魏書卷七十八列傳第六十六

孫紹

臣聞建國有計，雖危必安；施化能和，雖寡必盛；治乖人理，雖合必離；作用失機，雖成必敗。

此乃古今同然，百王之定法也。

伏惟大魏應天明命，兆啟無窮，畢世後仁，祚隆七百。

今二虢京門，下無嚴防；南、北二中，復闕固守。

長安、鄴城，股肱之寄；穰城、上黨，腹背所憑。

四軍五校之軌，領、護分事之式，徵兵儲粟之要，舟車水陸之資，山河要害之權，緩急去來之用，持平赴救之方，節用應時之法，特宜修置，以固堂堂之基。

持盈之體，何得而忽？

居安之辰，故應危懼矣。

且法開清濁，而清濁不平；申滯理望，而卑寒亦免。

士庶同悲，兵徒懷怨。

中正賣望於下里，主按舞筆於上臺，真偽混淆，知而不糾，得者不欣，失者倍怨。

使門齊身等，而涇渭奄殊；類應同役，而苦樂懸異。

士人居職，不以為榮；兵士役苦，心不忘亂。

故有競棄本出，飄藏他土。

或詭名託養，散在人間；或亡命山藪，漁獵為命；或投仗強豪，寄命衣食。

又應遷之戶，逐樂諸州；應留之徒，避寒歸暖。

兼職人子弟，隨逐浮遊，南北東西，卜居莫定。

關禁不修，任意取適。

如此之徒，不可勝數。

爪牙不復為用，百工爭棄其業。

混一之計，事實闕如；考課之方，責辦無日。

流浪之徒，決須精校。

今強敵窺時，邊黎伺隙，內民不平，久戍懷怨，戰國之勢，竊謂危矣。

必造禍源者，北邊鎮戍之人也。

若夫一統之年，持平用之者，大道之計也；亂離之期，縱橫作之者，行權之勢也。

故道不可久，須文質以換情；權不可恒，隨洿隆以收物。

文質應世，道形自安；洿隆獲衷，權勢亦濟。

然則，王者計法之趣，化物之規，圓方務得其境，人物不失其地。

又先帝時，律令並議，律尋施行，令獨不出，十餘年矣。

臣以令之為體，即帝王之身也，分處百揆之儀，安置九服之節，經緯三才之倫，包羅六卿之職，措置風化之門，作用賞罰之要，乃是有為之樞機，世法之大本也。

然修令之人，亦皆博古，依古撰置，大體可觀，比之前令，精粗有在。

但主議之家，太用古制。

若全依古，高祖之法，復須昇降，誰敢措意有是非哉？

以是爭故，久廢不理。

然律令相須，不可偏用，今律班令止，於事甚滯。

若令不班，是無典法，臣下執事，何依而行？

臣等修律，非無勤止，署下之日，臣乃無名。

是謂農夫盡力，他食其秋，功名之所，實懷於悒。

張普惠

臣聞優名寶位，王者之所光錫；尊君愛親，臣子所以慎終。

必使勳績相侔，號秩相可，然後能顯揚當時，傳徽萬代者矣。

竊見故侍中、司徒胡公，懷道含靈，實誕聖后，載育至尊，母儀四海，近樞克唯允之寄，居槐體論道之明。

故以功餘九錫，褒假鑾纛，深聖上之加隆，極慈后之至愛，憲章天下，不亦可乎？

而「太上」之號，竊謂未衷。

何者？

易稱：「天尊地卑，乾坤定矣。

」故曰「大哉乾元」，又曰「至哉坤元」。

明乾坤不可並大。

