列傳第四十一 劉秀之 顧琛 顧覬之

仲尼云：「道之將行，命也；道之將廢，命也。

」丘明又稱：「天之所支不可壞，天之所壞不可支。

」卜商亦曰：「死生有命，富貴在天。

」孟軻則以不遇魯侯為辭。

斯則運命奇偶，生數離合，有自來矣。

馬遷、劉向、揚雄、班固之徒，著書立言，咸以為首，世之論者，多有不同。

嘗試申之曰：

夫生之資氣，清濁異源；命之稟數，盈虛乖致。

是以心貌詭貿，性運舛殊，故有邪正昏明之差，修夭榮枯之序，皆理定於萬古之前，事徵於千代之外，冲神寂鑒，一以貫之。

至乃卜相末技，巫史賤術，猶能豫題興亡，逆表成敗。

禍福指期，識照不能徙；吉凶素著，威衞不能防。

若夏氓宅生於帝宮，豈蠲殘傷之祟；漢臣衍貨於天府，寧免餧斃之魂。

且又善惡之理雖詳，而禍福之驗常昧；逆順之體誠分，而吉凶之効常隱。

智絡天地，猶罹沈牖之災；明照日月，必嬰深匡之難。

增信積德，離患於長飢；席義枕仁，徼禍於促算。

何則？

理運苟其必至，聖明其猶病諸。

況乃蕞迹流惑之徒，投心顓蒙之域，而欲役慮以揣利害，策情以算窮通，其為重傷，豈不惑甚。

是以通人君子，閑泰其神，沖緩其度，不矯俗以延聲，不依世以期榮。

審乎無假，自求多福，榮辱修夭，夫何為哉。

問曰：夫書稱惠迪貽吉，易載履信逢祐，前哲餘議，亦以將迎有會，淪塞無兆，宣攝有方，夭閼無命。

善游銷魂於深梁，工騎燼生於曠野，明珠招駭於闇至，蟠木取悅於先容。

是以罕、樂以陽施長世；景、惠以陰德遐紀。

彭、竇以繕衞延命；盈、忌以荒湎促齡。

陳、張稱台鼎之崇；嚴、辛衍宰司之盛。

若乃遊惡蹈凶，處逆踐禍，宣昭史策，易以研正。

至如神仙所序，天竺所書，事雖難徵，理未易詰，留滯傾光，思聞通裁。

對曰：子可謂扶繩而辨，循刻而議。

若乃宣攝有方，豈非吉運所屬；將迎有會，實亦凶數自挻。

若夫陽施陰德，長世遐年，揆厥所原，孰往非命。

研復來旨，讎校往說，起予惟商，未識所異。

資生稟運，參差萬殊，逆順吉凶，理數不一。

原夫飡椒非養生之術，咀劍豈衞性之經。

命之所延，人肉其骨，而含嚼膏粱，時或嬰患。

深澗乖徼寵之津，空谷絕探榮之轍，運之所集，物稊其枯，而俯仰竿牘，終然離沮。

爾乃蹻、跖橫行；曾、原窘步。

湯、周延世；詡、邑絕緒。

吉凶徵應，糾纆若茲。

畢萬保軀，宓賤琖領，^[9]梁野之言，豈不或妄。

穀南、魯北，甘此促生；彭翁、竇叟，將以何術。

晉平、趙敬，淫放已該；漢主、魏相，奚獨傷夭。

同異若斯，是非孰正。

至如雷濱凝分，挫志遠圖；棘津陰拱，振功高世。

樊生沖矯，鑴旌善之文，華子高抗，銘懲非之策，皆士衡所云「同川而異歸」者也。

殊塗均致，實繁有徵。

即理易推，在言可略。

昔兩都全盛，六合殷昌，霧集貴寵之閭，雲動權豪之術，鈞貿貽談，豈唯陳、張而已。

觀夫二子，才未越眾，而此以藉榮揮價，彼獨擯景淪聲，通否之運，斷可知矣。

嚴、辛不安時任命，而委罪亮直，亦地脈之徒歟。

若神仙所序，顯明修習，齊強燕平，厥驗未著，李覃董芬，其効安在。

喬、松之侶，雲飛天居，夷、列之徒，風行水息，良由理數懸挺，實乃鍾茲景命。

天竺遺文，星華方策，因造前定，果報指期，貧豪莫差，修夭無爽，有允瑣辭，無愆鄙說，統而言之，孰往非命。

冥期前定，各從所歸，善惡無所矯其趨，愚智焉能殊其理。

若乃得議其工，失蚩其拙，操之則慄，舍之則悲，斯固染情於近累，豈不貽誚於通識。

問曰：清論光心，英辯溢目，求諸鄙懷，良有未盡。

若動止皆運，險易自天，理定前期，靡非闇至。

玉門犁丘，叡識弗免。

豈非聖愚齊致，仁虐同功。

昏明之用，將何施而可？

對曰：夫聖人懷虛以涵育，凝明以洞照。

惟虛也，故無往而不通；惟明也，故無來而不燭。

涸海流金，弗染溫涼之岨；嚴兵猛兕，無累爪刃之災。

