調聲 凡四十字詩，十字一管，即生其意。頭邊廿字一管亦得。六十、七十、百字詩，廿字 一管，即生其意。語不用合帖，須直道天真，宛媚為上。且須識一切題目義最要，立 文多用其意，須令左穿右穴，不可拘撿。作語不得辛苦，須整理其道、格。 格，意也。意高為之格高，意下為之下格。 律調其言，言無相妨。以字輕重清濁間之須穩。 至如有輕重者，有輕中重，重中輕，當韻之即見。 且〔莊〕字全輕，〔霜〕字輕中重，〔瘡〕字重中輕，〔床〕字全重。 如〔清〕字全輕，〔青〕字全濁。詩上句第二字重中輕，不與下句第二字同聲為一管 。上去入聲一管。上句平聲，下句上去入；上句上去入，下句平聲。以次平聲，以次 又上去入，以次上去入，以次又平聲。如此輪回用之，直至於尾。兩頭管上去入相近 ，是詩律也。 五言平頭正律勢尖頭。皇甫冉詩曰五言： 中司龍節貴，上客虎符新。地控吳襟帶，才光漢縉紳。 泛舟應度臘，入境便行春。處處歌來暮，長江建鄴人。 又錢起《獻歲歸山》詩曰五言： 欲知愚谷好，久別與春還。鶯暖初歸樹，雲晴卻戀山。 石田耕種少，野客性情閑。求仲時應見，殘陽且掩關。 又陳潤《罷官後卻歸舊居》詩曰： 不歸江畔久，舊業已凋殘。露草蟲絲濕，湖泥鳥跡竿。 買山開客舍，選竹作魚竿。何必勞州縣，驅馳效一官。 又五言絕句詩曰： 胡風迎馬首，漢月送娥眉。久戍人將老，長征馬不肥。 五言側頭正律勢尖頭。又崔曙《試得明堂火珠》詩曰： 正位開重屋，淩空出火珠。夜來雙月滿，曙後一星孤。 天淨光難滅，雲生望欲無。終期聖明代，國寶在名都。 齊梁調詩。張謂《題故人別業》詩曰五言： 平子歸田處，園林接汝墳。落花開戶入，啼鳥隔窗聞。 池淨流春水，山明斂霽雲。畫遊仍不厭，乘月夜尋君。 何遜《傷徐主簿》詩曰： 世上逸群士，人間徹總賢。畢池論賞詫，蔣逕篤周旋。 又曰： 一旦辭東序，千秋送北邙。客簫雖有樂，鄰笛遂還傷。 又曰： 提琴就阮籍，載酒覓揚雄。直荷行罩水，斜柳細牽風。 七言尖頭律。皇甫冉詩曰： 閑看秋水心無染，高臥寒林手自栽。廬阜高僧留偈別，茅山道士寄書來。 燕知社日辭巢去，菊為重陽冒雨開。殘薄何時稱獻納，臨歧終日自遲回。 又曰： 自哂鄙夫多野性，貧居數畝半臨湍。溪雲帶雨來茅洞，山鵲將雛上藥欄。 仙篆滿床閑不厭，陰符在篋老羞看。更憐童子宜春服，花裏尋師到杏壇。
十七勢 詩有學古今勢一十七種，具列如後，第一，直把入作勢，第二，都商量入作勢；第三 ，直樹一句，第二句入作勢；第四，直樹兩句，第三句入作勢；第五；直樹三句，第 四句入作勢；第六，比興入作勢；第七，謎比勢；第八，下句拂上句勢；第九，感興 勢；第十，含思落句勢；第十一，相分明勢；第十二，一句中分勢；第十三，一句直 比勢；第十四，生殺回薄勢；第十五，理入景勢；第十六，景入理勢；第十七，心期 落句勢。
第一，直把入作勢。 直把入作勢者，若賦得一物，或自登山臨水，有閒情作，或送別，但以題目為定；依 所題目，入頭便直把是也。皆有此例。昌齡《寄驩州》詩入頭便云： 〔與君遠相知，不道雲海深。〕又《見譴至伊水》詩云： 〔得罪由己招，本性易然諾。〕又《題上人房》詩云： 〔通經彼上人，無跡任勤若。〕又《送別》詩云： 〔春江愁送君，蕙草生氛氳。〕又《送別》詩云： 〔河口餞南客，進帆清江水。〕又如高適詩云： 〔鄭侯應棲遑，五十頭盡白。〕又如陸士衡詩云： 〔顧侯體明德，清風肅已邁。〕
