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钦定四库全书
怀麓堂集卷七十二
明 李东阳 撰
文后稿十二
说杂著策问
泉斋说
无锡邵国贤居近惠山以泉名斋因与论泉之义曰夫
泉由静而动自微而显其出有本其行有渐而其为用
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不可穷方其在山人固莫知其泉也及因物赋形随时
济用溉而为田潴而为浍汇而为溪为河为江为海人
亦忘其为泉而泉实有之孔孟以水喻道以此故也后
人论道者曰体用一源显微无间夫所谓一源者谓即
体而用在非体之外别有一源也所谓无间者谓道寓
乎物而非因物以为理也然则即泉以求道其亦甚近
矣乎顾于此有二义焉以之为学则有蒙之象以之为
教则有发蒙之功包蒙之德击蒙之戒合内外人已而
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求之其于道庶乎其尽也国贤笃学而力行既有所得
矣今以按察副使督江西学政有教之责焉其有取于
名斋之义也夫若泉之在惠者则徒取其名而弗济于
用国贤盖因是以求道而非局于是以为用者也国贤
以为然乃书以赠之
孔氏四子字说
宣圣六十二代孙曰闻韶闻诗闻礼闻善闻韶以其父
衍圣公以敬之命因叔父衍圣公以和上京师礼娶予
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女以归公为之请字于予予字之曰知德继又有请乃
字闻诗曰知言闻礼曰知节闻善曰知本而统为之说
曰韶舜乐也舜作箫韶极声容之盛历千数百年而季
札观于周曰德至矣尽矣如天之无不覆也如地之无
不载也又数十年而宣圣闻于齐曰不图为乐之至于
斯也是曷为其然哉作乐者必本乎德舜之德谐于家
而化于天下故能见乎制作播之声容而其为郊至于
神人和鸟兽格此所以为乐之至也故宣圣论为邦曰
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乐则韶舞又曰放郑声恶其乱雅乐也子贡曰闻其乐
而知其德然则宣圣之德不亦于是而知乎人能知乐
之本乎德则所以涵养心志薰陶德性以为成人者可
几矣故字闻韶曰知德诗者言之成声而未播之乐
者也其为教本人情该物理足以考政治验风俗人能
学诗则事理通达心气和平而能言古之诗宣圣删之以
为世训谓其子曰学诗乎不学诗无以言又曰汝为周
南召南矣乎盖以此也故字闻诗曰知言礼者理之节
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文而为事之仪则其为教有品秩有制度所以固人肌
骨之会筋骸之束天下不可一日而无者也人能学礼
则品节详明德性坚定而能立礼之经宣圣定之谓其
子曰学礼乎不学礼无以立有子得之曰知和而和不
以礼节之亦不可行也故字闻礼曰知节人之性本善
而无恶其有善不善者习也必明乎善而后可以复其
本然宣圣言继善成性孟子言性善程子释之曰学而
知之则可至于善而复性之本顾已有未尽知者必资
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之于人人与已之善一也舜闻善若决江河禹闻善言
则拜盖虽圣人犹然况其下者乎故字闻善曰知本且
君子之学必资乎闻而闻必贵乎有择择而不能行其
与不闻一也多闻择其善者而从之得一善则服膺而
弗失者亦独非宣圣之言也乎为孔氏后者顾名思义
慎其所闻择而行之则去圣虽远亦不失乎所谓闻而
知之者矣予见闻韶醇谨好学足承世泽又闻其诸弟
皆秀颖林立方兴而未艾二公之善教皆于此徵焉予
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不暇汛引惟以先圣之训为的而以群圣贤之说證之
嗣此尚有字者引而伸之可也
移树说
予城西旧茔久弗树比辟地东邻有桧百馀株大者盈
拱高可二三丈予惜其生不得所有种树者曰我能为
公移之予曰有是哉请试许之予尝往观焉乃移其三
之一规其根围数尺中留宿土坎其四周及底而止以
绳绕其根若碇然然其重虽千人莫能举也则陊其坎
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之南棱絙树腰而卧之根之鏬实以虚壤复卧而北树
为壤所垫渐高以起卧而南亦如之三卧三起其高出
于坎以木为床横载之曳以两牛翼以十夫其大者倍
其数行数百武植于墓后为三重阅然而视之成者十
