卷六十二·荀韓鍾陳列傳第五十二

荀

荀淑

荀爽

臣聞之於師曰：「漢為火德，火生於木，木盛於火，故其德為孝，〈火，木之子；夏，火之位。

木至夏而盛，故為孝。

其像在周易之離。

〉」夫在地為火，在天為日。

〈易說卦曰「離為火，為日」也。

〉在天者用其精，在地者用其形。

夏則火王，其精在天，溫暖之氣，養生百木，是其孝也。

冬時則廢，其形在地，酷烈之氣，焚燒山林，是其不孝也。

故漢制使天下誦孝經，選吏舉孝廉。

〈平帝時，王莽作書八篇戒子孫，令學官以教授，吏能誦者比《孝經》。

音義云：「言用之得選舉之也。

」〉夫喪親自盡，孝之終也。

〈盡謂盡其哀戚也。

〉今之公卿及二千石，三年之喪，不得即去，殆非所以增崇孝道而克稱火德者也。

往者孝文勞謙，行過乎儉，〈《易》謙卦九三爻：「勞謙君子，有終吉。

」〉故有遺詔以日易月。

此當時之宜，不可貫之萬世。

古今之制雖有損益，而諒闇之禮未嘗改移，以示天下莫遺其親。

〈遺，忘也。

〉今公卿羣寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。

夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應乎下。

傳曰：「喪祭之禮闕，則人臣之恩薄，背死忘生者眾矣。

」曾子曰：「人未有自致者，必也親喪乎！

」〈事見《論語》。

致猶盡也，極也。

〉春秋傳曰：「上之所為，民之歸也。

」〈《左氏傳》臧武仲之言。

〉夫上所不為而民或為之，故加刑罰；若上之所為，民亦為之，又何誅焉？

昔丞相翟方進，以自備宰相，而不敢踰制。

至遭母憂，三十六日而除。

〈前書翟方進為丞相，遭後母憂，行服三十六日起視事，曰：「不敢踰國制也。

」〉夫失禮之源，自上而始。

古者大喪三年不呼其門，〈《公羊傳》之文也。

何休注云：「重奪孝子之恩。

」〉所以崇國厚俗篤化之道也。

事失宜正。

過勿憚改。

〈憚，難也。

〉天下通喪，可如舊禮。

〈《禮記》曰：「三年之喪，天下之通喪也。

」〉

臣聞有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後有禮義。

禮義備，則人知所厝矣。

〈語見易序卦也。

〉夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經首干、坤，下經首鹹、恆。

〈易乾、坤至離為上經，鹹、恆至未濟為下經。

〉孔子曰：「天尊地卑，乾坤定矣。

」〈易系辭也。

〉夫婦之道，所謂順也。

堯典曰：「厘降二女於媯汭，嬪於虞。

」降者下也，嬪者婦也。

言雖帝堯之女，下嫁於虞，猶屈體降下，勤修婦道。

易曰：「帝乙歸妹，以祉元吉。

」〈易泰卦六五爻辭也。

王輔嗣注云：「婦人謂嫁曰歸。

泰者，陰陽交通之時，女處尊位，履中居順，降身應二，帝乙歸妹，誠合斯義也。

」案《史記》紂父名帝乙，此文以帝乙為湯，湯名天乙也。

〉婦人謂嫁曰歸，言湯以娶禮歸其妹於諸侯也。

春秋之義，王姬嫁齊，使魯主之，不以天子之尊加於諸侯也。

〈《公羊傳》曰：「夏單伯逆王姬。

單伯者何？

吾大夫之命於天子者。

何以不稱使？

天子召而使逆之。

逆之者何？

使我主之也。

曷為使我主之？

