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史记三家注-汉-司马迁

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史記卷六十一伯夷列傳第一

作者：西漢 司馬遷
公元735年
〈【索隱】列傳者，謂敍列入臣事跡，令可傳於後世，故曰列傳。
【正義】其人行跡可序列，故云列傳。
老子、莊子，開元二十三年奉敕升爲列傳首，處夷、齊上。
然漢武帝之時，佛教未興，道教已設。
道則禁惡，咸致正理，制禦邪人，未有佛教可導，故列老、莊於申、韓之上。
今既佛、道齊妙，興法乖流，理當居列傳之首也。
〉
夫學者載籍極博，猶考信於六蓺。
〈【正義】六藝︰書、筭、射、御、禮、樂。
〉詩書雖缺，〈【索隱】按：孔子系家稱古詩三千餘篇，孔子删三百五篇爲詩，今亡五篇。
又書緯稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三千三百三十篇，乃删以一百篇爲尚書，十八篇爲中候。
今百篇之內見亡四十二篇，是詩書又有缺亡者也。
〉然虞夏之文可知也。
〈【索隱】按：尚書有堯典、舜典、大禹謨，備言虞夏禪讓之事，故云「虞夏之文可知也」。
【正義】伯夷，叔齊讓位，大統重器，天下爲難。
學者博見典籍，詩書雖缺，尚書載堯禪舜；及諸子，言讓許由、禹讓卞隨、務光。
引此者，蓋美伯夷、叔齊之讓，唯學者能知。
〉堯將遜位，讓於虞舜，舜禹之閒，岳牧咸薦，乃試之於位，典職數十年，〈【正義】舜禹皆典職事二十餘年，然後踐帝位。
〉功用既興，然後授政。
示天下重器，〈【索隱】言天下者是王者之重器，故莊子云「天下大器」是也。
則大器亦重器也。
〉王者大統，傳天下若斯之難也。
而說者曰堯讓天下於許由，〈【正義】皇甫謐高士傳云：「許由字武仲。
堯聞致天下而讓焉，乃退而遁於中嶽潁水之陽，箕山之下隱。
堯又召爲九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。
時有巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。
對曰：『堯欲召我爲九州長，惡聞其聲，是故洗耳。
』巢父曰：『子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子？
子故浮游，欲聞求其名譽。
污吾犢口。
』牽犢上流飲之。
許由歿，葬此山，亦名許由山。
」在洛州陽城縣南十三里。
〉許由不受，恥之逃隱。
及夏之時，有卞隨、務光者。
此何以稱焉？
〈【索隱】按：「說者」謂諸子雜記也。
然堯讓於許由，及夏時有卞隨、務光等，殷湯讓之天下，並不受而逃，事具莊周讓王篇。
【正義】經史唯稱伯夷、叔齊，不及許由、卞隨、務光者，不少概見，何以哉？
故言「何以稱焉」，爲不稱說之也。
莊子云︰「湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰︰『非吾事也。
』湯又因務光而謀，務光曰︰『非吾事也。
』湯遂與伊尹伐桀。
克之，以讓卞隨、卞隨曰︰『君之伐桀也謀乎我，必以我爲賊；勝桀而讓我，必以我爲貪也。
吾生乎亂世，無道之人，再來漫我，以其辱行，吾不忍數聞。
』乃自投水而死。
又讓務光，務光曰︰『廢上非義也，殺民非仁也。
人犯其難，我享其利，非廉也。
吾聞之曰︰「非其義者不受其祿，無道之世不踐其土。
」況尊我乎？
吾不忍久見也。
』乃負石自沈於盧水。
」列仙傳云︰「務光，夏時人，長七尺，好琴，服蒲菲根。
」〉太史公曰：余登箕山，〈【索隱】蓋楊惲、東方朔見其文稱「余」，而加「太史公曰」也。
〉其上蓋有許由冢云。
孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。
余以所聞由、光〈【索隱】謂太史公聞莊周所說許由、務光等。