九则又移其馀左右翼以及于门再阅岁而视之其成
者又十而九者也于是条干交接行列分布郁然改
观与古墓无异焉夫规大而坎疏故根不离宿土厚故
元气足乘虚而起渐故出而无所伤取必于旦夕之近
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而巧夺于二十馀年之远盖其治之也有道而行之也
有序尔予因叹夫世之培植人材变化气习者使皆得
其道而治之几何不为君子之归也哉族子嘉敬举乡
贡而来予爱其质近于义留居京师与之考业论道示
之向方俾从贤士大夫游有所观法而磨砺知新而聚
博越三年志业并进再诎有司将归省其亲予冀其复
来以成其学且见之用也作移树说以贻之
书某节妇事
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南京有节妇某氏年可二十丧其夫鞠二子以居二子
既长俾事生业不充办则相与为游荡日以渐困朝夕
弗能继则相与为矫虔又弗继计无所于出乃谋称其
母为寡姊求富商嫁之绐商曰吾姊义不嫁吾辈强之
然尚弗慊必预具舟楫俟其登即解缆以行商从之二
子又绐其母曰吾父之存贫不能自活有一商者赒恤
之以有今日今其人以家属至此幸一往谢之妇不可
恳之至再乃发舟二子送入舟一子先跃于岸一继之
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而舟已远数十步矣妇呼其二子不应方讶之商曰此
汝二弟谓汝已许嫁我又何顾为妇始悟其绐也即解
颜强笑语应之私念有刘公庙者京俗最信以为能祸
福人则谬曰吾身已从子矣无所复恤夫惟吾夫之存
吾有誓欲于兹庙有所报谢幸为我具鸡酒我愿毕当
不至家而往无遗恨矣商亦从之比至庙妇把商袂呼
于众曰儿子鬻母此贼与通谋诸保甲能为我白之官
乎于是诸保甲忿而执之又执其二子皆伏法予闻诸
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张都宪公实云嗟夫德义人心所同若彼二凶者其变
也妇之节固无俟论顾其始觉也若稍露棱节必不见
释身死无所惜其何以泄忿郁而暴其奸凶顾一转盻
间而念虑顿改含苦茹愤深自晦匿不惟不丧其守又
卒伸其所欲为较之居常处故熟思而素定者其难尤
甚盖有烈丈夫之风焉世固有抱德执义而浅见狭量
成其小而忘其大者予未尝不备责而痛惜之因录其
事以纪事变且告夫知好德者
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使难赠乔太常希大
正德丙寅春二月太常少卿乔希大奉使代祀于山西
谓予曰使之道难矣先生幸教予乎予赠以一言曰敬
盖古之所谓使者以专对不辱命为能然必曰行已曰
达政以为之本非徒能也今四海一家言语辞令无所
有事凡受之朝廷以施于天下者皆命也而惟祭为大
若代天子所有事于山川帝王藩府园墓之地则其尤
大且难者也舜命官必曰往钦哉命秩宗曰夙夜惟寅
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钦寅皆敬也孔子曰使民如承大祭是以祭喻敬也而
况于祭乎夫天子者天地神人之主也当正始之际为代
告之举具名而后命御殿传制而后遣礼殷而义重
山西之祭为海为渎者各一为帝王陵寝者二为晋六
代四王沈二王坟园者共十有二专使而并摄其难殆
有加焉玉帛钟鼓登降作止之节非其至也希大志行
端恪足以有为初命为仪制既习于所谓礼历考功文
选凡礼官之宜否称负多其所铨授而考覈之者也今
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又以专职承特遣必其诚敬足以达圣情精白足以格
神贶使之道固所优为而亦岂可易而为之哉且希大
以四品满三载请移所得诰命赠厥考郎中君及母宜
人竣事之暇将道乐平故里焚黄而祭祭之道一也而
公私先后之义则殊当郊籍祧祔之馀海渎陵园之后
而因得及其亲私不废公情不掩义典章著而伦理尽
矣若怀古而思登高而赋文章歌咏足以发其心志而
播之乡国者又其馀事奚必为希大道哉希大旧学于
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友邃庵杨先生及予其视予也犹其视邃庵也邃庵提
学山西予尝为作政难希大之行非政也使也故答之
云尔与希大游者李郎中贻教辈请书以为赠作使难
希大之兄中书舍人本大时予告于家予之视之亦犹
视希大也因并以告之
原礼赠乔希大宗伯
