卷五十六 董仲舒传 第二十六
作者： 班固
董仲舒
董仲舒，广川人也。少治春秋，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。〈〉盖三年不窥园，其精如此。〈〉进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。
武帝即位，举贤良文学之士前后百数，〈〉而仲舒以贤良对策焉。
- 制曰：
- 朕获承至尊休德，〈〉传之亡穷，而施之罔极，〈〉任大而守重，是以夙夜不皇康宁，〈〉永惟万事之统，犹惧有阙。〈〉故广延四方之豪俊，郡国诸侯公选贤良脩絜博习之士，〈〉欲闻大道之要，至论之极。〈〉今子大夫袖然为举首，〈〉朕甚嘉之。子大夫其精心致思，朕垂听而问焉。
- 盖闻五帝三王之道，改制礼作乐而天下洽和，百王同之。当虞氏之乐莫盛于韶，〈〉于周莫盛于勺。〈〉圣王已没，钟鼓筦弦之声未衰，〈〉而大道微缺，陵夷至虖桀纣之行，〈〉王道大坏矣。夫五百年之间，守文之君，当涂之士，欲则先王之法以戴翼其世者甚众，〈〉然犹不能反，日以仆灭，〈〉至后王而后止，岂其所持操或悖缪而失其统与？〈〉固天降命不可复反，必推之于大衰而后息与？〈〉乌虖！〈〉凡所为屑屑，夙兴夜寐，务法上古者，又将无补与？〈〉三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，〈〉习闻其号，未烛厥理。〈〉伊欲风流而令行，刑轻而奸改，〈〉百姓和乐，政事宣昭，何脩何饬而膏露降，百谷登，〈〉德润四海，泽臻屮木，〈〉三光全，寒暑平，受天之祜，〈〉享鬼神之灵，〈〉德泽洋溢，施虖方外，延及群生？〈〉
- 子大夫明先圣之业，习俗化之变，终始之序，讲闻高谊之日久矣，其明以谕朕。〈〉科别其条，勿猥勿并，〈〉取之于术，慎其所出。乃其不正不直，不忠不极，枉于执事，书之不泄，兴于朕躬，毋悼后害。〈〉子大夫其尽心，靡有所隐，朕将亲览焉。
仲舒对曰：
- 陛下发德音，下明诏，求天命与情性，皆非愚臣之所能及也。臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，〈〉不知自省，〈〉又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在彊勉而已矣。〈〉彊勉学问，则闻见博而知益明；彊勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。〈〉诗曰「夙夜匪解」，〈〉书云「茂哉茂哉！」〈〉皆彊勉之谓也。
- 道者，所繇适于治之路也，〈〉仁义礼乐皆其具也。故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。王者未作乐之时，乃用先王之乐宜于世者，而以深入教化于民。教化之情不得，雅颂之乐不成，故王者功成作乐，乐其德也。乐者，所以变民风，化民俗也；其变民也易，其化人也著。〈〉故声发于和而本于情，接于肌肤，臧于骨髓。故王道虽微缺，而筦弦之声未衰也。夫虞氏之不为政久矣，然而乐颂遗风犹有存者，是以孔子在齐而闻韶也。夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者甚众，所任者非其人，而所繇者非其道，〈〉是以政日以仆灭也。夫周道衰于幽厉，非道亡也，幽厉不繇也。至于宣王，思昔先王之德，兴滞补弊，明文武之功业，周道粲然复兴，诗人美之而作，上天祐之，为生贤佐，后世称诵，至今不绝。此夙夜不解行善之所致也。孔子曰「人能弘道，非道弘人」也。〈〉故治乱废兴在于己，非天降命不可得反，其所操持悖谬失其统也。
- 臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心归之，若归父母，故天瑞应诚而至。书曰「白鱼入于王舟，有火复于王屋，流为乌」，〈〉此盖受命之符也。周公曰「复哉复哉」，〈〉孔子曰「德不孤，必有邻」，〈〉皆积善累德之效也。〈〉及至后世，淫佚衰微，〈〉不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。刑罚不中，则生邪气；〈〉邪气积于下，怨恶畜于上。〈〉上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。〈〉此灾异所缘而起也。
