檳榔、茉莉，皆吾粵產，恰是天然巧對。正擬拈之入詩，及讀東坡集，則已有“紫麝襲人簪茉莉，江潮登頰醉檳榔”之句。好景佳典，前人皆已用盡，翻新出奇，是在善學。
蔡梅庵先生詩，悱惻忠愛之誠，自然流露。即偶寫性靈，亦自加人一等。如“豪俠氣粗緣學少，神仙分淺為情多”二語，足見先生之生平耳。
馮己蒼論律，極不服西江派。而于黃陳之作，尤詆駁不遺餘力，謂“如農夫指掌，驢夫腳根，本奧硬可憎，而西江派中以為強健；如老僧衾枕，嫠女床席，本穢惡可惱，而西江派中以為孤高；如村嫗訓媳，塾師訓徒，本迂腐可厭，而西江派中以為規矩。若山谷等再起，我必遠避海外。否則別尋生活，永遠不作韻語。”其痛恨如此。持論之偏，吾不敢附和也。
作詩之道有三：曰寄趣，曰體裁，曰脫化。夫碧海鯨魚，自別于蘭萏翡翠，此體裁也。唐人應制之作，皆合於西方象教，此寄趣也。少陵為詩人宗匠，從“精熟《文選》理”中來，此脫化也。
作詩須有師承，若無師承，必須妙悟。雖然，即有師承，亦須妙悟，二者不可偏廢也。故由師承得者堂構宛然，由妙悟得者性靈獨至。
詩乃清靈之府，眾妙之門，非鄙穢人可學。洗去名利二字，天機活潑，無在不舒，然後學詩，庶乎可矣。
太白之詩以氣韻勝，子美之詩以格律勝，摩詰之詩以理趣勝。太白千秋逸調，子美一代規模，摩詰則精大雄厚，篇章字句，皆合聖教。合三長而學之，斯無愧風雅矣。然猶未也：學詩而止學詩，則非詩；學詩而止學三家之詩，亦非詩。要必天地間之一物一名，古今人之一言一動，《國風》、漢魏以來之一字一句，大而至天地造化，陰陽生殺，西方象教，一切皆涵於胸中，充然沛然，而後因物賦形，遇題成韻，必如此始稱詩人之能事。
歌行最重頓挫，下句及接上之處，尤要警策。用意必須精密，收縱得宜，調度合拍。譬如跳獅子，鑼也好，鼓也好，球也好，而後三四五轉跳出來，方見全副精神。學古人詩不可過離，亦不可過即。離則傷法，即則傷氣。必須先從法入，後從法出，能以無法為有法，斯為得之。
吳紫瑋《即事》云：“蟲燈孤舀滅，蝶夢半床圓。”劉辰生《縱目》云：“地擁千林小，天圍四野圓。”姚賦秋《贈友》云：“客愁燈影逼，詩夢酒杯圓。”陳慧娟《秋興》云：“魚游秋水闊，蟬唱夕陽圓。”鄒翰飛《懷友》云：“風線吹夜細，月影抱秋圓。”金子久《行春橋》云：“雲動青山活，風旋碧浪圓。”葛蘭生女史和人韻云：“江上琴心杳，風前笛韻圓。”七押“圓”字，各有思致。
數十年前，浙中詩家，首推樊榭。然樊榭之詩雖長於用書，慎於眩ㄤ，終不若漁洋之風華典麗，而又波瀾壯闊，使人讀之，皆能稱快。嘗見錢塘汪韓門跋樊榭集云：“先生之詩，搜討精博，蹊徑幽微。取材新則有獨得之奇，使事切則無寡情之采。自成情理之高，不關身世之感。至若典僻而意或晦，藻密而氣為傷；一邱一壑之勝，登臨少助于江山；一觴一詠之情，懷抱勿觀於今古；以雲追漢魏而近《風》、《騷》，豈其薄而不為，儻所謂幽人之貞，獨行其願者耶！然先生全集，要無一字一句不自讀書創獲，所以雄視一時。後人效之者，不效其讀書，而惟割綴其詩詞內新異之字，以供臨時之攢湊。望之眩目，按之枵腹。昔人云：所作不可盡難，難便不如所出。是又不得以學者之不根而並咎作者之非法也。”韓門此跋，頗得樊榭真相。後人效之者云云，尤為痛下針砭，切近日學者之病。噫！是又豈特作詩者為然哉。（編者按：以上原載第十六集）