礼之道何始乎自天地以来有之矣礼之名何始乎自
经籍以来有之矣盖天高地下万物散殊而礼行焉礼
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之云者配仁义智而为四德合信而为五常配吏户兵
刑工而为六卿配易书诗春秋而为五经其所自为名
者合天地人而为三合吉凶军宾嘉而为五合冠昏丧
祭乡相见而为六以经言则有三百以曲言则至于三
千极天蟠地行乎阴阳通乎鬼神而行之则在乎人若
其所以行者则有恭敬辞让以为之本有品节度数等
级器物声容缀兆以为之文古之治天下者其居则宫
室车舆其服则衣裳弁冕其器则尊爵俎豆其乐则金
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石丝竹其仪则登降揖逊以之朝觐聘问射乡燕享井
田学校哀乐庆吊皆所以教民成俗养其德性而定其
名分使之迁善远罪而不自知此欧阳氏所谓治出于
一者也及礼与政分则所谓节目度数者时殊而代异
上古之制邈不得闻夏商之礼孔子时已不足徵矣周
礼书虽存而残缺已甚或者至疑其非圣人所作孟子
所论爵禄亦与王制不同汉唐以降议礼之家与国终
始而卒无所定是其官虽设文且不能备而况于本乎
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叔孙通之仪无暇论已贾谊言之而未遑见用王仲淹
谓孔明不死则礼乐可兴程子亦以为然然亦未试也
张子之学由礼而入其论礼制多本诸古而不易行朱
子于司马氏所参酌者独有取焉及自为仪礼经传通
解未终而卒君子憾之然其论固在也我太祖高皇帝
本诗书礼义之化分经以取士列部以置官又制为大
明集礼洪武礼制礼仪定式稽古定制诸书颁示天下
是凡学礼者所宜究心而况为其官者乎大原乔希大
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氏举进士为礼部仪制主事越二十有八年十命而至
南京礼部尚书谓予曰昔予为太常少卿代祀西藩先
生尝作使难以教今之行其将有言乎予惟礼之职重
矣昔人谓礼乐必百年而后可兴今南京乃皇祖开基
之地规制具存百司庶府遵奉罔缺予尝奉使而南见
小官下马道侧市民虽隔门牖亦起立俟过比吴侍讲
南夫云尝官礼部见国初书籍犹有存者然则品节制
度之详尚可考而知也希大制行端谨博经籍富文藻
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礼仪之事又其所素习者率属举职固不俟言顾于国
家教民化俗之大尤有深望焉者乃推衍古义作原礼
以贻之
记龙生九子
龙生九子不成龙各有所好囚牛龙种平生好音乐今
胡琴头上刻兽是其遗像睚眦平生好杀今刀柄上龙
吞口是其遗像嘲风平生好险今殿角走兽是其遗像
蒲牢平生好鸣今钟上兽钮是其遗像狻猊平生好坐
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今佛座狮子是其遗像霸上平生好负重今碑座兽是
其遗像狴犴平生好讼今狱门上狮子头是其遗像赑
屃平生好文今碑两旁龙是其遗像蚩吻平生好吞今
殿脊兽头是其遗像昔在弘治开泰陵尝令中官问龙
生九子名目因忆少时往往于杂书中见之仓卒不能
悉具又莫知所出以询之罗编修玘玘仅疏其五六云
得于其师左参政赞者止此又询于吏部刘员外绩绩
以故册来册面备录此语亦不知所从出因据以复命
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盖记问之难如此恐久而复失之漫识于此以俟诸他
日
私试策问十六首
问尝观楚汉之际矣高帝入关秦惟恐其不王何以得
之项羽引兵咸阳秦大失望何以致之范增劝楚以除
汉忠也而说者以为滋暴张良劝汉以距楚是也而谓
者以为不义君臣得失之间盖皆有可议者姑以此评
之
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问汉高天下之英主也然尝考之入秦宫室意欲留居
因苦口利病之言而还军灞上怒楚背约欲攻项羽因
养民致贤之谏而就王汉中为义帝发丧遮说之辞也
不然则兵出无名销六国封印借箸之谋也不然则几
败公事欲捐成皋以东矣而复取敖仓则因以食为天
之说欲拒王齐之谋矣而操印立信则因蹑足附耳之
语非长安天府之言几误于山东之策矣非先封雍齿
之计几陷于沙中之谋矣凡此皆假于人力而所以自