禮記曰：「天無二日，土無二王。

嘗禘郊社，尊無二上。

」明君臣不可並上。

伏見詔書，以司徒為太上秦公，夫人為太上秦君。

夫人蒙號於前，司徒繫之於後，尊光之美盛矣。

竊惟高祖受禪於獻文皇帝，故仰尊為太上皇，此因上上而生名也。

皇太后稱令以繫敕下，蓋取三從之道，遠同文母，列於十亂，則司徒之為太上，恐乖繫敕之意。

春秋傳曰：葬稱公，臣子辭。

明不可復加上也。

書曰：「茲予大饗于先王，爾祖其從與饗之。

」司徒位尊屬重，必當配饗先朝，稱太上以為臣，以事太上皇，恐非司徒翼翼之心。

漢祖創有天下，尊父曰「太上皇」，母曰「昭靈后」，乃帝者之事。

晉有「小子侯」，尚曰僭之於天子。

司徒，三公也，其可同號於帝乎？

孔子曰：「必也正名，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。

」易曰「有大者不可以盈，故受之以謙」，「謙尊而光，卑而不可踰」，「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙」。

又曰：「困於上者必反於下，故受之以井。

」比剋吉定兆，而以淺改卜，羣心悲惋，亦或天地神靈所以垂至戒，啟聖情。

伏願聖后回日月之明，察微臣之請，停司徒逼同之號，從卑下不踰之稱，畏困上之鑒，邀謙光之福，則天下幸甚。

臣聞見災修德，災變成善。

此太戊所以興殷，桑穀以之自滅。

況今卜遷方始，當修革之會，愚以為無上之名，不可假之，脫譏於千載，恐貽不言之咎。

且君之於臣，比葬三臨之，禮也。

司徒誠為后父，實人臣也。

雖子尊不加於父，乃天下母以義斷恩，不可遂在室之意，故曰「女子有行，遠父母兄弟」。

況乃應坤之載，承天之重，而朔望於司徒之殯，晨昏於郊墓之間，雖聖思蒸蒸，其不虞宜戒。

離宸極之嚴居，疲雲蹕於道路，此亦億兆蒼生，瞻仰失圖。

伏願尋載馳之不歸，存靜方之光大，則草木可繁，人靈斯穆。

臣職忝諫司，敢獻狂瞽，謹冒上聞，不敢宣露，乞垂省覽，昭臣微款，脫得奉謁聖顏，曲盡愚衷者，死且不朽。

伏聞尚書奏復綿麻之調，尊先皇之軌，夙宵惟度，忻戰交集。

何者？

聞復高祖舊典，所以忻惟新；俱可復而不復，所以戰違法。

仰惟高祖廢大斗，去長尺，改重秤，所以愛萬姓，從薄賦。

知軍國須綿麻之用，故云幅度之間，億兆應有綿麻之利，故絹上稅綿八兩，布上稅麻十五斤。

萬姓得廢大斗，去長尺，改重秤，荷輕賦之饒，不適於綿麻而已，^[6]故歌舞以供其賦，奔走以役其勤，天子信於上，億兆樂於下。

故易曰：悅以使民，民忘其勞。

此之謂也。

自茲以降，漸漸長闊，百姓嗟怨，聞於朝野。

伏惟皇太后未臨朝之前，陛下居諒闇之日，宰輔不尋其本，知天下之怨綿麻，不察其輻廣、度長、秤重、斗大，革其所弊，存其可存，而特放綿麻之調，以悅天下之心，此所謂悅之不以道，愚臣所以未悅者也。

