魏書卷六十二列傳第五十

李彪

臣聞昔之哲王，莫不亹亹孜孜，思納讜言，以康黎庶。

是以訪童問師，不避淵澤；詢謀諮善，不棄芻蕘。

用能光茂實於竹素，播徽聲於金石。

臣屬生有道，遇無諱之朝，敢修往式，竊揆時宜，謹冒死上封事七條。

狂瞽之言，伏待刑戮。

其一曰：自太和建號，踰于一紀，典刑德政，可得而言也。

立圓丘以昭孝，則百神不乏饗矣；舉賢才以酬諮，則多士盈朝矣；開至誠以軌物，則朝無佞人矣；敦六順以教人，則四門無凶人矣；制冠服以明秩，則典式復彰矣；作雅樂以協人倫，則人神交慶矣；深慎罰以明刑，則庶獄得衷矣；薄服味以示約，則儉德光昭矣；單宮女以配鰥，則人無怨曠矣；傾府藏以賑錫，則大賚周渥矣；省賦役以育人，則編戶巷歌矣；宣德澤以懷遠邇，則華荒抃舞矣；垂至德以暢幽顯，則禎瑞效質矣。

生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成也。

然臣愚以為行儉之道，猶自闕如。

^[2]何者？

今四人豪富之家，習華既深，敦樸情淺，未識儉素之易長，^[3]而行奢靡之難久。

壯制第宅，美飾車馬，僕妾衣綾綺，土木被文繡，僭度違衷者眾矣。

古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關擊柝，其宮室車服各有差品，小不得踰大，賤不得踰貴。

夫然，故上下序而人志定。

今時浮華相競，情無常守，大為消功之物，巨制費力之事，豈不謬哉！

消功者，錦繡彫文是也；費力者，廣宅高宇、壯制麗飾是也。

其妨男業、害女工者，焉可勝言哉！

漢文時，賈誼上疏云「今之王政可為長太息者六」，此即是其一也。

夫上之所好，下必從之。

故越王好勇而士多輕死，楚靈好瘠而國有飢人。

今二聖躬行儉素，詔令殷勤，而百姓之奢猶未革者，豈楚越之人易變如彼，大魏之士難化如此？

蓋朝制弗宣，人未見德，使之然耳。

臣愚以為第宅車服，自百官以至于庶人，宜為其等制，使貴不逼賤，卑不僭高，不可以稱其侈意，用違經典。

今或者以為習俗日久，不可卒革，臣謹言古人革之之漸。

昔子產為政一年，百姓歌之曰：「我有田疇，子產伍之，我有衣冠，子產貯之，孰殺子產，吾其與之。

」及三年，乃改歌曰：「我有田疇，子產殖之，我有子弟，子產誨之，子產若死，其誰繼之？

」然則鄭人之智，豈前昏而後明哉？

且從政者須漸，受化者難頓故也。

今若為制以差品之，始末之情，魏士與鄭人同矣。

既同鄭人，是為卒有善歌，豈可憚其初怨而不為終善哉？

夫尚儉者開福之源，好奢者起貧之兆。

然則儉約易以教行，華靡難以財滿，是以聖人留意焉，賢人希準焉。

故夏禹卑宮室而惡衣服，殷湯寢黃屋而乘輅輿。

此示儉於後王，後王所宜觀其意而取折衷也。

孔子為魯司寇，乘柴車而駕駑馬；晏嬰為齊正卿，冠濯冠而衣故裘。

此示儉於後臣，後臣所宜識其情而消息之也。

前志云：「作法於涼，其弊猶貪。

」此言雖略，有達治道。

臣之瞽言，儻或可採，比及三年，可以有成。

有成則人務本，人務本則奢費除，奢費除則穀帛豐，穀帛豐則人逸樂，人逸樂則皇基固矣。

其二曰：易稱：「主器者，莫若長子。

」傳曰：「太子奉冢嫡之粢盛。

」然則祭亡主則宗廟無所饗，冢嫡廢則神器無所傳。

聖賢知其如此，故垂誥以為長世之法。