〉義至高，〈【索隱】謂堯讓天下於許由，由遂逃箕山，洗耳於潁水；卞隨自投於桐水；務光負石自沈於盧水：是義至高。
〉其文辭不少概見，何哉？
〈【索隱】按：概是梗概，謂略也。
蓋以由、光義至高，而詩書之文辭遂不少梗概載見，何以如此哉？
是太史公疑說者之言或非實也。
【正義】概，古代反。
〉
孔子曰：「伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。
」「求仁得仁，又何怨乎？
」余悲伯夷之意，睹軼詩可異焉。
〈【索隱】謂悲其兄弟相讓，又義不食周粟而餓死。
睹音覩。
軼音逸。
謂見逸詩之文，即下采薇之詩是也。
不編入三百篇，故云逸詩也。
可異焉者，按論語云「求仁得仁，又何怨乎」。
今其詩云「我安適歸矣，于嗟徂兮，命之衰矣」。
是怨詞也，故云可異焉。
〉其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。
〈【索隱】按：「其傳」蓋韓詩外傳及呂氏春秋也。
其傳云孤竹君，是殷湯三月丙寅日所封。
相傳至夷、齊之父，名初，字子朝。
伯夷名允，字公信。
叔齊名致，字公達。
解者云夷，齊，謚也；伯，仲，又其長少之字。
按：地理志孤竹城在遼西令支縣。
應劭云伯夷之國也。
其君姓墨胎氏。
【正義】本前注「丙寅」作「殷湯正月三日丙寅」。
括地志云：「孤竹古城在盧龍縣南十二里，殷時諸侯孤竹國也。
」〉父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。
伯夷曰：「父命也。
」遂逃去。
叔齊亦不肯立而逃之。
國人立其中子。
於是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍往歸焉。
〈【索隱】劉氏云：「盍者，疑辭。
蓋謂其年老歸就西伯也。
」〉及至，西伯卒，武王載木主，號爲文王，東伐紂。
伯夷、叔齊叩馬而諫曰：「父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？
以臣弒君，可謂仁乎？
」左右欲兵之。
太公曰：「此義人也。
」扶而去之。
武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，〈【集解】馬融曰：「首陽山在河東蒲阪華山之北，河曲之中。
」【正義】曹大家注幽通賦云：「夷齊餓於首陽山，在隴西首。
」又戴延之西征記云：「洛陽東北首陽山有夷齊祠。
」今在偃師縣西北。
又孟子云：「夷、齊避紂，居北海之濱。
」首陽山，說文云首陽山在遼西。
史傳及諸書，夷、齊餓於首陽凡五所，各有案據，先後不詳。
莊子云：「伯夷、叔齊西至岐陽，見周武王伐殷，曰：『吾聞古之士，遭治世不避其任，遇亂世不爲苟存。
今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾身也，不若避之以絜吾行。
』二子北至于首陽之山，遂飢餓而死。
」又下詩「登彼西山」，是今清源縣首陽山，在岐陽西北，明即夷、齊餓死處也。
〉采薇而食之。
〈【索隱】薇，蕨也。
爾雅云：「蕨，鼈也。
」【正義】陸璣毛詩草木疏云：「薇，山菜也。
莖葉皆似小豆，蔓生，其味亦如小豆藿，可作羹，亦可生食也。
」〉及餓且死，作歌。
其辭曰：「登彼西山兮，〈【索隱】按：西山即首陽山也。
〉采其薇矣。
以暴易暴兮，不知其非矣。
〈【索隱】謂以武王之暴臣易殷紂之暴主，而不自知其非矣。
〉神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？
〈【索隱】言羲、農、虞、夏敦樸禪讓之道，超忽久矣，終沒矣。
今逢此君臣爭奪，故我安適歸矣。
〉于嗟徂兮，命之衰矣！
」〈【索隱】于嗟，嗟嘆之辭也。
徂者，往也，死也。
言己今日餓死，亦是運命衰薄，不遇大道之時，至幽憂而餓死。
〉遂餓死於首陽山。
由此觀之，怨邪非邪？
〈【索隱】太史公言己觀此詩之情，夷、齊之行似是有所怨邪？