尚書既知國少綿麻，不惟法度之□易，^[7]民言之可畏，便欲去天下之大信，棄已行之成詔，追前之非，遂後之失，奏求還復綿麻，以充國用。

不思庫中大有綿麻，而羣官共竊之。

愚臣以為於理未盡。

何者？

今宮人請調度，^[8]造衣物，必度忖秤量。

絹布，匹有尺丈之盈，一猶不計其廣；絲綿，斤兼百銖之剩，未聞依律罪州郡。

若一匹之濫，一斤之惡，則鞭戶主，連三長，此所以教民以貪者也。

今百官請俸，人樂長闊，并欲厚重，無復準極。

得長闊厚重者，便云其州能調，絹布精闊且長，橫發美譽，以亂視聽；不聞嫌長惡廣，求計還官者。

此百司所以仰負聖明也。

今若必復綿麻者，謂宜先令四海知其所由，明立嚴禁，復本幅度，新綿麻之典，依太和之稅。

其在庫絹布并及絲綿，不依典制者，請遣一尚書與太府卿、左右藏令，依今官度、官秤，計其斤兩、廣長，折給請俸之人。

總常俸之數，千俸所出，以布綿麻，亦應其一歲之用。

^[9]使天下知二聖之心，愛民惜法如此，則高祖之軌中興於神龜，明明慈信照布於無窮，則孰不幸甚。

伏願亮臣悾悾之至，下慰蒼生之心。

詩稱「文王孫子，本枝百世」，易曰「大君有命，開國承家」。

皆所以明德睦親，維城作翰。

漢祖封爵之誓曰：「使黃河如帶，太山如礪，國以永存，爰及苗裔。

」又申之以丹書之信，重之以白馬之盟。

其以強大分王，罪犯蹙邑者，蓋有之矣，未聞父基子構，世載忠賢，一死一削，用為恒典者也。

故尚書令臣肇，未能遠稽古義，近究成旨，以初封之詔，有親王二千戶、始蕃一千戶、二蕃五百戶、三蕃三百戶，謂是親疏世減之法；又以開國五等，有所減之言，以為世減之趣。

遂立格奏奪，稱是高祖本意，仍被旨可。

差謬之來，亦已甚矣。

遂使勳親懷屈，幽顯同冤，紛訟彌年，莫之能息。

臣輒遠研旨格，深窮其事，世變減奪，今古無據。

又尋詔書，稱昔未可采，今始列辭，^[11]豈得混一，罔分久近也。

^[12]故樂良、樂安，同蕃異封；廣陽、安豐，屬別戶等。

安定之嫡，邑齊親王；河間戚近，更從蕃食。

是乃太和降旨，初封之倫級，勳親兼樹，非世減之大驗者也。

博陵襲爵，亦在太和之年，時不世減，以父嘗全食，足戶充本，同之始封，減從今式。

如此，則減者減其所足之外，足者足其所減之內。

減足之旨，乃為所貢所食耳。

欲使諸王開國，弗專其民，賦役之差，貴賤有等。

蓋準擬周禮公侯伯子男貢稅之法，王食其半，公食三分之一，侯、伯四分之一，子、男五分之一。

是以新興得足充本，清淵吏多減戶。

故始封承襲俱稱。

所減謂減之以貢，食謂食之於國，斯實高祖霈然之詔。

減實之理，聖明自釋，求之史帛，猶有未盡。

時尚書臣琇疑減足之參差，旨又判之，以開訓所減之旨，可以不疑於世減矣。

而臣肇弗稽往事，曰五等有所減之格，用為世減之法；以王封有親疏之等，謂是代削之條。

妄解成旨，雷同世奪。

以此毒天下，民其從乎！

故太傅、任城文宣王臣澄樞弼累朝，識洞今古，為尚書之日，殷勤執請，孜孜於重議。

被旨不許，於此遂停。

又律罪例減，及先帝之緦麻；令給親恤，止當世之有服。

律、令相違，威澤異品。

使七廟曾玄，不治未恤，嫡封則爵祿無窮，枝庶則屬內貶絕。

儀刑作孚，億兆何觀。

夫一人吁嗟，尚曰虧治。

今諸王五等，各稱其冤；七廟之孫，並訟其切。

陳訴之案，盈於省曹，朝言巷議，咸云其苦。

恐非先王所以建萬國，親諸侯，睦九族之義也。

臣猥忝今任，於茲五年，推尋旨格，謂無世減之理。