昔姬王得斯道也，故恢崇儒術以訓世嫡，世嫡於是乎習成懿德，用大協於黎蒸，是以世統生人，載祀八百。

逮嬴氏之君於秦也，殆棄德政，坑焚儒典，弗以義方教厥冢子，於是習成凶德，肆虐以臨黔首，是以饗年不永，二世而亡。

亡之與興，其道在於師傅，師傅之損益，可得而言。

益者，周公傅成王，教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞有道術者以為衞翼。

衞翼良，成王正，周道之所以長久也。

損者，趙高傅胡亥，教以刑戮斬劓及夷人族，逐去正人，不得見善士，諂佞讒賊者為其左右。

左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。

夫皇天，輔德者也，豈私周而疏秦哉？

由所行之道殊，故禍福之途異耳。

昔光武議為太子置傅，以問其羣臣，羣臣望意，皆言太子舅執金吾、新陽侯陰就可。

博士張佚正色曰：「今立太子為陰氏乎？

為天下乎？

即為陰氏，則陰侯可；為天下，則固宜用天下之賢才。

」光武稱善，曰：「置傅，以輔太子也。

今博士不難正朕，況太子乎？

」即拜佚為太子太傅，漢明卒為賢主。

然則佚之傅漢明，非迺生之漸也，尚或有稱，而況迺生訓之以正道，其為益也固以大矣。

故禮曰「太子生，因舉以禮，使士負之，有司齊肅端冕，見于南郊」，明冢嫡之重，見乎天也。

「過闕則下，過廟則趨」，明孝敬之道也。

然古之太子，「自為赤子，而教固以行矣」。

此則遠世之鏡也。

高宗文成皇帝慨少時師不勤教，嘗謂羣臣曰：「朕始學之日，年尚幼沖，情未能專，既臨萬機，不遑溫習，今而思之，豈唯予咎，抑亦師傅之不勤。

」尚書李訢免冠而謝，此則近日之可鑒也。

伏惟太皇太后翼贊高宗，訓成顯祖，使巍巍之功邈乎前王。

陛下幼蒙鞠誨，聖敬之躋，及儲宮誕育，復親撫誥，日省月課，實勞神慮。

今誠宜準古立師傅以訓導太子，訓導正則太子正，太子正則皇家慶，皇家慶則人幸甚矣。

其三曰：臣聞國本黎元，人資粒食，是以昔之哲王莫不勤勸稼穡，盈畜倉廩。

故堯湯水旱，人無菜色者，蓋由備之有漸，積之有素。

暨于漢家，以人食少，乃設常平以給之；魏氏以兵糧乏，制屯田以供之。

用能不匱當時，軍國取濟。

又記云：國無三年之儲，謂國非其國。

光武以一畝不實，罪及牧守。

聖人之憂世重穀，殷勤如彼；明君之恤人勸農，相切若此。

頃年山東饑，去歲京師儉，內外人庶出入就豐，既廢營產，疲而乃達，又於國體實有虛損。

若先多積穀，安而給之，豈有驅督老弱餬口千里之外？

以今況古，誠可懼也。

臣以為宜析州郡常調九分之二，京都度支歲用之餘，各立官司，年豐糴積於倉，時儉則加私之二，^[4]糶之於人。

如此，民必力田以買官絹，又務貯財以取官粟，年登則常積，歲凶則直給。

又別立農官，取州郡戶十分之一以為屯民，^[5]相水陸之宜，料頃畝之數，以贓贖雜物餘財市牛科給，令其肆力。

一夫之田，歲責六十斛，蠲其正課并征戍雜役。

行此二事，數年之中，則穀積而人足，雖災不為害。

臣又聞前代明主，皆務懷遠人，禮賢引滯。

故漢高過趙，求樂毅之胄；晉武廓定，旌吳蜀之彥。

臣謂宜於河表七州人中，擢其門才，引令赴闕，依中州官比，隨能序之。