- 臣闻命者天之令也，性者生之质也，情者人之欲也。或夭或寿，或仁或鄙，陶冶而成之，不能粹美，〈〉有治乱之所生，故不齐也。孔子曰：「君子之德风，小人之德屮，屮上之风必偃。」〈〉故尧舜行德则民仁寿，桀纣行暴则民鄙夭。夫上之化下，下之从上，犹泥之在钧，唯甄者之所为；〈〉犹金之在镕，唯冶者之所铸。〈〉「绥之斯徕，动之斯和」，此之谓也。〈〉
- 臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于正。〈〉正次王，王次春。〈〉春者，天之所为也；正者，王之所为也。其意曰，上承天之所为，而下以正其所为，正王道之端云尔。然则王者欲有所为，宜求其端于天。天道之大者在阴阳。阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。以此见天之任德不任刑也。天使阳出布施于上而主岁功，使阴入伏于下而时出佐阳；阳不得阴之助，亦不能独成岁。终阳以成岁为名，〈〉此天意也。王者承天意以从事，故任德教而不任刑。刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。今废先王德教之官，而独任执法之吏治民，毋乃任刑之意与！〈〉孔子曰：「不教而诛谓之虐。」〈〉虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。
- 臣谨案《春秋》谓一元之意，〈〉一者万物之所从始也，元者辞之所谓大也。〈〉谓一为元者，视大始而欲正本也。〈〉春秋深探其本，而反自贵者始。故为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方。四方正，远近莫敢不壹于正，而亡有邪气奸其间者。〈〉是以阴阳调而风雨时，群生和而万民殖，五谷孰而屮木茂，天地之閒被润泽而大丰美，四海之内闻盛德而皆徕臣，诸福之物，可致之祥，莫不毕至，而王道终矣。
- 孔子曰：「凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！」〈〉自悲可致此物，而身卑贱不得致也。〈〉今陛下贵为天子，富有四海，居得致之位，操可致之势，〈〉又有能致之资，〈〉行高而恩厚，知明而意美，爱民而好士，可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者，何也？凡以教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，〈〉不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，〈〉渐民以仁，摩民以谊，〈〉节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。
- 圣王之继乱世也，埽除其迹而悉去之，〈〉复脩教化而崇起之。教化已明，习俗已成，子孙循之，〈〉行五六百岁尚未败也。至周之末世，大为亡道，以失天下。秦继其后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶闻之，其心欲尽灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，〈〉故立为天子十四岁而国破亡矣。自古以徕，未尝有以乱济乱，大败天下之民如秦者也。〈〉其遗毒馀烈，至今未灭，使习俗薄恶，人民嚚顽，抵冒殊捍，〈〉孰烂如此之甚者也。孔子曰：「腐朽之木不可彫也，粪土之墙不可圬也。」〈〉今汉继秦之后，如朽木粪墙矣，虽欲善治之，亡可柰何。法出而奸生，令下而诈起，〈〉如以汤止沸，抱薪救火，愈其亡益也。窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也；为政而不行，甚者必变而更化之，乃可理也。当更张而不更张，虽有良工不能善调也；当更化而不更化，虽有大贤不能善治也。故汉得天下以来，常欲治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也。古人有言曰：「临渊羡鱼，不如退而结网。」〈〉今临政而愿治七十馀岁矣，不如退而更化；更化则可善治，善治则灾害日去，福禄日来。诗云：「宜民宜人，受禄于天。」〈〉为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁谊礼知信五常之道，王者所当脩饬也；五者脩饬，故受天之祐，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。