第二，都商量入作勢。 都商量入作勢者，每詠一物，或賦贈答寄人，皆以入頭兩句平商量其道理，第三第四 第五句入作是也。皆有其例。昌齡《上同州使君伯》詩言：〔大賢奈孤立，有時起經 綸。伯父自天稟，元功載生人。〕是第三句入作。 又《上侍御七兄》詩云：〔天人俟明略，益、稷分堯心。利器必先舉，非賢安可任。 吾兄執嚴憲，時佐能鉤深。〕此是第五句入作勢也。
第三，直樹一句，第二句入作勢。 直樹一句者，題目外直樹一句景物當時者，第二句始言題目意是也。昌齡《登城懷古 》詩入頭便云： 〔林藪寒蒼茫，登城遂懷古。〕又《客舍秋霖呈席姨夫》詩云： 〔黃葉亂秋雨，空齊愁暮心。〕又： 〔孤煙曳長林，春水聊一望。〕又《送鄢賁觀省江東》詩云： 〔楓橋沿海岸，客帆歸富春。〕又《宴南亭》詩云： 〔寒江映村林，亭上納高潔。〕此是直樹一句，第二句入作勢。
第四，直樹兩句，第三句入作勢。 直樹兩句，第三句入作勢者，亦題目外直樹兩句景物，第三句始入作題目意是也。昌 齡《留別》詩云： 桑林映陂水，雨過宛城西。留醉楚山別，陰雲暮淒淒。 此是第三句入作勢也。
第五，直樹三句，第四句入作勢。 直樹三句，第四句入作勢者，亦有題目外直樹景物三句，然後即入其意；亦有第四第 五句直樹景物後入其意，然鞏爛不佳也。昌齡《代扶風主人答》云：〔殺氣凝不流， 風悲日彩寒。浮埃起四遠，遊子彌不歡。〕此是第四句入作勢。又《旅次周至過韓七 別業》詩云： 春煙桑柘林，落日隱荒墅。泱漭平原夕，清吟久延佇。 故人家于茲，招我漁樵所。此是第五句入作勢。
第六，比興入作勢。 比興入作勢者，遇物如本立文之意，便直樹兩三句物，然後以本意入作比興是也。昌 齡《贈李侍御》詩云： 青冥孤雲去，終當暮歸山。志士杖苦節，何時見龍顏。 又云： 眇默客子魂，倏鑠川上暉。還雲慘知暮，九月仍未歸。 又：〔遷客又相送，風悲蟬更號。〕又崔曙詩云：〔夜台一閉無時盡，逝水東流何處 還。〕又鮑照詩云： 鹿鳴思深草，蟬鳴隱高枝。心自有所疑，傍人那得知。
第七，謎比勢。 謎比勢者，言今詞人不悟有作者意，依古勢有例。昌齡《送李邕之秦》詩云：〔別怨 秦、楚深，江中秋雲起。言別怨與秦、楚之深遠也。別怨起自楚地，既別之後，鞏長 不見，或偶然而會。以此不定，如雲起上騰於青冥，從風飄蕩，不可復歸其起處，或 偶然而歸爾。天長夢無隔，月映在寒水。〕雖天長，其夢不隔，夜中夢見，疑由相會 。有如別，忽覺，乃各一方，互不相見。如月影在水，至曙，水月亦了不見矣。
第八，下句拂上句勢。 下句拂上句勢者，上句說意不快，以下句勢拂之，令意通。古詩云：〔夜聞木葉落， 疑是洞庭秋。〕昌齡詩云：〔微雨隨雲收，矇矇傍山去。〕又云：〔海鶴時獨飛，永 然滄洲意。〕
第九，感興勢。 感興勢者，人心至感，必有應說，物色萬象，爽然有如感會。亦有其例。如常建詩云 ： 泠泠七弦遍，萬木澄幽音。能使江月白，又令江水深。 又王維《哭殷四》詩云： 泱漭寒郊外，蕭條聞哭聲。愁雲為蒼茫，飛鳥不能鳴。
第十，含思落句勢。 含思落句勢者，每至落句，常須含思，不得令語盡思窮。或深意堪愁，不可具說，即 上句為意語，下句以一景物堪愁，與深意相愜便道。仍須意出成感人始好。昌齡《送 別》詩云：〔醉後不能語，鄉山雨氛氛。〕又落句云：〔日夕辨靈藥，空山松桂香。 〕又：〔墟落有懷縣，長煙溪樹邊。〕又李湛詩云：〔此心復何已，新月清江長。〕