又疑其云非是怨邪？
【正義】太史公視夷、齊作詩而餓死，是怨時邪？
非怨時邪？
怨則兄弟相讓，隱於深山，豈合於世務！
非怨邪？
乃干世主，作詩而餓死。
疑之甚也。
〉
或曰：「天道無親，常與善人。
」若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？
〈【索隱】又敍論云若夷、齊之行如此，可謂善人者邪，又非善人者邪，亦疑也。
【正義】太史公言夷、齊之行，是善人邪？
善人天道常與，豈有餓死之責？
非善人？
則有交讓廉潔之行，天下絕倫。
惑之甚。
〉積仁絜行如此而餓死！
且七十子之徒，仲尼獨薦顏淵爲好學。
然回也屢空，糟穅不厭，〈【索隱】厭者，飫也，不厭謂不飽也。
糟穅，貧者之所餐也，故曰「糟穅之妻」是也。
然顏生簞食瓢飲，亦未見「糟穅」之文也。
〉而卒蚤夭。
天之報施善人，其何如哉？
〈【正義】太史公歎天之報施顏回非也。
〉盜蹠日殺不辜，〈【索隱】「蹠」及注作「跖」，並音之石反。
按：盜蹠，柳下惠之弟，亦見莊子，爲篇名。
【正義】按：蹠者，黃帝時大盜之名。
以柳下惠弟爲天下大盜，故世放古，號之盜蹠。
〉肝人之肉，〈【索隱】劉氏云「謂取人肉爲生肝」，非也。
按：莊子云「跖方休卒太山之陽，膾人肝而餔之」。
〉暴戾恣睢，〈【索隱】暴戾謂兇暴而惡戾也。
鄒誕生恣音資，睢音千餘反。
劉氏恣音如字，睢音休季反。
恣睢謂恣行爲睢惡之貌也。
【正義】睢，仰白目，怒貌也。
言盜蹠兇暴，惡戾，恣性，怒白目也。
〉聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。
〈【集解】皇覽曰：「盜跖冢在河東大陽，臨河曲，直弘農華陰縣潼鄕。
」按：盜跖即柳下惠弟也。
【索隱】直音如字。
直者，當也。
或音值，非也。
潼音同。
按：潼，水名，因爲鄕，今之潼津關是，亦爲縣也。
【正義】太史公歎盜跖壽終也。
括地志云：「盜跖冢在陝州河北縣西二十里。
河北縣本漢大陽縣也。
又今齊州平陵縣有盜跖冢，未詳也。
」〉是遵何德哉？
〈【索隱】言盜蹠無道，橫行天下，竟以壽終，是其人遵行何德而致此哉？
〉此其尤大彰明較著者也。
〈【索隱】按：較，明也。
言伯夷有德而餓死，盜蹠暴戾而壽終，是賢不遇而惡道長，尤大著明之證也。
〉若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，〈【索隱】謂若魯桓、楚靈、晉獻、齊襄之比皆是。
〉富厚累世不絕。
或擇地而蹈之，〈【索隱】謂不仕暗君，不飲盜泉，裹足高山之頂，竄跡滄海之濱是也。
【正義】謂北郭駱、鮑焦等是也。
〉時然後出言，〈【索隱】按：論語「夫子時然後言」。
〉行不由徑，〈【索隱】按：論語澹臺滅明之行也。
〉非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。
〈【索隱】謂人臣之節，非公正之事不感激發憤。
或出忠言，或致身命，而卒遇禍災者，不可勝數。
謂龍逢、比干、屈平、伍胥之屬是也。
〉余甚惑焉，儻所謂天道，是邪非邪？
〈【索隱】太史公惑於不軌而逸樂，公正而遇災害，爲天道之非而又是邪？
深惑之也。
蓋天道玄遠，聰聽暫遺，或窮通數會，不由行事，所以行善未必福，行惡未必禍，故先達皆猶昧之也。
【正義】儻音他蕩反。
儻，未定之詞也。
爲天道不敢旳言是非，故云儻也。
〉
子曰「道不同不相爲謀」，亦各從其志也。
〈【正義】太史公引孔子之言證前事也。
言天道人道不同，一任其運遇，亦各從其志意也。
〉故曰「富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦爲之。
〈【集解】鄭玄曰：「富貴不可求而得之，當脩德以得之。
若於道可求而得之者，雖執鞭賤職，我亦爲之。
」〉如不可求，從吾所好」。
〈【集解】孔安國曰：「所好者古人之道。
」〉「歲寒，然後知松柏之後凋」。