天子览其对而异焉，乃复册之曰：
- 制曰：盖闻虞舜之时，游于岩郎之上，〈〉垂拱无为，而天下太平。周文王至于日昃不暇食，〈〉而宇内亦治。夫帝王之道，岂不同条共贯与？〈〉何逸劳之殊也？
- 盖俭者不造玄黄旌旗之饰。及至周室，设两观，乘大路，朱干玉戚，八佾陈于庭，〈〉而颂声兴。夫帝王之道岂异指哉？〈〉或曰良玉不瑑，〈〉又云非文亡以辅德，二端异焉。
- 殷人执五刑以督奸，伤肌肤以惩恶。〈〉成康不式，四十馀年〈〉天下不犯，囹圄空虚。秦国用之，死者甚众，刑者相望，秏矣哀哉！〈〉
- 乌虖！〈〉朕夙寤晨兴，〈〉惟前帝王之宪，〈〉永思所以奉至尊，章洪业，〈〉皆在力本任贤。〈〉今朕亲耕藉田以为农先，劝孝弟，崇有德，使者冠盖相望，问勤劳，恤孤独，尽思极神，功烈休德未始云获也。今阴阳错缪，氛气充塞，〈〉群生寡遂，〈〉黎民未济，廉耻贸乱，贤不肖浑殽，〈〉未得其真，故详延特起之士，〈〉庶几乎！今子大夫待诏百有馀人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，考之于今而难行，毋乃牵于文系而不得骋欤？〈〉将所繇异术，所闻殊方与？〈〉各悉对，著于篇，〈〉毋讳有司。〈〉明其指略，切磋究之，〈〉以称朕意。
仲舒对曰：
- 臣闻尧受命，以天下为忧，而未以位为乐也，故诛逐乱臣，务求贤圣，是以得舜、禹、稷、卨、咎繇。众圣辅德，贤能佐职，教化大行，天下和洽，万民皆安仁乐谊，各得其宜，动作应礼，从容中道。〈〉故孔子曰「如有王者，必世而后仁」，此之谓也。〈〉尧在位七十载，乃逊于位以禅虞舜。尧崩，天下不归尧子丹朱而归舜。舜知不可辟，〈〉乃即天子之位，以禹为相，因尧之辅佐，继其统业，是以垂拱无为而天下治。孔子曰「韶尽美矣，又尽善矣」，〈〉此之谓也。至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。〈〉天下秏乱，〈〉万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。〈〉爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。〈〉当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不睱食也。孔子作春秋，先正王而系万事，见素王之文焉。〈〉繇此观之，〈〉帝王之条贯同，然而劳逸异者，所遇之时异也。孔子曰「武尽美矣，未尽善也」，〈〉此之谓也。
- 臣闻制度文采玄黄之饰，所以明尊卑，异贵贱，而劝有德也。故春秋受命所先制者，改正朔，易服色，所以应天也。然则宫室旌旗之制，有法而然者也。故孔子曰：「奢则不逊，俭则固。」〈〉俭非圣人之中制也。臣闻良玉不瑑，资质润美，不待刻瑑，此亡异于达巷党人不学而自知也。〈〉然则常玉不瑑，不成文章；君子不学，不成其德。
- 臣闻圣王之治天下也，少则习之学，长则材诸位，〈〉爵禄以养其德，刑罚以威其恶，故民晓于礼谊而耻犯其上。武王行大谊，平残贼，周公作礼乐以文之，至于成康之隆，囹圄空虚四十馀年，此亦教化之渐而仁谊之流，非独伤肌肤之效也。至秦则不然。师申商之法，〈〉行韩非之说，憎帝王之道，以贪狼为俗，〈〉非有文德以教训于下也。诛名而不察实，〈〉为善者不必免，而犯恶者未必刑也。是以百官皆饰虚辞而不顾实，外有事君之礼，内有背上之心，造伪饰诈，趣利无耻；又好用憯酷之吏，〈〉赋敛亡度，竭民财力，百姓散亡，不得从耕织之业，群盗并起。是以刑者甚众，死者相望，而奸不息，俗化使然也。故孔子曰「导之以政，齐之以刑，民免而无耻」，〈〉此之谓也。