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为者亦无几矣如不必自为也何必汉高人于此时皆
可以为之矣今论英主者必曰汉高其亦有说乎
问史称高帝之宽仁文帝之恭俭今其行事可考而知
也然高之事亦有似乎恭俭文之事亦有似乎宽仁者
而各以是称何哉若就其所长而论之其于是道亦容
有可议乎否也读其书而不知其人可乎
问汉武帝之为君其见于史者详矣后之论者则谓治
效不若高文而甚者谓与秦始皇无以异誉之则谓秦
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穆公不得专美于前而甚者则谓诗书所称何以加焉
其亦有所指乎试言具略
问汉之兴也凡三高帝之创业得韩信光武之中兴得
邓禹照烈之恢复得诸葛孔明之三人者皆有陈说而
三君皆听而用之以成其功其说也何见其用也何效
其优劣成败亦有可议者乎否也读汉史者舍其君臣
奚先愿闻其故
问先儒谓三国人材之盛后世鲜及当其时方分类聚
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势均力敌或互相撑拒或互相陵轧故能鼎峙天下久
而后合于一使三国之人材并合于一其功业治效当
何如也然各就其国而论之宜以何人为最以天下观
之人以何国为优且蜀吴之治效虽成而功业反不魏
若成败之际亦有不相合者果尽系于人材否也抑由
前观之东汉之人材不为不盛矣而卒以驱魏由后观
之西晋之人材无以加于魏也卒掩魏而有之其成其
败又有大不相合者夫人材而无益于功业治效又奚
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以人材为也试考其实推其故而言之
问晋室之政可论者多矣姑举其一二言之考课前代
之遗意也而论者以为伤理中正近世之美制也论者
以为损政伐吴之计定矣论者以为必有内忧降胡之
处久矣论者以为恐贻后患名重海内者或论其礼法
于此大坏慷慨忠义者或谓其于道有所未闻遭乱尚
武此言似矣论者以为不然善处兴废有识称之或论
其不能无罪此其为说或出于当时或出于后世皆非
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无所见也试详其故
问赏罚国之大政也善为治者必称唐之太宗太宗之
论赏罚多矣尝考其所行魏徵以直諌赏长孙顺德以
受赇赏其赏同乎权万纪以言利罚张蕴古以按狱罚
其罚同乎其馀若此类者尚多今不暇悉举始摘其一
二试相与评之
问论诸葛武侯者多矣轻之者以为管萧重之者以为
伊吕何相去之甚耶谓其不终则功业必就功业果可
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就乎谓其不死则礼乐可兴礼乐果可兴乎或又谓其
有王佐之心而道则未尽是在伊管之间矣抑其礼乐
之有未兴功业之有未就者乎夫观人者于其迹而不
于其心未有不失之者也试原其心而论之以为如何
问晋祖逖之清中原忠矣而胡氏谓其二道俱失庾亮
之讨历阳壮矣而尹氏谓其四失皆备此必有说也其
果然乎逖之与亮其优劣同异亦有可言者乎
问吴赤壁之捷晋淝水之捷皆以寡敌众变危为安论
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兵者未尝不以为快也然曹操与苻坚之势孰难周瑜
与谢玄之才孰优刘备恨兵少而云足用桓冲请入援
而固却之其为见孰高或诈称黄盖欲降或绐使符融
小却其为计孰巧是必有说也论史者于吴则罪其不
能乘胜以要归路于晋则惜其不能因时以图混一是
果然乎使其出此其捷又有可必乎诸生以史为学其
勿曰非知兵者也
问文帝汉之贤君也然狱周勃削魏尚怒张释之而疏
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贾谊召季布宠邓通坐慎夫人而信新垣平进退予夺
之际未合乎君人之道者亦多矣而卒能成盛治昭令
名岂其得失有足相掩者乎抑别有说也
问史之论宣帝者曰信赏必罚吏称民安刑名绳下德
教不纯汉之元气衰焉夫既称必罚何以病其刑之绳
下既称信赏何以见其德之不纯岂德刑之外别有所
谓赏罚者乎既称吏称民安何以病其元气之衰其所
谓元气者又有出于吏民之外否也谓举其实證其说
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相与论之
问自古人君之有天下得于禅让者何所起得于继嗣
者何所因得于征伐者何所见而各有其弊何哉夫禅