一可以廣聖朝均新舊之義，二可以懷江漢歸有道之情。

其四曰：昔帝舜命咎繇惟刑之恤，周公誥成王勿誤于庶獄，斯皆君臣相誡，重刑之至也。

今二聖哀矜罪辜，小大二情，^[6]讞決之日，多從降恕，時不得已，必垂惻隱，雖前王之勤聽肆赦，亦如斯而已。

至若行刑犯時，愚臣竊所未安。

漢制，舊斷獄報重，常盡季冬，至孝章時改盡十月，以育三微。

後歲旱，論者以十月斷獄，陰氣微，陽氣泄，以故致旱。

事下公卿，尚書陳寵議：冬至陽氣始萌，故十一月有射干、芸、荔之應，周以為春；十二月陽氣上通，雉雊雞乳，殷以為春；十三月陽氣已至，蟄蟲皆震，夏以為春。

三微成著，以通三統，三統之月，斷獄流血，是不稽天意也。

月令：仲冬之月，身欲寧，事欲靜。

以起隆怒，不可謂寧；以行大刑，不可謂靜。

章帝善其言，卒以十月斷。

今京都及四方斷獄報重，常竟季冬，不推三正以育三微。

寬宥之情，每過於昔；遵時之憲，猶或闕然。

豈所謂助陽發生、垂奉微之仁也？

誠宜遠稽周典，近採漢制，天下斷獄，起自初秋，盡於孟冬，不於三統之春，行斬絞之刑。

如此，則道協幽顯，仁垂後昆矣。

其五曰：古者，大臣有坐不廉而廢者，不謂之不廉，乃曰簠簋不飾。

此君之所以禮貴臣，不明言其過也。

臣有大譴，則白冠氂纓，盤水加劍，造請室而請死，此臣之所以知罪而不敢逃刑也。

聖朝賓遇大臣，禮同古典。

自太和以降，有負罪當陷大辟者，多得歸第自盡。

遣之日，深垂隱愍，言發悽淚，百官莫不見，四海莫不聞。

誠足以感將死之心，慰戚屬之情。

然恩發至衷，未著永制，此愚臣所以敢陳末見。

昔漢文時，人有告丞相周勃謀反者，逮繫長安獄，頓辱之與皂隸同。

賈誼乃上書，極陳君臣之義，不宜如是。

夫貴臣者，天子為其改容而體貌之，吏人為其俯伏而敬貴之。

其有罪過，廢之可也，賜之死可也。

若束縛之，輸之司寇，榜笞之，小吏詈罵之，殆非所以令眾庶見也。

及將刑也，臣則北面再拜，跪而自裁。

天子曰：子大夫自有過耳，吾遇子有禮矣。

上不使人抑而刑之也。

孝文深納其言，是後大臣有罪，皆自殺不受刑。

至孝武時，稍復入獄，良由孝文行之當時，不為永制故耳。

伏惟聖德慈惠，豈與漢文比隆哉。

今天下有道，庶人不議之時，臣安可陳瞽言於朝，但恐萬世之後，繼體之主有若漢武之事焉。

夫道貴長久，所以樹之風聲也；法尚不虧，所以貽厥孫謀也，焉得行恩當時，而不著長世之制乎？

其六曰：孝經稱：「父子之道天性。

」書云：「孝乎，惟孝友于兄弟。

」二經之旨，蓋明一體而同氣，可共而不可離者也。

及其有罪，罪不相及者，乃君上之厚恩也。

至若有懼，懼應相連者，固自然之恒理也。

無情之人，父兄繫獄，子弟無慘惕之容；子弟逃刑，父兄無愧恧之色。

宴安榮位，遊從自若，車馬仍華，衣冠猶飾，寧是同體共氣、分憂均戚之理也？

昔秦伯以楚人圍江，素服而示懼；宋仲子以失舉桓譚，免冠而謝罪。

然則子弟之於父兄，父兄之於子弟，惟其情至，豈與結盟相知者同年語其深淺哉？

二聖清簡風俗，孝慈是先。

臣愚以為父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣闕請罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。