- 今陛下并有天下，海内莫不率服，广览兼听，极群下之知，尽天下之美，至德昭然，施于方外。夜郎、康居，殊方万里，说德归谊，〈〉此太平之致也。然而功不加于百姓者，殆王心未加焉。曾子曰：「尊其所闻，则高明矣；行其所知，则光大矣。高明光大，不在于它，在乎加之意而已。」〈〉愿陛下因用所闻，设诚于内而致行之，则三王何异哉！
- 陛下亲耕藉田以为农先，夙寤晨兴，忧劳万民，思惟往古，而务以求贤，此亦尧舜之用心也，然而未云获者，士素不厉也。〈〉夫不素养士而欲求贤，譬犹不琢玉而求文采也。故养士之大者，莫大虖太学；太学者，贤士之所关也，〈〉教化之本原也。今以一郡一国之众，对亡应书者，〈〉是王道往往而绝也。臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士，数考问以尽其材，则英俊宜可得矣。今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，〈〉贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。
- 夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏，又以富訾，未必贤也。〈〉且古所谓功者，以任官称职为差，〈〉非谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。〈〉是以有司竭力尽知，务治其业而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官，是以廉耻贸乱，贤不肖浑殽，未得其真。臣愚以为使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。〈〉遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，〈〉则廉耻殊路，贤不肖异处矣。陛下加惠，宽臣之罪，令勿牵制于文，使得切磋究之，臣敢不尽愚！
于是天子复册之。
- 制曰：盖闻「善言天者必有徵于人，〈〉善言古者必有验于今」。故朕垂问虖天人之应，上嘉唐虞，下悼桀纣，浸微浸灭浸明浸昌之道，〈〉虚心以改。今子大夫明于阴阳所以造化，习于先圣之道业，然而文采未极，岂惑虖当世之务哉？条贯靡竟，统纪未终，意朕之不明与？听若眩与？〈〉夫三王之教所祖不同，〈〉而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。〈〉诗不云虖？「嗟尔君子，毋常安息，神之听之，介尔景福。」〈〉朕将亲览焉，子大夫其茂明之。〈〉
仲舒复对曰：
- 臣闻《论语》曰：「有始有卒者，其唯圣人虖！」〈〉今陛下幸加惠，留听于承学之臣，〈〉复下明册，以切其意，而究尽圣德，非愚臣之所能具也。前所上对，条贯靡竟，统纪不终，辞不别白，指不分明，此臣浅陋之罪也。
- 册曰：「善言天者必有徵于人，善言古者必有验于今。」臣闻天者群物之祖也，故遍覆包函而无所殊，〈〉建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。故圣人法天而立道，亦溥爱而亡私，〈〉布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。春者天之所以生也，仁者君之所以爱也；夏者天之所以长也，德者君之所以养也；霜者天之所以杀也，刑者君之所以罚也。繇此言之，〈〉天人之徵，古今之道也。孔子作春秋，上揆之天道，下质诸人情，参之于古，考之于今。故春秋之所讥，灾害之所加也；春秋之所恶，怪异之所施也。书邦家之过，兼灾异之变，以此见人之所为，其美恶之极，乃与天地流通而往来相应，此亦言天之一端也。古者修教训之官，务以德善化民，民已大化之后，天下常亡一人之狱矣。今世废而不脩，亡以化民，民以故弃行谊而死财利，是以犯法而罪多，一岁之狱以万千数。以此见古之不可不用也，〈〉故春秋变古则讥之。天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非度制不节。是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也：脩此三者，而大本举矣。人受命于天，固超然异于群生，入有父子兄弟之亲，出有君臣上下之谊，会聚相遇，则有耆老长幼之施；〈〉粲然有文以相接，〈〉驩然有恩以相爱，此人之所以贵也。生五谷以食之，桑麻以衣之，〈〉六畜以养之，服牛乘马，圈豹槛虎，是其得天之灵，贵于物也。故孔子曰：「天地之性人为贵。」〈〉明于天性，知自贵于物；知自贵于物，然后知仁谊；知仁谊，然后重礼节；重礼节，然后安处善；〈〉安处善，然后乐循理；〈〉乐循理，然后谓之君子。故孔子曰「不知命，亡以为君子」，〈〉此之谓也。