第十一，相分明勢。 相分明勢者，凡作語皆須令意出，一覽其文，至於景象，恍然有如目擊。若上句說事 未出，以下一句助之，令分明出其意也。如李湛詩云：〔雲歸石壁盡，月照霜林清。 〕崔曙詩云：〔田家收已盡，蒼蒼唯白茅。〕
第十二，一句中分勢。 一句中分勢者，〔海淨月色真。〕
第十三，一句直比勢。 一句直比勢者，〔相思河水流。〕
第十四，生殺回薄勢。 生殺回落勢者，前說意悲涼，後以推命破之；前說世路矜騁榮寵，後以至空之理破之 入道是也。
第十五，理入景勢。 理入景勢者，詩不可一向把理，皆須入景，語始清味。理欲入景勢，皆須引理語，入 一地及居處，所在便論之。其景與理不相愜，理通無味。昌齡詩云： 時與醉林壑，因之惰農桑。槐煙漸含夜，樓月深蒼茫。
第十六，景入理勢。 景入理勢者，詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好 。凡景語入理語，皆須相愜，當收意緊，不可正言。景語勢收之，便論理語，無相管 攝。方今人皆不作意，慎之。昌齡詩云： 桑葉下墟落，鶤雞鳴渚田。物情每衰極，吾道方淵然。
第十七，心期落句勢。 心期落句勢者，心有所期是也。昌齡詩云：〔青桂花未吐，江中獨鳴琴。〕 言青桂花吐之時，期得相見，花既未吐，即未相見，所以江中獨鳴琴。 又詩云：〔還舟望炎海，楚葉下秋水。〕言至秋方始還。此送友人之安南 也。以上《文鏡秘府論》地卷
六義 一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 一曰風。天地之號令曰風。上之化下，猶風之靡草。行春令則和風生，行秋令則寒風 殺，言君臣不可輕其風也。 二曰賦。賦者，錯雜萬物，謂之賦也。 三曰比。比者，真比其身，謂之比假，如〔關關雎鳩〕之類是也。 四曰興。興者，指物及比其身說之為興，蓋託喻謂之興也。 五曰雅。雅者，正也。言其雅言典切，為之雅也。 六曰頌。頌者，贊也。讚歎其功，謂之頌也。以上《文鏡秘府論》地卷
論文意 夫文字起於皇道，古人畫一之後方有也。先君傳之，不言而天下自理，不教而天下自 然，此謂皇道。道合氣性，性合天理，於是萬物稟焉，蒼生理焉。堯行之，舜則之， 淳樸之教，人不知有君也。後人知識漸下，聖人知之，所以畫八卦，垂淺教，令後人 依焉。是知一生名，名生教，然後名教生焉。以名教為宗，則文章起於皇道，興乎《 國風》耳。自古文章，起於無作，興于自然，感激而成，都無飾練，發言以當，應物 便是。古詩云： 日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。 當句皆了也。其次《尚書》歌曰：〔元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。〕亦句句便了 。自此之後，則有《毛詩》假物成焉。夫子演《易》，極思於《繫辭》，言句簡易， 體是詩骨。夫子傳于遊、夏，游、夏傳于荀卿、孟軻，方有四言、五言，效古而作。 荀、孟傳於司馬遷，遷傳于賈誼。誼謫居長沙，遂不得志，風土既殊，遷逐怨上，屬 物比興，少於《風》、《雅》。復有騷人之作，皆有怨剌，失于本宗。乃知司馬遷為 北宗，賈生為南宗，從此分焉。漢魏有曹植、劉楨，皆氣高出於天縱，不傍經史，卓 然為文。從此之後，遞相祖述，經論百代，識人虛薄，屬文於花草，失其古為。中有 鮑照、謝康樂，縱逸相繼，成敗兼行。至晉、宋、齊、梁，皆悉頹毀。
