列傳第三十三　顏延之

恭承帝命，建旟舊楚。

訪懷沙之淵，得捐佩之浦。

弭節羅潭，艤舟汨渚，敬祭楚三閭大夫屈君之靈：

蘭薰而摧，玉貞則折。

^[4]物忌堅芳，^[5]人諱明潔。

曰若先生，逢辰之缺。

溫風迨時，飛霜急節。

嬴、芊遘紛，昭、懷不端。

謀折儀、尚，貞蔑椒、蘭。

身絕郢闕，迹遍湘干。

比物荃蓀，連類龍鸞。

聲溢金石，志華日月。

如彼樹芬，實穎實發。

望汨心欷，瞻羅思越。

藉用可塵，昭忠難闕。

庭誥者，施於閨庭之內，謂不遠也。

吾年居秋方，慮先草木，故遽以未聞，誥爾在庭。

若立履之方，規鑒之明，已列通人之規，不復續論。

今所載咸其素蓄，^[7]本乎性靈，而致之心用。

夫選言務一，不尚煩密，而至於備議者，蓋以網諸情非。

古語曰得鳥者羅之一目，而一目之羅，無時得鳥矣。

此其積意之方。

道者識之公，情者德之私。

公通，可以使神明加嚮；私塞，不能令妻子移心。

是以昔之善為士者，必捐情反道，合公屏私。

尋尺之身，而以天地為心；數紀之壽，常以金石為量。

觀夫古先垂戒，長老餘論，雖用細制，每以不朽見銘；繕築末迹，咸以可久承志。

況樹德立義，收族長家，而不思經遠乎。

曰身行不足遺之後人。

欲求子孝必先慈，將責弟悌務為友。

雖孝不待慈，而慈固植孝；悌非期友，而友亦立悌。

夫和之不備，或應以不和；猶信不足焉，必有不信。

儻知恩意相生，情理相出，可使家有參、柴，人皆由、損。

夫內居德本，外夷民譽，言高一世，處之逾默，器重一時，體之滋沖，不以所能干眾，不以所長議物，淵泰入道，與天為人者，士之上也。

若不能遺聲，欲人出己，知柄在虛求，不可校得，敬慕謙通，畏避矜踞，思廣監擇，從其遠猷，文理精出，而言稱未達，論問宣茂，而不以居身，此其亞也。

若乃聞實之為貴，以辯畫所克，見聲之取榮，謂爭奪可獲，言不出於戶牖，自以為道義久立，才未信於僕妾，而曰我有以過人，於是感苟銳之志，馳傾觖之望，豈悟已挂有識之裁，入修家之誡乎。