- 册曰：「上嘉唐虞，下悼桀纣，寖微寖灭寖明寖昌之道，虚心以改。」臣闻众少成多，积小致钜，〈〉故圣人莫不以晻致明，以微致显。〈〉是以尧发于诸侯，〈〉舜兴虖深山，〈〉非一日而显也，盖有渐以致之矣。言出于己，不可塞也；行发于身，不可掩也。言行，治之大者，君子之所以动天地也。故尽小者大，慎微者著。〈〉诗云：「惟此文王，小心翼翼。」〈〉故尧兢兢日行其道，而舜业业日致其孝，〈〉善积而名显，德章而身尊，此其寖明寖昌之道也。积善在身，犹长日加益，而人不知也；〈〉积恶在身，犹火之销膏，而人不见也。非明虖情性察虖流俗者，孰能知之？此唐虞之所以得令名，而桀纣之可为悼惧者也。夫善恶之相从，如景乡之应形声也。〈〉故桀纣暴谩，〈〉谗贼并进，贤知隐伏，恶日显，国日乱，晏然自以如日在天，〈〉终陵夷而大坏。夫暴逆不仁者，非一日而亡也，亦以渐至，故桀、纣虽亡道，然犹享国十馀年，此其寖微寖灭之道也。
- 册曰：「三王之教所祖不同，而皆有失，或谓久而不易者道也，意岂异哉？」臣闻夫乐而不乱复而不厌者谓之道；〈〉道者万世亡弊，弊者道之失也。〈〉先王之道必有偏而不起之处，故政有眊而不行，〈〉举其偏者以补其弊而已矣。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。〈〉故孔子曰：「亡为而治者，其舜虖！」〈〉改正朔，易服色，以顺天命而已；其馀尽循尧道，何更为哉！故王者有改制之名，亡变道之实。然夏上忠，殷上敬，周上文者，所继之救，当用此也。〈〉孔子曰：「殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也。」〈〉此言百王之用，以此三者矣。夏因于虞，而独不言所损益者，其道如一而所上同也。道之大原出于天，天不变，道亦不变，是以禹继舜，舜继尧，三圣相受而守一道，亡救弊之政也，〈〉故不言其所损益也。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。今汉继大乱之后，若宜少损周之文致，〈〉用夏之忠者。
- 陛下有明德嘉道，悯世俗之靡薄，悼王道之不昭，〈〉故举贤良方正之士，论谊考问，将欲兴仁谊之休德，明帝王之法制，〈〉建太平之道也。臣愚不肖，述所闻，诵所学，道师之言，廑能勿失耳。〈〉若乃论政事之得失，察天下之息秏，〈〉此大臣辅佐之职，三公九卿之任，非臣仲舒所能及也。然而臣窃有怪者。夫古之天下亦今之天下，今之天下亦古之天下，共是天下，古亦大治，上下和睦，习俗美盛，不令而行，不禁而止，吏亡奸邪，民亡盗贼，囹圄空虚，德润草木，泽被四海，凤皇来集，麒麟来游，以古准今，壹何不相逮之远也！安所缪盭而陵夷若是？〈〉意者有所失于古之道与？有所诡于天之理与？〈〉试迹之古，返之于天，党可得见乎。〈〉
- 夫天亦有所分予，予之齿者去其角，〈〉傅其翼者两其足，〈〉是所受大者不得取小也。古之所予禄者，不食于力，不动于末，〈〉是亦受大者不得取小，与天同意者也。夫已受大又取小，天不能足，而况人虖！此民之所以嚣嚣苦不足也。〈〉身宠而载高位，〈〉家温而食厚禄，因乘富贵之资力，以与民争利于下，民安能如之哉！是故众其奴婢，多其牛羊，广其田宅，博其产业，畜其积委，〈〉务此而亡已，以迫蹴民，〈〉民日削月朘，〈〉寖以大穷。富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；〈〉穷急愁苦而上不救，则民不乐生；民不乐生，尚不避死，安能避罪！此刑罚之所以蕃而奸邪不可胜者也。〈〉故受禄之家，食禄而已，不与民争业，然后利可均布，而民可家足。此上天之理，而亦太古之道，天子之所宜法以为制，大夫之所当循以为行也。故公仪子相鲁，〈〉之其家见织帛，怒而出其妻，食于舍而茹葵，愠而拔其葵，〈〉曰：「吾已食禄，又夺园夫红女利虖！」〈〉古之贤人君子在列位者皆如是，是故下高其行而从其教，民化其廉而不贪鄙。