凡作詩之體，意是格，聲是律，意高則格高，聲辨則律清，格律全，然後始有調。用 意于古人之上，則天上之境，洞焉可觀。古文格高，一句見意，則〔股肱良哉〕是也 。其次兩句見意，則〔關關雎鳩〕是也。其次古詩，四句見意，則〔青青陵上柏，磊 磊漳中石。人生天地間，忽如遠行客〕是也。又劉公幹詩云： 青青陵上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁。 此詩從首至尾，唯論一事，以此不如古人也。 詩本志也，在心為志，發言為時，情動於中而形於言，然後書中於紙也。高手作勢， 一句更別起意，其次兩句起意。意如湧煙，從地升天，向後漸高漸高，不可階上也。 下手下句弱於上句，不看向背，不立意宗，皆不堪也。
凡文章皆不難，又不辛苦。如《文選》詩云：〔朝入譙郡界〕，〔左右望我軍〕。皆 如此例，不難、不辛苦也。 夫作文章，但多立意。令左穿右穴，苦心竭智，必須忘身，不可拘束。思若不來，即 須放情卻寬之，令境生。然後以境照之，思則便來，來即作文。如其境思不來，不可 作也。 夫置意作詩，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。如登高山絕頂，下臨萬 象，如在掌中。以此見象，心中了見，當此即用。如無有不似，仍以律調之定，然後 書之於紙，會其題目。山林、日月、風景為真，以歌詠之。猶如水中見日月，文章是 景，物色是本，照之須了見其象也。夫文章興作，先動氣，氣生乎心，心發乎言，聞 於耳，見於目，錄於紙。意須出萬人之境，望古人于格下，攢天海於方寸。詩人用心 ，當於此也。夫詩，入頭即論其意。意盡則肚寬，肚寬則詩得容預，物色亂下。至尾 則卻收前意。節節仍須有分付。夫用字有數般：有輕，有重；有重中輕，有輕中重； 有雖重濁可用者，有輕清不可用者。事須細律之。若用重字，即以輕字拂之，便快也 。 夫文章，第一字與第五字須輕清，聲即穩也。其中三字縱重濁，亦無妨。如〔高臺多 悲風，朝日照北林。〕若五字並輕，則脫略無所止泊處；若五字並重，則文章暗濁。 事須輕重相間，仍須以聲律之。如〔明月照積雪〕，則〔月〕〔雪〕相撥，及〔羅衣 何飄飄〕，同〔羅〕〔何〕相撥，亦不可不覺也。
夫詩，一句即須見其地居處。如 孟春草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。 若空言物色，則雖好而無味，必須安立其身。 詩頭皆須造意，意須緊，然後縱橫變轉。如〔相逢楚水寒〕，送人必言其所矣。 凡屬文之人，常須作意。凝心天海之外，用思元氣之前，巧運言詞，精練意魄。所作 詞句，莫用古語及今爛字舊意。改他舊語，移頭換尾，如此之人，終不長進。為無自 性，不能專心苦思，致見不成。
凡詩人，夜間床頭，明置一盞燈。若睡來任睡，睡覺即起，興發意生，精神清爽，了 了明白。皆須身在意中。若詩中無身，即詩從何有？若不書身心，何以為詩？是故詩 者，書身心之行李，序當時之憤氣。氣來不適，心事或不達，或以剌上，或以化下， 或以申心，或以序事，皆為中心不決，眾不我知。由是言之，方識古人之本也。