記所云「千人所指，無病自死」者也。

行近於此者，吾不願聞之矣。

凡有知能，預有文論，若不練之庶士，^[8]校之羣言，通才所歸，前流所與，焉得以成名乎。

若呻吟於牆室之內，喧囂於黨輩之間，竊議以迷寡聞，妲語以敵要說，是短算所出，而非長見所上。

適值尊朋臨座，稠覽博論，而言不入於高聽，人見棄於眾視，則慌若迷塗失偶，黶如深夜撤燭，銜聲茹氣，腆默而歸，豈識向之夸慢，祇足以成今之沮喪邪。

此固少壯之廢，爾其戒之。

夫以怨誹為心者，未有達無心救得喪，多見誚耳。

此蓋臧獲之為，豈識量之為事哉。

是以德聲令氣，愈上每高，忿言懟議，每下愈發，有尚於君子者，寧可不務勉邪。

雖曰恒人，情不能素盡，故當以遠理勝之，么算除之，豈可不務自異，而取陷庸品乎。

富厚貧薄，事之懸也。

以富厚之身，親貧薄之人，非可一時同處。

^[9]然昔有守之無怨，安之不悶者，蓋有理存焉。

夫既有富厚，必有貧薄，豈其證然，時乃天道。

若人皆厚富，是理無貧薄。

然乎﹖必不然也。

若謂富厚在我，則宜貧薄在人。

可乎﹖又不可矣。

道在不然，義在不可，而橫意去就，謬生希幸，以為未達至分。

蠶溫農飽，民生之本，躬稼難就，止以僕役為資，當施其情願，庀其衣食，定其當治，遞其優劇，出之休饗，後之捶責，雖有勸恤之勤，而無霑曝之苦。

務前公稅，以遠吏讓，無急傍費，以息流議，量時發斂，視歲穰儉，省贍以奉己，損散以及人，此用天之善，御生之得也。

率下多方，見情為上；立長多術，晦明為懿。

雖及僕妾，情見則事通；雖在畎畝，明晦則功博。

若奪其常然，役其煩務，使威烈雷霆，猶不禁其欲；雖棄其大用，窮其細瑕，或明灼日月，將不勝其邪。

故曰：「孱焉則差，的焉則闇。

」是以禮道尚優，法意從刻。

優則人自為厚，刻則物相為薄。

耕收誠鄙，此用不忒，所謂野陋而不以居心也。

含生之氓，同祖一氣，等級相傾，遂成差品，遂使業習移其天識，世服沒其性靈。

至夫願欲情嗜，宜無間殊，或役人而養給，然是非大意，不可侮也。

隅奧有竈，齊侯蔑寒，犬馬有秩，管、燕輕饑。

若能服溫厚而知穿弊之苦，明周之德；厭滋旨而識寡嗛之急，仁恕之功。

豈與夫比肌膚於草石方手足於飛走者同其意用哉。

罰慎其濫，惠戒其偏。

罰濫則無以為罰，惠偏則不如無惠。

雖爾眇末，猶扁庸保之上，事思反己，動類念物，則其情得，而人心塞矣。

抃博蒲塞，會眾之事，諧調哂謔，適坐之方，^[10]然失敬致侮，皆此之由。

方其剋瞻，彌喪端儼，況遭非鄙，慮將醜折。

豈若拒其容而簡其事，靜其氣而遠其意，使言必諍厭，賓友清耳，笑不傾撫，左右悅目。

非鄙無因而生，侵侮何從而入，此亦持德之管籥，爾其謹哉。

嫌惑疑心，誠亦難分，豈唯厚貌蔽智之明，深情怯剛之斷而已哉。

必使猜怨愚賢，則嚬笑入戾，期變犬馬，則步顧成妖。

^[11]況動容竊斧，束裝濫金，又何足論。

是以前王作典，明慎議獄，而僭濫易意；朱公論璧，光澤相如，而倍薄異價。

此言雖大，可以戒小。

遊道雖廣，交義為長。

得在可久，失在輕絕。

久由相敬，絕由相狎。

愛之勿勞，當扶其正性，忠而勿誨，必藏其枉情。

輔以藝業，會以文辭，使親不可褻，疏不可間，每存大德，無挾小怨。

率此往也，足以相終。

酒酌之設，可樂而不可嗜，嗜而非病者希，病而遂眚者幾。

既眚既病，將蔑其正。

若存其正性，紓其妄發，其唯善戒乎。

聲樂之會，可簡而不可違，違而不背者鮮矣，背而非弊者反矣。

既弊既背，將受其毀。

必能通其礙而節其流，意可為和中矣。

善施者豈唯發自人心，^[12]乃出天則。

與不待積，取無謀實，並散千金，誠不可能。

贍人之急，雖乏必先，使施如王丹，受如杜林，^[13]亦可與言交矣。

浮華怪飾，滅質之具；奇服麗食，棄素之方。

動人勸慕，傾人顧盻，可以遠識奪，難用近欲從。

若覩其淫怪，知生之無心，為見奇麗，能致諸非務，則不抑自貴，不禁自止。

夫數相者，必有之徵，既聞之術人，又驗之吾身，理可得而論也。

人者兆氣二德，禀體五常。

二德有奇偶，五常有勝殺，及其為人，寧無叶沴。

亦猶生有好醜，死有夭壽，人皆知其懸天；至於丁年乖遇，中身迂合者，豈可易地哉。

是以君子道命愈難，識道愈堅。

古人恥以身為溪壑者，屏欲之謂也。

欲者，性之煩濁，氣之蒿蒸，故其為害，則燻心智，耗真情，傷人和，犯天性。

雖生必有之，而生之德，猶火含煙而煙妨火，桂懷蠹而蠹殘桂，^[14]然則火勝則煙滅，蠹壯則桂折。

故性明者欲簡，嗜繁者氣惛，去明即惛，難以生矣。

^[15]是以中外羣聖，^[16]建言所黜，儒道眾智，發論是除。

然有之者不患誤深，^[17]故藥之者恒苦術淺，所以毀道多而於義寡。

^[18]頓盡誠難，每指可易，能易每指，亦明之末。