及至周室之衰，其卿大夫缓于谊而急于利，亡推让之风而有争田之讼。故诗人疾而刺之，曰：「节彼南山，惟石岩岩，赫赫师尹，民具尔瞻。」〈〉尔好谊，则民乡仁而俗善；〈〉尔好利，则民好邪而俗败。由是观之，天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，〈〉远者望而效之，岂可以居贤人之位而为庶人行哉！夫皇皇求财利常恐乏匮者，庶人之意也；〈〉皇皇求仁义常恐不能化民者，大夫之意也。易曰：「负且乘，致寇至。」〈〉乘车者君子之位也，负檐者小人之事也，此言居君子之位而为庶人之行者，其患祸必至也。若居君子之位，当君子之行，则舍公仪休之相鲁，亡可为者矣。〈〉
- 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。〈〉今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六蓺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，〈〉然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
对既毕，天子以仲舒为江都相，事易王。易王，帝兄，素骄，好勇。仲舒以礼谊匡正，王敬重焉。久之，王问仲舒曰：「粤王句践与大夫泄庸、种、蠡谋伐吴，〈〉遂灭之。孔子称殷有三仁，寡人亦以为粤有三仁。〈〉桓公决疑于管仲，寡人决疑于君。」仲舒对曰：「臣愚不足以奉大对。〈〉闻昔者鲁君问柳下惠：〈〉『吾欲伐齐，何如？』柳下惠曰：『不可。』归而有忧色，曰：『吾闻伐国不问仁人，此言何为至于我哉！』徒见问耳，且犹羞之，〈〉况设诈以伐吴虖？繇此言之，粤本无一仁。夫仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功，是以仲尼之门，五尺之童羞称五伯，〈〉为其先诈力而后仁谊也。苟为诈而已，故不足称于大君子之门也。〈〉五伯比于他诸侯为贤，其比三王，犹武夫之与美玉也。」〈〉王曰：「善。」
仲舒治国，以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨，闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是；〈〉行之一国，未尝不得所欲。中废为中大夫。先是辽东高庙、长陵高园殿灾，仲舒居家推说其意，屮稿未上，〈〉主父偃候仲舒，私见，嫉之，窃其书而奏焉。上召视诸儒，〈〉仲舒弟子吕步舒不知其师书，以为大愚。于是下仲舒吏，当死，诏赦之。仲舒遂不敢复言灾异。
仲舒为人廉直。是时方外攘四夷，〈〉公孙弘治春秋不如仲舒，而弘希世用事，〈〉位至公卿。仲舒以弘为从谀，弘嫉之。胶西王亦上兄也，尤纵恣，数害吏二千石。弘乃言于上曰：「独董仲舒可使相胶西王。」胶西王闻仲舒，〈〉大善待之，仲舒恐久获罪，病免。凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以脩学著书为事。
仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，〈〉州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家。家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。
仲舒所著，皆明经术之意，及上疏条教，凡百二十三篇。而说春秋事得失，闻举、玉杯、蕃露、清明、竹林之属，〈〉复数十篇，十馀万言，皆传于后世。掇其切当世施朝廷者著于篇。〈〉
【赞】
赞曰：刘向称「董仲舒有王佐之材，虽伊吕亡以加，〈〉筦晏之属，伯者之佐，殆不及也。」〈〉至向子歆以为「伊吕圣人之耦，〈〉王者不得则不兴。故颜渊死，孔子曰『噫！天丧余。』〈〉唯此一人为能当之，自宰我、子赣、子游、子夏不与焉。〈〉仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首，然考其师友渊原所渐，犹未及虖游夏，〈〉而曰筦晏弗及，伊吕不加，过矣。」至向曾孙龚，笃论君子也，以歆之言为然。