忘生而生愈全，遺神而神彌暢。

若玉門犁丘，蓋同迹於人，故同人有患，然而均心於天，亦均天無害。

大賢則體備形器，慮盡藏假，靜默以居否，深拱以違礥，皆數在清全，故鍾茲妙識。

是以稟仲尼之道，不在奔車之上；資伯夷之運，不處覆舟之下。

若乃越難趨險，逡巡弗獲，履危踐機，僶俛從事，愚之所司，聖亦何為。

及中下之流，馳心妄動，是非舛斡，倚伏移貿，故北宮意逆而功順，東門心晦而迹明；宣應遺筮而逢吉，張松協數而遘禍。

且智防有紀，患累無方。

爾乃猘狗逐而華子奔，腐鼠遺而虞氏滅；匣猨逸而林木殘，櫝珠亡而池水竭。

凡厥條流，曲難詳備，傜形役思，其効安徵。

豈若澡雪靈府，洗練神宅，據道為心，依德為慮，使迹窮則義斯暢，身泰則理兼通，豈不美哉！

何必遺此而取彼。

問曰：夫建極開化，樹聲貽則，典防之興，由來尚矣。

必乃幽符懸兆，冥數指期，善惡前徵，是非素定，名教之道，不亦幾乎息哉。

對曰：天生蒸民，樹之物則，教義所稟，豈非冥數。

何則？

形氣之具，必有待而存；顓蒙之倫，豈無因而立。

必假纖紈以安生，藉粱豢以延祀，資信禮以繕性，秉廉義以劾情。

聖人聰明深懿，履道測化，通體天地，同情日月，仰觀俯察，撫運裁風。

於是乎昭日星之紀，正霜雨之度，張雲霞之明，衍風露之渥，浮舟翼滯，騰駕振幽。

又乃甄理三才，辨綜五德，弘鋪七體之端，宣昭八經之緒。

是以時雍在運，羣方自通，抱德煬和，全真保性。

故信食相資，代為脣齒；富教相假，遞成輔車。

今弛棄纖紈，損絕粱豢，必云徼生委命，豈不已曉其迷。

至乎湮斥廉義，屏黜信禮，責以祈存推數，遂乃未辨其惑，連類若斯，乖妄滋甚。

然則教義之道，生運所資，寵辱榮枯，常由此作。

斯固命中之一物，非所以為難也。

問曰：循復前旨，既以理命縣兆，生數冥期。

研覆後文，又云依仗名教，帥循訓範。

若藉數任天，則放情蕩思；拘訓馴範，則防慮檢喪。

函矢殊用，矛戈異適，雙美之談，豈能兩遂。

對曰：夫性運乖舛，心貌詭殊，請布末懷，略言其要。

若乃吉命所鍾，縱情蹈道，訓性而順，因心則靈。

凶數所挻，率由踐逆，聞言不信，長惡無悛。

此愚智不移，聲訓所遺者也。

其有見善如不及，從諫如順流，是則命待教全，運須化立。

譬以良醫之室，病者所存，至如澄神清魂，平心實氣，無妄之痾，勿藥有喜，所謂縱情蹈道，無假隱括。

若膏肓之疾，長桑不治，體府之病，陽慶弗理，此則率由踐逆，自絕調御。

至乃趙儲之命宜永，須扁鵲而後全，齊后之數必延，待文摯而後濟。

亦猶運鍾循奬，彝範所興，善惡無主，唯運所集而異。

膏粱方丈，沈疾弗顧；瑤碧盈尺，阽危弗存。

夫靜躁之容，造次必於是；曲直之性，顛沛不可移。

是以夷、惠均聖而異方；遵、竦齊通而殊事。

雖復鉗桎羿、奡，思服巢、許之情；捶勒曾、史，言膺蹻、跖之慮。

不然之事，斷可知也。

必幽符鑽仰，冥數修習，雖存陵惰，其可得乎。

故運屬波流，勢無防慮，命徼山立，理無放情。

用殊函矢，雙美奚躓；談異矛戈，兩濟何傷。

問曰：夫君臣恩深，師資義固，所以霑榮塗施，提飾荷聲。

故刳心流腸，捐生以亢節；火妻灰子，埋名以償義。

若幽期天兆，則明敭可遺；冥數自賓，則感効宜絕。

豈其然乎？

對曰：論之所明，原本以為理，難之所疑，即末以為用。

蓋陰閉之巧不傳，萌漸之調長絕。

故知妄言賞理，古人所難。

吾所謂命，固以綿絡古今，彌貫終始，爰及君臣父子，師友夫妻，皆天數冥合，神運玄至。

逮乎睽愛離會，既命之所甄，昏爽順戾，亦運之所漸。

爾乃松柳異質，薺荼殊性，故疾風知勁草，嚴霜識貞木，何異忠孝之質，資行夙昭。

至於刻志酬生，題誠復施，殉節投命，馴義忘己。

亦由石雖可毀，堅不可銷，丹雖可磨，赤不可滅。

因斯而言，君臣師資，既幽期自賓，心力感効，亦冥數天兆。

夫獨何怪哉。