凡作詩之人，皆自抄古今詩語精妙之處，名為隨身卷子，以防苦思。作文興若不來， 即須看隨身卷子，以發興也。 詩有飽肚狹腹，語急言生。至極言終始，未一向耳。若謝康樂語，飽肚意多，皆得停 泊，任意縱橫。鮑照言語逼迫，無有縱逸，故名狹腹之語。以此言之，則飽公不如謝 也。 詩有無頭尾之體。凡詩頭，或以物色為頭，或以身為頭，或以身意為頭，百般無定。 任意以興來安穩，即任為詩頭也。 凡詩，兩句即須團卻意，句句必須有底蓋相承，翻覆而用。四句之中，皆須團意上道 ，必須斷其小大，使人事不錯。 詩有上句言物色，下句更重拂之體。如〔夜聞木葉落，疑是洞庭秋〕，〔曠野饒悲風 ，颼颼黃蒿草，是其例也。〕 詩有上句言意，下句言狀；上句言狀，下句言意。如〔昏旦變氣候，山水含清暉〕。 〔蟬鳴空桑林，八月蕭關道〕是也。 凡詩，物色兼意下為好。若有物色，無意興，雖巧亦無處用之。如〔竹聲先知秋〕， 此名兼也。
凡高手，言物及意，皆不相倚傍。如〔細柳夾道生，方塘涵清源〕，又〔方塘涵白水 ，中有鳧與應〕，又〔綠水溢全塘〕，〔馬毛縮如蝟〕，又〔池塘生春草，園柳變鳴 禽〕，又〔青青河畔草〕，〔郁郁澗底松〕，是其例也。 詩有天然物色，以五彩比之而不及。由是言之，假物不如真象，假色不如天然。如〔 池塘生春草，園柳變鳴禽〕，如此之例，皆為高手。中手倚傍者，如〔余霞散成綺， 澄江靜如練〕，此皆假物色比象，力弱不堪也。
詩有意好言真，光今絕古，即須書之於紙；不論對與不對，但用意方便，言語安穩， 即用之。若語勢有對，言復安穩，益當為善。
詩有傑起險作，左穿右穴。如〔古墓犁為田，松柏摧為薪〕，〔馬毛縮如蝟，角弓不 可張〕，〔鑿井北陵隈，百丈不及泉〕，又〔去時三十萬，獨自還長安。不信沙常┼ ，君看刀箭瘢〕，此為例也。詩有意闊心遠，以小納大之體。如〔振衣千仞崗，濯足 萬里流〕。古詩直言其事，不相映帶，此實高也。相映帶詩云：〔響如鬼必附物而來 〕，〔天籟萬物性，地籟萬物聲。〕
詩有覽古者，經古人之成敗詠之是也。 詠史者，讀史見古人成敗，感而作之。 雜詩者，古人所作，元有題目，撰入《文選》。《文選》失其題目，古人不詳，名曰 雜詩。
樂府者，選其清調合律，唱入管弦，所奏即入之樂府聚之。如《塘上行》、《怨詩行 》、《長歌行》、《短歌行》之類是也。 詠懷者，有謎其懷抱之事為興是也。 古意者，若非其古意，當何有今意；言其效古人意，斯蓋未當擬古。 寓言者，偶然寄言是也。 夫詩，有生殺回薄，以象四時，亦稟人事，語諸類並如之。諸為筆，不可故不對，得 還須對。 夫語對者，不可以虛無而對實象。若用草與色為對，即虛無之類是也。 夫詩格律，須如金石之聲。《練獵書》甚簡小直置，似不用事，而句句皆有事，甚善 甚善。《海賦》太能。 《鵬鳥賦》等，皆直把無頭尾。《天臺山賦》能律聲，有金石聲。孫公云：〔擲地金 聲〕，此之謂也。《蕪城賦》，大才子有不足處，一歇哀傷便已，無有自寬知道之意 。詩有： 明月下山頭，天河橫戍樓。白雲千萬里，滄江朝夕流。 浦沙望如雪，松風聽似秋。不覺煙霞曙，花鳥亂芳洲。 並是物色，無安身處，不知何事如此也。 詩有憑意興來作者，〔願子勵風規，歸來振羽儀。嗟余今老病，此別恐長辭〕。