〈【集解】何晏曰：「大寒之歲，衆木皆死，然後松柏少凋傷；平歲衆木亦有不死者，故須歲寒然後別之。
喻凡人處治世，亦能自脩整，與君子同，在濁世然後知君子之正不苟容也。
」〉舉世混濁，清士乃見。
〈【索隱】老子曰：「國家昏亂，始有忠臣」，是舉代混濁，則士之清絜者乃彰見，故上文「歲寒然後知松柏之後彫」，先爲此言張本也。
【正義】言天下泯亂，清絜之士不撓，不苟合於盜跖也。
〉豈以其重若彼，其輕若此哉？
〈【索隱】按：謂伯夷讓德之重若彼，而采薇餓死之輕若此。
又一解云，操行不軌，富厚累代，是其重若彼；公正發憤而遇禍災，是其輕若此也。
【正義】重謂盜跖等也。
輕謂夷、齊、由、光等也。
〉
「君子疾沒世而名不稱焉。
」〈【索隱】自此已下，雖論伯夷得夫子而名彰，顏回附驥尾而行著，蓋亦欲微見己之著撰不已，亦是疾沒世而名不稱焉，故引賈子「貪夫徇財，烈士徇名」是也。
又引「同明相照，同類相求」，「雲從龍，風從虎」者，言物各以類相求。
故太史公言己亦是操行廉直而不用於代，卒陷非罪，與伯夷相類，故寄此而發論也。
【正義】君子疾沒世後懼名堙滅而不稱，若夷、齊、顏回絜行立名，後代稱述，亦太史公欲漸見己立名著述之美也。
〉賈子曰：〈【索隱】賈子，賈誼也。
誼作鵩鳥賦云然，故太史公引之而稱「賈子」也。
〉「貪夫徇財，〈【正義】徇，才迅反。
徇，求也。
瓚云：「以身從物曰徇。
」〉烈士徇名，夸者死權，〈【索隱】言貪權勢以矜夸者，至死不休，故云「死權」也。
〉衆庶馮生。
」〈【索隱】馮者，恃也，音凭。
言衆庶之情，蓋恃矜其生也。
鄒誕本作「每生」。
每者，冒也，即貪冒之義。
【正義】太史公引賈子譬作史記，若貪夫徇〔財，烈士徇〕名，夸者死權，衆庶馮生，乃成其史記。
〉「同明相照，〈【索隱】已下並易繫辭文也。
〉同類相求。
」〈【正義】天欲雨而柱礎潤，謂同德者相應。
〉「雲從龍，風從虎，〈【集解】王肅曰：「龍舉而景雲屬，虎嘯而谷風興。
」張璠曰：「猶言龍從雲，虎從風也。
」〉聖人作而萬物覩。
」〈【集解】馬融曰：「作，起也。
」【索隱】按：又引此句者，謂聖人起而居位，則萬物之情皆得覩見，故己今日又得著書言世情之輕重也。
【正義】此有識也。
聖人有養生之德，萬物有長育之情，故相感應也。
此以上至「同明相照」是周易乾象辭也。
太史公引此等相感者，欲見述作之意，令萬物有睹也。
孔子歿後五百歲而己當之，故作史記，使萬物見覩之也。
太史公序傳云：「先人有言：『自周公卒五百歲而有孔子，孔子卒後至於今五百歲，有能紹名世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際，意在斯乎！
』小子何敢讓焉。
」作述六經云：「易著天地陰陽四時五行，故長於變。
禮經紀人倫，故長於行。
書記先王之事，故長於政。
詩記山川谿谷禽獸草木牝牡雌雄，故長於風。
樂樂所以立，故長於和。
春秋辨是非，故長於治人。
是故禮以節人，樂以發和，書以道事，詩以達意，易以道化，春秋以道義。
撥亂世反之正，莫近於春秋。
」按：述作而萬物睹見。
〉伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。
〈【正義】伯夷、叔齊雖有賢行，得夫子稱揚而名益彰著。
萬物雖有生養之性，得太史公作述而世事益睹見。
〉顏淵雖篤學，附驥尾而行益顯。
〈【索隱】按：蒼蠅附驥尾而致千里，以譬顏回因孔子而名彰也。
〉巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！
〈【正義】趣音趨。
舍音捨。
趣，向也。
捨，廢也。
言隱處之士，時有附驥尾而名曉達；若堙滅不稱數者，亦可悲痛。
〉閭巷之人，欲砥行立名者，〈【正義】砥音旨。
礪行脩德在鄕閭者，若不託貴大之士，何得封侯爵賞而名留後代也？
〉非附青雲之士，惡能施于後世哉？
〈【索隱述贊】天道平分，與善徒云。
賢而餓死，盜且聚羣。
吉凶倚伏，報施糾紛。
子罕言命，得自前聞。
嗟彼素士，不附青雲！
〉