让之善似无容议而其为弊尤深征伐之惨固不足论
而或彼善于此皆不可知也至于继嗣庶乎免二者之
弊而有以长以贤以功之说其弊不可胜言亦将何所
适从乎试详其故
问前代之事存乎经史然世有远迩传有信疑姑举一
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二以相质问天文之疑若月之光或以谓受日之光或
以为山河之影星之行或谓随天而左或谓逆天而右
地理之疑若禹贡所谓九江或以为鸟白至箘或以为
三里至廪或以为湖汉九水入于彭蠡或以为沅至醴
皆合于洞庭所谓河出积石或以为出于昆崙或以为
出于葱岭而后世乃有星宿海之说何者为是孟子载
班爵禄之制与周礼王制不同春秋所书时月或以为
改正朔不改月或以为改月此事之疑者果当以何说
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为准系辞本圣人之书或者以书不尽言非孔子所作
太极图为道统之源而或者谓出于术家非周子所著
虽于书亦有疑焉乃若四皓之事班马皆同而以为事
不足信至不载之通鉴或以为实非此四人子房矫饰
而为之者也文中子之名其为书固在而唐史不载其
诸弟子亦无一言及之后遂以为并无其人此尤有可
疑者夫生于数千百载之后而欲悬断于数千百载之
前亦难矣然儒师之授受耆宿之沿袭亦犹有可据者
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试画一陈之以观博古之学
问孔黜异端孟辟邪说所以为天下后世虑也当是时
释教未出称异端者莫老氏若然孔子问礼不言其非
孟子历排诸家而独不之及何哉后之辟释老者或作
崇有论或作高识篇或著广潜或著辨惑或言鬼神不
可以治天下或言讽呗非所以致太平其于孔氏之说
果有合乎或谓攻之而复大集者为不知其方或谓论
而不能回其君之惑者无以易之也其方果可行而其
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论果可信乎乃若文名天下而谓释之道与大学论语
相表里英迈盖世而谓老子得易之体孟子得易之用
然乎否也且先儒所谓似是之非者似矣何以言非所
谓弥近理而大乱真者近矣何以言乱吾言心彼亦言
心吾言性彼亦言性何以见其殊吾言无为彼亦言无
为吾言有为彼亦言无所不为何以别其谬论性与用
截而为二何以见其不当截论道德仁义礼分而为五
何以见其不当分夫知其为教之非则其流弊不足言
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也今方黜邪崇正往往见诸诏令政事之间儒名士学
者固当丕应徯志而愚民末俗尚有由之而不知者试
相与讲之以为天下告焉
邃庵解
邃庵主人通籍禁庐侨居京第隙地晨扫重扉昼闲客
有过者叩门而问曰此非杨子之居乎童子对曰是也
导客而入若引若曳复院缭垣魏堂巨欐客乃蹜足脱
屦探怀出刺将修容以为礼且历阶而就次童子曰未
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也再导而前委蛇隐翳突霤中启悬栊外蔽客乃髣髴
指拟逡巡睥睨耳侧听而无闻步将舒而复跋童子曰
未也尽历纡曲豁达蒙翳仄径旁通曾轩倒辍棐几庭
设牙签架度主人方兀坐书堆凝神注思聆謦欬而倔
起具冠裳而出俟客乃揖而请曰子何居之邃也主人
曰从善实难从恶则易地有所宜择俗有所宜辟吾将
寄远心于车马托大隐于城市屏物诱于纷华去尘襟
于祓禊期深造以独得匪超举而长逝客曰如斯而已
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乎主人曰六籍丝棼诸家鼎沸众难交错群疑积滞吾
将辨亥豕于偏旁注虫鱼于疏记思缕析而毫分庶穷
搜而绝继岂块处而无营亦婴心于有事客曰如斯而
已乎主人曰理窟渊微天机奥秘尼叟之所罕言庖牺
之不尽意吾将高仰坚钻深钩远致求四情于未发之
时探五性于有生之际由粗而益极其精举大而不遗
其细寻坠绪于虞唐溯长源于洙泗窥数仞之宫墙涉
千寻之涯涘会万变以同归或殊途而一揆顾兹庵之
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攸寄若百工之在肆彼居安以资深亦引伸而触类者
也客起再拜领邃之义识道理之乡方得工夫之次第
若驰康庄请执君辔若游大川请鼓君枻随君所之无
画无废钜卷长辞高楣大字晞唐学解拟汉宾戏匪庵
则名敢告同志
怀麓堂集卷七十二