蓋無 比興，一時之能也。 詩有〔高臺多悲風，朝日照北林〕，則曹子建之興也。阮公《詠懷詩》曰 ： 中夜不能寐，謂時暗也。起坐彈鳴琴。憂來彈琴以自娛也。 薄帷鑒明月，言小人在位，君子在野，蔽君猶如薄帷中映明月之光也。 清風吹我襟。獨有其日月以清懷也。 孤鴻號外野，翔鳥鳴北林。近小人也。 凡作文，必須看古人及當時高手用意處，有新奇調學之。 詩貴銷題目中意盡。然看當所見景物與意愜者相兼道。若一向言意，詩中不妙及無味 。景語若多，與意相兼不緊，雖理通亦無味。昏旦景色，四時氣象，皆以意排之，令 有次序，令兼意說之為妙。旦日出初，河山林嶂涯壁間，宿霧及氣靄，皆隨日色照著 處便開。觸物皆發光色者，因霧氣濕著處，被日照水光發。至日午，氣靄雖盡，陽氣 正甚，萬物蒙蔽，卻不堪用。至晚間，氣靄未起，陽氣稍歇，萬物澄靜，遙目此乃堪 用。至於一物，皆成光色，此時乃堪用思。所說景物，必須好似四時者。春夏秋冬氣 色，隨時生意。取用之意，用之時，必須安神淨慮。目睹其物，即入於心。心通其物 ，物通即言。言其狀，須似其景。語須天海之內，皆納於方寸。至清曉，所覽遠近景 物及幽所奇勝，概皆須任意自起。意欲作文，乘興便作。若似煩即止，無令心倦。常 如此運之，即興無休歇，神終不疲。 凡神不安，令人暢無興。無興即任睡，睡大養神。常須夜停燈任自覺，不須強起。強 起即昏迷，所覽無益。紙筆墨常須隨身。興來即錄。若無紙筆，羈旅之間，意多草草 。舟行之後，即須安眠。眠足之後，固多清景，江山滿懷，合而生興。須屏絕事務， 專任情興。因此，若有製作，皆奇逸。看興稍歇，且如詩未成，待後有興成，卻必不 得強傷神。古文章，不得隨他舊意，終不長進。皆須百般縱橫，變轉數出，其頭段 段皆須令意上道，卻後還收初意。〔相逢楚水寒〕詩是也。
凡詩立意，皆傑起險作，傍若無人，不須怖懼。古詩云：〔古墓犁為田，松柏摧為薪 〕，及〔不信沙常┼，君看刀箭瘢〕是也。 評不得一向把，須縱橫而作。不得轉韻，轉韻即無力。落句須含思，常如未盡始好。 如陳子昂詩落句云：〔蜀門自茲始，雲山方浩然〕是也。 夫文章之體，五言最難，聲勢沉浮，讀之不美。句多精巧，理合陰陽。包天地而羅萬 物，籠日月而掩蒼生。其中四時調於遞代，八節正於輪環。五音五行，和於生滅；六 律六呂，通於寒暑。 凡文章不得不對。上句若安重字、雙聲、疊韻，下句亦然。若上句偏安，下句不安， 即名為離支；若上句用事，下句不用事，名為缺偶。故梁朝湘東王《詩評》云：〔作 詩不對，本是吼文，不名為詩。〕 夫作詩用字之法，各有數般：一敵體用字，二同體用字，三釋訓用字，四直用字。但 解作詩，一切文章，皆如此法。若相聞書題、碑文、墓誌、赦書、露布、箋、章、表 、奏、啟、策、檄、銘、誄、詔、誥、辭、牒、判，一同此法。今世間之人，或識清 而不知濁，或識濁而不知清。若以清為韻，餘盡須用清；若以濁為韻，餘盡須濁；若 清濁相和，名為落韻。 凡文章體例，不解清濁規矩，造次不得製作。製作不依此法，縱令合理，所作千篇， 不堪施用。但比來潘郎，縱解文章，復不閑清濁，縱解清濁，又不解文章。若解此法 ，即是文章之士。為若不用此法，聲名難得。故《論語》云：〔學而時習之〕，此謂 也。若〔思而不學，則危殆也〕。又云：〔思之者，德之深也。〕 以上《文鏡秘府論》南卷