若職任必要，不宜許者，慰勉留之。

如此，足以敦厲凡薄，使人知有所耻矣。

其七曰：禮云：臣有大喪，君三年不呼其門。

此聖人緣情制禮，以終孝子之情者也。

周季陵夷，喪禮稍亡，是以要絰即戎，素冠作刺，逮于虐秦，殆皆泯矣。

漢初，軍旅屢興，未能遵古。

至宣帝時，民當從軍屯者，遭大父母、父母死，未滿三月，皆弗徭役；其朝臣喪制，未有定聞。

至後漢元初中，大臣有重憂，始得去官終服。

暨魏武、孫、劉之世，日尋干戈，前世禮制復廢而不行。

晉時，鴻臚鄭默喪親，固請終服，武帝感其孝誠，遂著令以為常。

聖魏之初，撥亂返正，未遑建終喪之制。

今四方無虞，百姓安逸，誠是孝慈道洽，禮教興行之日也。

然愚臣所懷，竊有未盡。

伏見朝臣丁父憂者，^[7]假滿赴職，衣錦乘軒，從郊廟之祀，鳴玉垂緌，同節慶之醼，傷人子之道，虧天地之經。

愚謂如有遭大父母、父母喪者，皆聽終服。

若無其人有曠庶官者，則優旨慰喻，起令視事，但綜司出納敷奏而已，國之吉慶，一令無預。

其軍戎之警，墨縗從役，雖愆於禮，事所宜行也。

如臣之言少有可採，願付有司別為條制。

臣與彪相識以來垂二十載，彪始南使之時，見其色厲辭辯、才優學博，臣之愚識，謂是拔萃之一人。

及彪位宦升達，參與言燕，聞彪評章古今，商略人物，興言於侍筵之次，啟論於眾英之中，賞忠識正，發言懇惻，惟直是語，辭無隱避。

雖復諸王之尊，近侍之要，至有是非，多面抗折。

酷疾矯詐，毒愆非違，厲色正辭，如鷹鸇之逐鳥雀，懍懍然實似公清之操。

臣雖下才，輒亦尚其梗概，欽其正直，微識其褊急之性，而不以為瑕。

及其初登憲臺，始居司直，首復騶唱之儀，肇正直繩之體，當時識者僉以為難。

而彪秉志信行，不避豪勢，其所彈劾，應弦而倒。

赫赫之威，振於下國；肅肅之稱，著自京師。

天下改目，貪暴斂手。

臣時見其所行，信謂言行相符，忠清內發。

然時有私於臣，云其威暴者，臣以直繩之官，人所忌疾，風謗之際，易生音謠，心不承信。

往年以河陽事，曾與彪在領軍府，共太尉、司空及領軍諸卿等，集閱廷尉所問囚徒。

時有人訴枉者，二公及臣少欲聽採。

語理未盡，彪便振怒，東坐攘袂揮赫，口稱賊奴，叱吒左右，高聲大呼云：「南臺中取我木手去，撘奴肋折！

」雖有此言，終竟不取。

即言：「南臺所問，唯恐枉活，終無枉死，但可依此。

」時諸人以所枉至重，有首實者多，又心難彪，遂各默爾。

因緣此事，臣遂心疑有濫，審加情察，知其威虐，猶未體其採訪之由，訊檢之狀。

商略而言，酷急小罪，肅禁為大。

會而言之，猶謂益多損少。

故懷寢所疑，不以申徹，實失為臣知無不聞之義。

及去年大駕南行以來，彪兼尚書，日夕共事，始乃知其言與行舛，是己非人，專恣無忌，尊身忽物，安己凌上，^[10]以身作之過深劾他人，己方事人，好人佞己。

聽其言同振古忠恕之賢，校其行是天下佞暴之賊。

臣與任城卑躬曲己，若順弟之奉暴兄。

其所欲者，事雖非理，無不屈從。

依事求實，悉有成驗。

如臣列得實，宜殛彪於有北，以除姦矯之亂政；如臣無證，宜投臣於四裔，以息青蠅之白黑。

臣聞龍圖出而皇道明，龜書見而帝德昶，斯實冥中之書契也。

自瑞官文而卑高陳，^[11]民師建而賤貴序，此乃人間之繩式也。

是以唐典篆欽明之冊，虞書銘慎徽之篇，傳著夏氏之箴，詩錄商家之頌，斯皆國史明乎得失之迹也。

逮于周姬，鑒乎二代，文王開之以兩經，公旦申之以六聯，郁乎其文，典章大略也。

故觀雅、頌，識文武之丕烈；察歌音，辨周公之至孝。

是以季札聽風而知始基，聽頌而識盛德。

至若尼父之別魯籍，丘明之辨孔志，可謂婉而成章，盡而不汚者矣。

自餘乘、志之比，其亦有趣焉。

暨史、班之錄，乃文窮於秦漢，事盡於哀平，懲勸兩書，華實兼載，文質彬彬，富哉言也。

令大漢之風，美類三代，炎□□崇，道冠來事。

降及華、馬、陳、干，^[12]咸有放焉，四。

敷贊弗遠，^[13]不可力致，豈虛也哉？

其餘率見而書，覩事而作者多矣，尋其本末，可往來焉。

唯我皇魏之奄有中華也，歲越百齡，年幾十紀。

太祖以弗違開基，武皇以奉時拓業，虎嘯域中，龍飛宇外，小往大來，品物咸亨，自茲以降。

世濟其光。

史官敍錄，未充其盛。