請近遵高祖減食之謨，遠循百代象賢之誥，退由九伐，進從九儀，則刑罰有倫，封不虛黜。

斯乃文王所以克慎，不敢侮於鰥寡，而況於公侯伯子男乎？

今旨訪冤滯，愚以此為大者。

求尋光錫之詔，并諸條格，所奪所請，事事窮審。

諸王開國，非犯罪削奪者，並求還復。

其昔嘗全食，足戶充本，減從令式者，從前則力多於親懿，全奪則減足之格不行，愚謂祿力並應依所□之食而食之。

若是則力少蕃王，粟帛仍本戶邑雖盈之減。

兩秦既有全食足戶之異，^[13]故不得同於新封之力耳。

親恤所裒，請依律斷。

伏惟親親尊賢，位必功立。

尊賢以司民，可不慎乎？

親親以牧族，其可棄乎？

如脫蒙允，求以旨判為始，其前來吏秩，悉年久不追。

臣又聞明德慎罰，文王所以造周；咸有一德，殷湯所以革夏。

故能上令下從，風動草偃，畏之如雷電，敬之如明神。

是以天子家天下，綏萬國，若天之無不覆，地之無不載。

遷都之構，庶方子來，汎澤所沾，降及陪皂。

寧有岳牧、二千石、縣令、丞、尉、治中、別駕及諸軍幢，受命於朝廷，而可不預乎？

此之班駁，雲雨之不平，謂是當時有司出納之未允。

何以明之？

仰尋世宗詔書，百官普進一級，中有朝臣刺史登時褒授，則內外貴賤，莫不同澤。

又覆奏稱爰及陪皂，明無不逮。

自後人率其心紛綸，盈庭嫌少，誤惑視聽。

^[14]限以汎前，更為年斷。

六年、三年之考，以意折之；汎前、汎後之歲，隔而絕之。

遂使如綸之旨，頓於一朝。

汎前六年上第者全不得汎，三年上第者蒙半階而已。

汎前汎後合考者隔絕而不得，無考者無折而全。

汎前汎後，有考無考，並蒙全汎。

與否乖違，勤舊彌屈。

差若毫釐，謬以千里，其此之謂乎？

易曰：「言行，君子之所以動天下，^[15]可不慎歟！

」言之不從，無以抑之，遂奏奪牧守外祿，全不與汎。

散官改為四年之考，汎前者八年一階。

政令不一，冤訟惟甚，與而復奪，其本在茲。

致使邀駕擊鼓者，無理以加其罪；誹謗公聽者，無辭以抑其言。

噂𠴲所由生，慢勃所由起。

夫琴瑟不調，澆而更張。

^[16]善人，國之本也，其可棄乎？

詩云：「樂只君子，邦家之基。

」堯典曰：「克明俊德。

」呂刑曰：「何擇非人。

」周官曰：「官弗必備惟其人。

」咎繇曰：「無曠庶官，天工人其代之。

」詩云：「人之云亡，邦國殄悴。

」又曰：「雨我公田，遂及我私。

」孔子曰：「不患貧而患不均。

」^[17]如此，則官必擇人，汎則宜溥。

請遠遵正始元旨，近準聖明二汎，內外百官，悉同一階，不以汎前折考，不以散任增年，則同雲共澍，四海均洽。

如謂未可，宜以權理折之。

易曰：「聖人之大寶曰位，何以守位曰仁。

」春秋傳曰：「一曰擇人。

」如此，則乃可無汎，不可無考。

守宰之汎，既以追奪，則百官之汎，不應獨霑。

溥澤既收，復誰敢怨！

夫三載之考，興於太和；再周之陟，通於景明。

閑劇祿力，自有加減。

陪臣以事省降，而考則三年；朝官既祿等平曹，更四周乃陟。

考祿參差，各稱其枉。

且一日從軍征戍，苦於煩任終年；專使決斷，重於陪臣恒上。

若通為三載之考，無汎隔折，則各盈其分，亦足以近塞羣口，遠綏四方。

日昳求賢，猶有所失，況不遵擇人之訓，唯以停久而進乎？

自今已後，考黜願以三宅革心，選進願以三儁居德。

書曰：「舉能其官，惟爾之能，稱非其人，惟爾弗任。

」斯周道所以佑辟康民，敢不敬守。

臣忝官樞副，毗察冤訟，寤寐惟省，謂宜追正，愚固所陳，萬無可採。

【論】

校勘記