鄭玄注云　諸本「云」作「大」，冊府卷五八二〈六九七七頁〉作「云」。
    按若作「大」，當與下「禘郊」連讀，而禮記祭法鄭注原文無「大」字，且於文義亦贅，知是「云」之訛，今據改。
  • ↑實四廟言五者容顯考為始封君子故也　冊府卷五八二〈六九七八頁〉此句作「實四廟孫而言五廟者，容顯考為始封子也」，與今本禮記文王世子合。
    然觀下文李琰之議引鄭注與此同，或當時禮記自有別本與今傳本不同，非必脫誤，冊府當據今傳本改。
  • ↑鄭玄云實四廟而言五廟者容高祖為始封君之子　按此引鄭注亦與今傳本不同〈見上條。
    〉「四廟」下無「孫」字，「始封」下有「君」字並與上王僧奇、李琰之議元繼請預祭祀所引鄭注合，但傳本禮記及王、李二議「高祖」並作「顯考」。
    原文當作「顯考」，而「顯考廟」即「高祖廟」，當是王延業以意改易，今不改。
  • ↑若不遷太祖不須發祖是人之文　諸本「發」作「廢」，冊府卷五八二〈六九七五頁〉作「發」。
    按這是申說禮「後世為君者祖此受封之君」語，「廢」字與上下文不貫，乃「發」字形近而訛，今據改。
  • ↑諸侯五廟親四始祖一明始封之君或上或下　諸本「四」下無「始祖一明」四字，冊府卷五八二〈六九七六頁〉有。
    按禮緯稱五廟，始祖廟一加四親廟為五，若無「始祖一」三字，則止四親廟，何云五廟，知是脫文。
    又「明始封之君」云云乃盧觀釋禮緯語，無「明」字，則禮緯本文與盧觀語相混。
    今皆據補。
  • ↑想象平存　通典卷四八卿大夫士神主及題板條載此議「平」作「乎」，疑是。
  • ↑此為埋重則立主矣　諸本「埋」作「理」，冊府卷五八二〈六九七六頁〉及王先謙魏書校勘記所據宋本作「埋」。
    按禮記檀弓四「重，主道也」，鄭注：「始死，未作主，以重主其神也。
    重，既虞而埋之，乃復作主。
    」「理」乃「埋」形近而訛，今據改。