加以東觀中圮，冊勳有闕，美隨日落，善因月稀。

故諺曰：「一日不書，百事荒蕪。

」至于太和之十一年，先帝、先后遠惟景業，綿綿休烈，若不恢史闡錄，懼上業茂功始有缺矣。

於是召名儒博達之士，充麟閣之選。

于時忘臣眾短，采臣片志，令臣出納，授臣丞職，猥屬斯事，無所與讓。

高祖時詔臣曰：「平爾雅志，正爾筆端，書而不法，後世何觀。

」臣奉以周旋，不敢失墜，與著作等鳩集遺文，并取前記，撰為國書。

假有新進時賢制作於此者，恐閨門既異，出入生疑，弦柱既易，善者或謬。

^[14]自十五年以來，臣使國遷，頻有南轅之事，故載筆遂寢，簡牘弗張，其於書功錄美，不其闕歟？

伏惟孝文皇帝承天地之寶，崇祖宗之業，景功未就，奄焉崩殞，凡百黎萌，若無天地。

賴遇陛下體明叡之真，應保合之量，恢大明以燭物，履靜恭以安邦，天清其氣，地樂其靜，不愆不忘，率由舊章，可謂重明疊聖，元首康哉。

惟先皇之開創造物，經綸浩曠，加以魏典流製，藻繢垂篇，窮理於有象，盡性於眾變，可謂日月出矣，無幽不燭也。

記曰：善流者欲以繼其行，善歌者欲人繼其聲。

^[15]故傳曰：文王基之，周公成之。

又曰：無周公之才，不得行周公之事。

今之親王，可謂當之矣。

然先皇之茂猷聖達，今王之懿美洞鑒，準之前代，其聽靡悔也。

時哉時哉，可不光昭哉！

合德二儀者，先皇之陶鈞也；齊明日月者，先皇之洞照也；慮周四時者，先皇之茂功也；合契鬼神者，先皇之玄燭也；遷都改邑者，先皇之達也；變是協和者，先皇之鑒也；思同書軌者，先皇之遠也；守在四夷者，先皇之略也；海外有截者，先皇之威也；禮田岐陽者，先皇之義也；張樂岱郊者，先皇之仁也；鑾幸幽漠者，先皇之智也；燮伐南荊者，先皇之禮也；升中告成者，先皇之肅也；親虔宗社者，先皇之敬也；袞實無闕者，先皇之充也；開物成務者，先皇之貞也；觀乎人文者，先皇之蘊也；革弊創新者，先皇之志也；孝慈道洽者，先皇之衷也。

先皇有大功二十，加以謙尊而光，為而弗有，可謂四三皇而六五帝矣，誠宜功書於竹素，聲播於金石。

臣竊謂史官之達者，大則與日月齊明，小則與四時並茂。

其大者孔子、左丘是也，小者史遷、班固是也。

故能聲流於無窮，義昭於來裔。

是以金石可滅而流風不泯者，其唯載籍乎？

諺曰「相門有相，將門有將」，斯不唯其性，蓋言習之所得也。

竊謂天文之官，太史之職，如有其人，宜其世矣。

故尚書稱羲和世掌天地之官，張衡賦曰「學乎舊史氏」，斯蓋世傳之義也。

若夫良冶之子善知為裘，良弓之子善知為箕，物豈有定，習貫則知耳。

所以言及此者，史職不修，事多淪曠，天人之際，不可須臾闕載也。

是以談遷世事而功立，彪固世事而名成，此乃前鑒之軌轍，^[16]後鏡之蓍龜也。

然前代史官之不終業者有之，皆陵遲之世不能容善。

是以平子去史而成賦，伯喈違閣而就志。

近僭晉之世有佐郎王隱，為著作虞預所毀，亡官在家，晝則樵薪供爨，夜則觀文屬綴，集成晉書，存一代之事，司馬紹敕尚書唯給筆札而已。

國之大籍，成於私家，末世之弊，乃至如此，史官之不遇，時也。

今大魏之史，職則身貴，祿則親榮，優哉游哉，式穀爾休矣，而典謨弗恢者，其有以也。

而故著作漁陽傅毗、北平陽尼、河門邢產、廣平宋弁、昌黎韓顯宗等，並以文才見舉，注述是同，皆登年不永，弗終茂績。

前著作程靈虬同時應舉，共掌此務，今從他職，官非所司。

唯崔光一人，雖不移任，然侍官兩兼，故載述致闕。

臣聞載籍之興，由於大業，雅頌垂薦，起於德美，雖時有文質，史有備略，然歷世相仍，不改此度也。

昔史談誡其子遷曰：「當世有美而不書，汝之罪也。

」是以久而見美。

孔明在蜀，不以史官留意，是以久而受譏。

取之深衷，史談之志賢亮遠矣。

書稱「無曠庶官」，詩有「職思其憂」，臣雖今非所司，然昔忝斯任，故不以草茅自疏，敢言及於此。

語曰「患為之者不必知，知之者不得為」，臣誠不知，強欲為之耳。

竊尋先朝賜臣名彪者，遠則擬漢史之叔皮，近則準晉史之紹統，推名求義，欲罷不能，荷恩佩澤，死而後已。

今求都下乞一靜處，綜理國籍，以終前志，官給事力，以充所須。

雖不能光啟大錄，庶不為飽食終日耳。

近則期月可就，遠也三年有成，正本蘊之麟閣，副貳藏之名山。

高道悅

【評】

校勘記