天子嫁女於諸侯，必使同姓諸侯主之。

」何休注云：「不自為主，尊卑不敵也。

」〉今漢承秦法，設尚主之儀，以妻制夫，以卑臨尊，違乾坤之道，失陽唱之義。

〈易緯曰「陽唱而陰和」也。

〉

孔子曰：「昔聖人之作易也，仰則觀象於天，俯則察法於池，鶯鳥獸之文，與地之宜。

近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。

」〈皆易系之文也。

〉今觀法於天，則北極至尊，四星妃後。

〈北極，北辰也。

軒轅四星，女主之象也。

〉察法於地，則櫫山象夫，卑澤象妻。

〈櫫猶高也。

易艮下兌上為鹹。

艮為山，夫象也。

兌為澤，妻象也。

鹹，感也。

山澤通氣，夫婦之相感也。

〉鶯鳥獸之文，鳥則雄者鳴鴝，雌能順服；獸則牡為唱導，牝乃相從。

近取諸身，則干為人首，坤為人腹。

〈易說卦之文也。

〉遠取諸物，則木實屬天，根荄屬地。

〈荄音該。

〉陽尊陰卑，蓋乃天性。

且詩初篇實首關雎；禮始冠、婚，先正夫婦。

〈儀禮士冠禮為始，士婚禮次之。

〉天地六經，其旨一揆。

宜改尚主之制，以稱乾坤之性。

遵法堯、湯，式是周、孔。

〈式，法也。

〉合之天地而不謬，質之鬼神而不疑。

人事如此，則嘉瑞降天，吉符出地，五韙鹹備，各以其敍矣。

〈韙，是也。

《史記》曰：「休征：曰肅，時雨若；曰乂，時(陽)[暘]若；曰哲，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。

」五是來備，各以其敍也。

〉

昔者聖人建天地之中而謂之禮，禮者，所以興福祥之本，而止禍亂之源也。

人能枉欲從禮者，則福歸之；順情廢禮者，則禍歸之。

推禍福之所應，知興廢之所由來也。

眾禮之中，婚禮為首。

故天子娶十二，天之數也；諸侯以下各有等差，事之降也。

〈《白武通》曰：「天子娶十二，法天，則有十二月，百物畢生也。

」又曰「諸侯娶九女」也。

〉陽性純而能施，陰體順而能化，以禮濟樂，節宣其氣。

〈《左傳》曰，昔晉侯有疾，醫和視之，曰：「疾不可為也。

是為近女室，疾如蠱，非鬼非食，惑以喪志。

」公曰：「女不可近乎？

」對曰：「節之。

先王之樂，所以節百事也。

天有六氣，過則為災。

」於是乎節宣其氣也。

〉故能豐子孫之祥，致老壽之福。

及三代之季，淫而無節。

瑤台、傾宮，陳妾數百。

〈列女傳曰，夏桀為琁室、瑤台，以臨雲雨，紂為傾宮。

解見桓帝紀也。

〉陽竭於上，陰隔於下。

故周公之戒曰：「不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從，時亦罔或克壽。

」是其明戒。

〈事見《尚書無逸篇》，其詞與此微有不同也。

〉後世之人，好福不務其本，惡禍不易其軌。

傳曰：「𢧵趾適履，孰雲其愚？

何與斯人，追欲喪軀？

」誠可痛也。

〈適猶從也。

言喪身之愚，甚於□趾也。

〉

臣竊聞後宮采女五六千人，從官侍使復在其外。

冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，徵調增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無用之女，百姓窮困於外，陰陽隔塞於內。