廉嗜之性不同，故畏慕之情或異，從事於人者，無一人我之心，不以己之所善謀人，為有明矣。

不以人之所務失我，能有守矣。

己所謂然，而彼定不然，弈棊之蔽；悅彼之可，而忘我不可，學嚬之蔽。

將求去蔽者，念通怍介而已。

流言謗議，有道所不免，況在闕薄，難用算防。

接應之方，言必出己。

或信不素積，嫌間所襲，或性不和物，尤怨所聚，有一于此，何處逃毀。

苟能反悔在我，而無責於人，必有達鑒，昭其情遠，識迹其事。

日省吾躬，月料吾志，寬默以居，潔靜以期，神道必在，何恤人言。

喭曰，富則盛，貧則病矣。

貧之病也，不唯形色粗黶，或亦神心沮廢；豈但交友疎棄，必有家人誚讓。

非廉深識遠者，何能不移其植。

故欲蠲憂患，莫若懷古。

懷古之志，當自同古人，見通則憂淺，意遠則怨浮，昔有琴歌於編蓬之中者，^[19]用此道也。

夫信不逆彰，義必幽隱，^[20]交賴相盡，明有相照。

一面見旨，則情固丘岳，一言中志，則意入淵泉。

以此事上，水火可蹈，以此託友，金石可弊，豈待充其榮實，乃將議報，厚之篚筐，然後圖終。

如或與立，茂思無忽。

祿利者受之易，易則人之所榮；蠶穡者就之艱，艱則物之所鄙。

艱易既有勤倦之情，榮鄙又間向背之意，此二塗所為反也。

以勞定國，以功施人，則役徒屬而擅豐麗；自埋於民，自事其生，則督妻子而趨耕織。

必使陵侮不作，懸企不萌，所謂賢鄙處宜，華野同泰。

人以有惜為質，非假嚴刑；有恒為德，不慕厚貴。

有惜者，以理葬；有恒者，與物終。

世有位去則情盡，斯無惜矣。

又有務謝則心移，斯不恒矣。

又非徒若此而已，或見人休事，則懃蘄結納，及聞否論，則處彰離貳，附會以從風，隱竊以成釁，朝吐面譽，暮行背毀，昔同稽款，今猶叛戾，斯為甚矣。

又非唯若此而已，或憑人惠訓，藉人成立，與人餘論，依人揚聲，曲存禀仰，甘赴塵軌。

衰沒畏遠，忌聞影迹，又蒙蔽其善，^[21]毀之無度，心短彼能，私樹己拙，自崇恒輩，罔顧高識，有人至此，實蠹大倫。

每思防避，無通閭伍。

覩驚異之事，或涉流傳；^[22]遭卒迫之變，反思安順。

若異從己發，將尸謗人，迫而又迕，愈使失度。

能夷異如裴楷，處逼如裴遐，可稱深士乎。

喜怒者有性所不能無，常起於褊量，而止於弘識。

然喜過則不重，怒過則不威，能以恬漠為體，寬愉為器，則為美矣。

^[23]大喜蕩心，微抑則定，甚怒煩性，小忍即歇。

故動無愆容，^[24]舉無失度，則物將自懸，人將自止。

習之所變亦大矣，豈唯蒸性染身，乃將移智易慮。

故曰：「與善人居，如入芷蘭之室，久而不知其芬。

」與之化矣。

「與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不知其臭」。

與之變矣。

是以古人慎所與處。

唯夫金真玉粹者，乃能盡而不汙爾。

故曰：「丹可滅而不能使無赤，石可毀而不可使無堅。

」苟無丹石之性，必慎浸染之由。

能以懷道為念，^[25]必存從理之心。

道可懷而理可從，則不議貧，議所樂爾。

或云：「貧何由樂﹖」此未求道意。

道者，瞻富貴同貧賤，理固得而齊。

^[26]自我喪之，未為通議，苟議不喪，夫何不樂。

或曰，溫飽之貴，所以榮生，饑寒在躬，空曰從道，取諸其身，將非篤論，此又通理所用。

凡養生之具，豈間定實，^[27]或以膏腴夭性，有以菽藿登年。

中散云，所足在內，不由於外。

^[28]是以稱體而食，貧歲愈嗛；量腹而炊，豐家餘飡。

非粒實息耗，意有盈虛爾。

況心得優劣，^[29]身獲仁富，明白入素，氣志如神，雖十旬九飯，不能令饑，業席三屬，不能為寒。

豈不信然。

且以己為度者，無以自通彼量。

渾四游而斡五緯，天道弘也。

振河海而載山川，地道厚也。

一情紀而合流貫，人靈茂也。

昔之通乎此數者，不為剖判之行，必廣其風度，無挾私殊，博其交道，靡懷曲異。

^[30]故望塵請友，則義士輕身，一遇拜親，則仁人投分。

此倫序通允，禮俗平一，上獲其用，下得其和。

世務雖移，前休未遠，人之適主，吾將反本。

夫人之生，^[31]暫有心識，^[32]幼壯驟過，衰耗騖及。

其間夭鬱，既難勝言，假獲存遂，又云無幾。

柔麗之身，亟委土木，剛清之才，遽為丘壤，回遑顧慕，雖數紀之中爾。

以此持榮，曾不可留，以此服道，亦何能平。

進退我生，遊觀所達，得貴為人，將在含理。

含理之貴，惟神與交，幸有心靈，義無自惡，偶信天德，逝不上慚。

欲使人沈來化，志符往哲，勿謂是賒，日鑿斯密。

著通此意，吾將忘老，如曰不然，^[33]其誰與歸。

偶懷所撰，^[34]略布眾條；^[35]若備舉情見，顧未書一。

贍身之經，別在田家節政；奉終之紀，自著燕居畢義。