故感動和氣，災異屢臻。

臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成妃合。

一曰通怨曠，和陰陽。

二曰省財用，實府藏。

三曰修禮制，綏眉壽。

四曰配陽施，祈螽斯。

〈螽斯，蚣蝑也，其性不妒，故能子孫眾多。

詩曰：「螽斯羽，詵詵兮。

宜爾子孫，振振兮。

」〉五曰寬役賦，安黎民。

此誠國家之弘利，天人之大福也。

夫寒熱晦明，所以為歲；尊卑奢儉，所以為禮：故以晦明寒暑之氣，尊卑侈約之禮為其節也。

易曰：「天地節而四時成。

」〈節卦彖辭文也。

〉春秋傳曰：「唯器與名不可以假人。

」〈杜預注左氏云：「器謂車服，名謂爵號。

」〉《孝經》曰：「安上治民，莫善於禮。

」禮者，尊卑之差，上下之制也。

昔季氏八佾舞於庭，非有傷害困於人物，而孔子猶曰「是可忍也，孰不可忍」。

洪範曰：「惟闢作威，惟闢作福，惟辟玉食。

」凡此三者，君所獨行而臣不得同也。

今臣僭君服，下食上珍，所謂害於而家，凶於而國者也。

宜略依古禮尊卑之差，及董仲舒制度之別，〈《前書》董仲舒曰：「王者正法度之宜，別上下之序，以防欲也。

」〉嚴(篤)[督]有司，必行其命。

此則禁亂善俗足用之要。

荀悅

夫道之本，仁義而已矣。

〈《易》曰：「立人之道曰仁與義。

」〉五典以經之，群籍以緯之，詠之歌之，弦之舞之，前監既明，後復申之。

故古之聖王，其於仁義也，申重而已。

致政之術，先屏四患，乃崇五政。

一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。

偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。

四者不除，則政末由行矣。

夫俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其道矣；制敗則欲肆，雖四表不得充其求矣。

〈肆，放也。

〉是謂四患。

興農桑以養其(性)[生]，審好惡以正其俗，宣文教以章其化，立武備以秉以其威，明賞罰以統其法。

是謂五政。

人不畏死，不可懼以罪。

人不樂生，不可勸以善。

雖使契布五教，戲陶作士，政不行焉。

〈尚書舜謂契曰：「汝作司徒，敬敷五教在寬。

」謂戲陶曰：「汝作士，明於五刑。

」〉故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，後桑蠶宮，〈籍田事，解見明紀。

禮記曰：「季春之月，后妃齋戒，親東向桑，以勸蠶事。

」古者天子諸侯必有公桑蠶室，近川而為之，宮仞有三尺也。

〉國無遊人，野無荒業，財不賈用，〈言自足也。

〉力不妄加，以周人事。

是謂養生。

〈周，給也。

〉

君子之所以動天地，應神明，正萬物而成王化者，必乎真定而已。

故在上者審定好丑焉。

善惡要乎功罪，毀譽効於准驗。

聽言責事，舉名察實，無惑詐偽，以蕩眾心。

故事無不核，物無不切，善無不顯，惡無不章，俗無奸怪，民無淫風。

百姓上下鶯利害之存乎己也，故肅恭其心，慎修其行，內不回惑，外無異望，則民志平矣。

是謂正俗。

君子以情用，小人以刑用。

榮辱者，賞罰之精華也。

故禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其刑也。

君子不犯辱，況於刑乎！

小人不忌刑，況於辱乎！

若教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之塗。

是謂章化。

〈章，明也。

〉小人之情，緩則驕，驕則恣，恣則怨，怨則叛，危則謀亂，安則思欲，非威強無以懲之。

故在上者，必有武備，以戒不虞，以遏寇虐。

安居則寄之內政，有事則用之軍旅。

〈《國語》齊桓公問管仲曰：「國安可乎？

」管仲曰：「未可。

君若正卒伍，修甲兵，則大國亦將修之，小國設備，可作內政而寄軍令焉。

」注云：「(正)[政]，國政也。

言修國政而寄軍令，鄰國不知。

」〉是謂秉威。

賞罰，政之柄也。

〈《韓子》曰：「二柄者，刑、德也。

殺戮之謂刑，慶賞之謂德。

」〉明賞必罰，審信慎令，賞以勸善，罰以懲惡。

人主不妄賞，非徒愛其財也，賞妄行則善不勸矣。

不妄罰，非矜其人也，罰妄行則惡不懲矣。

賞不勸謂之止善，罰不懲謂之縱惡。

在上者能不止下為善，不縱下為惡，則國法立矣。

是謂統法。

四患既蠲，五政又立，行之以誠，守之以固，簡而不怠，疏而不失，無為為之，使自施之，無事事之，使自交之。

〈《老子》曰：「為無為，事無事。

」又曰「故德交歸」也。

〉不肅而成，不嚴而化，垂拱揖讓，而海內平矣。

是謂為政之方。

尚主之制非古。

厘降二女，陶唐之典。

歸妹元吉，帝乙之訓。

王姬歸齊，宗周之禮。

以陰乘陽違天，以婦陵夫違人。

違天不祥，違人不義。

又古者天子諸侯有事，必告於廟。

朝有二史，左史記言，右史書事。

〈《禮記》曰「天子朝日於東門之外，聽朔於南門之外，閏月則闔門左扉，立於其中，動則左史書之，言則右史書之」也。

〉事為春秋，言為尚書。

君舉必記，善惡成敗，無不存焉。

下及士庶，苟有茂異，咸在載籍。

或欲顯而不得，或欲隱而名章。

得失一朝，而榮辱千載。

善人勸焉，淫人懼焉。

〈淫，過也。

《左氏傳》曰「或求名而不得，或欲蓋而名章，書齊豹盜三叛人名，以懲不義」也。

〉宜於今者備置史官，掌其典文，紀其行事。

每於歲盡，舉之尚書。

以助賞罰，以弘法教。

韓

韓韶

鍾

鍾皓

陳

陳寔

陳紀

史論